Tibetan
་གི་ཐིག་ལེ། གཞལ་ཡས་ཁང་གི་ནང་དུ་ སེང་གེས་བཏེགས་པའི་རིན་པོ་ཆེའི་ཁྲིའི་སྟེང་དུ་པདྨ་ཉི་མ་ཟླ་བའི་གདན་ལ་ཧཱུྃ་མཐིང་ག་ལས་རྒྱལ་བ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུའི་ཆ་ལུགས་ཅན་སྐུ་མདོག་སྔོན་པོ། རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུ་ཐུགས་ཀར་བསྣོལ་ཏེ་འཛིན་པ། ཞབས་རྡོ་རྗེའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་གིས་བཞུགས་པ། གཡས་གཡོན་དུ་མཆོག་ཟུང་ལོངས་སྐུའི་ཆ་ལུགས་ཅན་གྱིས་བཞེངས་པ། སྟེང་གི་ཆ་ལ་ཏཻ་ལོ་ནཱ་རོ་སོགས་ཉམས་ལེན་བྱིན་རླབས་བརྒྱུད་པའི་བླ་མའི་ཚོགས་རྣམས་བཞུགས་པ། འདི་རྣམས་ལ་རྩ་བརྒྱུད་ཀྱི་བླ་མའི་ཐིག་ལེ་ཞེས་བརྗོད་དེ། གསང་སྔགས་བླ་མེད་ཀྱི་ལམ་གྱི་ལུས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་མྱུར་བ་མྱུར་བར་རྒྱུད་ལ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་རྩལ་དུ་བཏོན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡན་ཆད་ནི་གཟུགས་སྐུའི་ལག་རྗེས་འཇོག་བྱེད་རྟེན་དང་བརྟེན་པར་བཅས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་པའོ།། །།གཉིས་པ་རྫོགས་རིམ་ནི། རྡོ་རྗེ་འཆང་དེའི་ཐུགས་ཀར་བཅུ་དྲུག་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཐིག་ལེ། གཞལ་ཡས་ཁང་གི་ནང་དུ་པད་ཟླའི་སྟེང་ན་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་སེར་པོ་ལས་གསེར་མདོག་ཏུ་བསྒོམ་པའང་ཡོད། སྔོན་པོ་ལས་སངས་རྒྱས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་མཐིང་སྐྱ་མཉམ་གཞག་དང་སྐྱིལ་ཀྲུང་ཅན་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལས་མི་གཡོ་བཞིན་དུ་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བའི་རྣམ་རོལ་སྣ་ཚོགས་སུ་སྟོན་པ། དེའི་སྙིང་དཀྱིལ་དུ་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་རླུང་གི་ངོ་བོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ ཐིག་ལེ་དཀར་དྭངས་ཡུངས་འབྲུ་ཙམ་པ། དེ་རྒྱ་ཇེ་ཆེར་སོང་ནས་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེའི་སྣོད་རྒྱ་ཆེ་ཞིང་དཔངས་མཐོ་ལ་འོད་འཚེར་བ། དེའི་ནང་དུ་རང་སེམས་ཐིག་ལེ་སེར་པོ་སྲན་མ་ཙམ་པ་དྭངས་ཤིང་འོད་འཚེར་བ་མེར་མེར་གཡོ་ཞིང་འཇུ་བ་ལྟ་བུ། དེ་རྒྱ་ཇེ་ཆེར་སོང་བས་ཐིག་ལེའི་རྒྱ་མཚོ་གསེར་བཙོ་མའི་མདོག་ལྟར་དྭངས་ཤིང་ཁོད་སྙོམས་པ། གཞི་བརྟན་པ། རྒྱ་ཆེ་བ་ཁྱབ་ཆེ་བ། གཟུགས་བརྙན་ཐམས་ཅད་འཆར་བ་ཞིག་ཏུ་གྱུར་པར་བསམས་ལ་སེམས་ཞུགས་པ་བཞིན་གཏད་ནས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་མཉམ་པར་བཞག་པས། རླུང་སེམས་འཇུག་པ་གཅིག་པས་སེམས་སྙིང་དབུས་ཀྱི་དྷཱུ་ཏིར་ཟིན་པ་ན་རླུང་ཡང་དེ་ཉིད་དུ་ཟིན་ཏེ། རླུང་དབུ་མར་ཞུགས་པའི་རྟགས་སུ་སྣ་བུག་ནས་མཉམ་རྒྱུ་ཁོ་ནར་འབབས། གནས་པའི་རྟགས་སུ་རྣལ་འབྱོར་ལ་མཉམ་པར་བཞག་པའི་སྐབས་སུ་ལྟེ་བ་མི་འགུལ། ཐིམ་པའི་རྟགས་སུ་འོད་གསལ་དུ་ཐིམ་པའི་སྣང་བ་ཤར་བ་སྟེ་དེ་ལྟ་བུའི་ཞུགས་གནས་ཐིམ་གསུམ་གྱི་རྩལ་རྫོགས་ཏེ་ཡུལ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་
Chinese
点之。于宫殿之中， 于狮子所抬之珍宝座上，于莲花日月之垫上，从蓝色吽字(藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽)化生为胜乐金刚，具圆满报身之装束，身色蓝色。手持金刚杵和铃，于胸前交叉。双足跏趺坐。左右为双修尊，具报身之装束而立。上方为帝洛巴、那若巴等修持加持传承之诸上师安住。此等称为根本传承上师之明点。为令速疾于相续中生起圆满无上密道之身，故着重于上师瑜伽。以上是观想包括所依和能依之坛城，为色身之手印。第二，圆满次第是：彼金刚持之心间，十六瓣菩提心之明点。于宫殿之中，于莲花月轮之上，观想从黄色吽字(藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽)化生为金色。也有观想从蓝色化生为蓝色，为佛法身，蓝黑色，具等持和跏趺坐，于法界中不摇动，而示现幻化网之各种形象。其心间中央，有极细微之风的自性，菩提心之 明点，白色清澈，如芥子般大小。其逐渐增大，如珍宝器皿般广大而高耸，闪耀光芒。其中，自心之明点，黄色，如豌豆般大小，清澈而闪耀光芒，如火焰般摇曳，似要融化。其逐渐增大，如明点之海洋，如纯金般清澈而平坦。地基稳固，广大而遍布，观想成为能显现一切影像之物，如心入定般专注，一心安住。风心入一，心入心间中脉时，风亦随之入于中脉。风入中脉之征象为仅从鼻孔出入气息。安住之征象为于瑜伽中入定时，脐不摇动。融入之征象为生起融入光明之景象，如是入、住、融三种之力量圆满，乃大乐之境。
English
Point of. Inside the palace, On the precious throne supported by lions, on the lotus sun and moon cushion, from the blue Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: 吽) arises victorious Vajradhara, adorned with the complete enjoyment body, with a blue body color. Holding a vajra and bell crossed at the heart. Seated in vajra posture. To the left and right stand the twin consorts, adorned with the enjoyment body. Above, the assembly of gurus of the practice blessing lineage, such as Tilopa and Naropa, reside. These are called the bindu of the root lineage gurus. In order to quickly generate the complete body of the unsurpassed secret mantra path in the continuum, emphasis is placed on guru yoga. Up to this point, it is the meditation on the mandala, including the support and supported, as a mudra of the form body. Second, the completion stage is: At the heart of that Vajradhara, the sixteen-petaled bindu of bodhicitta. Inside the palace, on the lotus moon disc, there is also meditation on transforming from the yellow Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: 吽) into gold color. From the blue arises the Buddha Dharma body, dark blue, with equipoise and seated in vajra posture, unmoving from the realm of Dharma, while displaying various manifestations of the illusion net. At its heart center, there is the extremely subtle nature of wind, the bodhicitta bindu, white and clear, about the size of a mustard seed. It gradually increases in size, like a precious jewel vessel, vast and tall, shining with light. Inside it, the bindu of one's own mind, yellow, about the size of a pea, clear and shining with light, flickering like a flame, as if about to melt. It gradually increases in size, like an ocean of bindus, clear and even like pure gold. The foundation is stable, vast and pervasive, contemplate it as something that can manifest all images, focus as if the mind is entering samadhi, and abide in single-pointedness. When wind and mind become one, and the mind enters the central channel of the heart, the wind also enters the central channel. The sign of the wind entering the central channel is that only breath flows in and out of the nostrils. The sign of abiding is that when one enters samadhi in yoga, the navel does not move. The sign of dissolving is that the appearance of dissolving into clear light arises, and in this way, the power of entering, abiding, and dissolving is perfected, and it is the state of great bliss.
Tibetan
དང་། ཡུལ་ཅན་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་ཟུང་འཇུག་ཏུ་གྲུབ་པས་ན་རྫོགས་རིམ་དུ་འགྲོ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཐིག་ལེ་བཅུ་དྲུག་པོ་དེ་རེ་རེ་ལའང་རྒྱས་པར་ན་རྗེས་དྲན་ལྔ་ཚང་བར་བསྒོམས་ཏེ། རྩ་བརྒྱུད་བླ་མ་རྣམས་ལ་གསོལ་བ་གདབ་པ་དང་། ཆོས་སྐུའི་ལག་ རྗེས་འཇོག་བྱེད་སྟོང་པའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་པ་དང་། དེའི་ངང་ལས་ལྷ་བསྒོམ་པ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་རྟེན་དང་བརྟེན་པར་བཅས་པ་ལ་གསལ་སྣང་ཐོན་ནས། རང་གི་སེམས་ཀྱི་ཆ་ཤས་ཤིག་གིས་འགྲོ་ཀུན་ཕ་མར་རྗེས་སུ་དྲན་པས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ནང་དུ་ཁྲིད་དེ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོ་ལ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཡན་ལག་བདུན་པ་འབུལ་བ་དང་། ཕྱག་དང་སྐོར་བ་མང་དུ་བྱས་ནས་གཟུངས་སྔགས་བཟླས་པས་སླར་ཡང་ནང་མ་ནང་མར་འཇུག་པ་དང་། ངག་སྔགས་སུ་རྗེས་དྲན་གྱིས་སོ་སོའི་སྙིང་པོ་དམིགས་པའི་གནད་དང་བཅས་པས་བཟླ་བ་རྣམས་བྱ་ཞིང་། མདོར་བསྡུ་ན། །སྐབས་འདིར་གནས་གསུམ་བྱིན་རླབས་མན་ལྷན་ཅིག་ཏུ་བྱ་བ་ནི། ལྷ་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱི་བོར་ཨོཾ་དཀར་པོ། མགྲིན་པར་ཨཱཿདམར་པོ། ཐུགས་ཀར་ཧཱུྃ་སྔོན་པོ། ཐུགས་ཀའི་ཧཱུྃ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས་དག་པ་རབ་འབྱམས་ཀྱི་ཞིང་ཁམས་ནས་བསྒོམ་པ་དང་འདྲ་བའི་ཡེ་ཤེས་པ་ལ་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚོགས་ཀྱིས་བསྐོར་བ་སྤྱན་དྲངས། ཛཿཧཱུྃ་བྃ་ཧོཿགཉིས་སུ་མེད་པར་གྱུར། པདྨ་ཀཱ་མ་ལཱ་ཡ་སྟྭྃ། སླར་ཡང་ཐུགས་ཀའི་ཧཱུྃ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས་དབང་གི་ལྷ་རྣམས་སྤྱན་དྲངས། ཁྱེད་རྣམས་ཀྱིས་བདག་ལ་མངོན་པར་དབང་བསྐུར་དུ་གསོལ། ཞེས་གསོལ་བ་ བཏབ་པས། ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨ་བྷི་ཥེ་ཀ་ཏ་ས་མ་ཡ་ཤྲི་ཡེ་ཧཱུྃ་ཞེས་དབང་བསྐུར། ལུས་གང་། དྲི་མ་དག །ཆུའི་ལྷག་མ་སྤྱི་གཙུག་ཏུ་འཁྱིལ་བ་ལས་རང་རང་གི་ས་བོན་གྱིས་དབུར་བརྒྱན་པར་མོས་པ་སྟེ་ཡན་ལག་བཞི་རྫོགས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་གསལ་བཏབ་ནས། རང་གི་སེམས་ཀྱི་ཆ་ཤས་ལས་གྲུབ་པའི་མཆོད་པའི་ལྷ་མོ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྤྲོས་ཏེ། །ཕྱག་དང་ཕྱག་ཡུལ་གཉིས་སྟོང་པའི། །རྣམ་དག་སྐུ་ལ་ཡེ་ཕྱག་འཚལ། །སྐྱེ་གནས་འཇིག་པས་མ་གོས་པའི། །དྲི་མེད་མཆོད་ཚོགས་འབུལ་ལོ་ལྷ། །སྒོ་གསུམ་སྐྱེ་གནས་འཇིགས་བྲལ་བའི། །ཉེས་པའི་གཡང་ས་མཐོལ་ལོ་བཤགས། །སྟོང་ཡང་སྣ་ཚོགས་སྐུར་སྟོན་པའི། །གྲངས་མེད་འདྲེན་ལ་རྗེས་ཡི་རང་། །སྨོན་དང་མཚན་མས་སྟོང་པ་ཡི། །འཁོར་ལོ་དབྱིངས་སུ་བསྐོར་དུ་གསོལ། །སྐྱེ་བས་སྟོང་པའི་ཆོས་སྐུ་ཁྱེད། །ལྷུན་གྲུབ་གནས་པའི་རང་བཞིན་ལས། །གང་དུའང་འདའ
Chinese
并且，有境与空性双运成就，因此才进入圆满次第。像这样，那十六个明点，每一个都要详细地修持圆满五种忆念，向根本传承上师们祈祷，修持追随法身足迹的空性瑜伽，从那之中修持本尊，使坛城以及能依所依显现明亮，以自己心的一部分忆念一切众生为父母，将一切有情引导至坛城之中，向坛城的主尊供养无与伦比的七支供，多次顶礼和绕转，念诵陀罗尼咒语，再次融入内中，以语为咒语，忆念各自的心髓，连同观想的要点一起念诵。简而言之，此时一起进行三处加持的方法是：所有本尊的头顶是白色嗡（藏文：ཨོཾ།，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），喉间是红色阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿），心间是蓝色吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。从心间的吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）发出光芒，迎请从清净无垠的刹土中，如同观修般的智慧尊，被佛和菩萨的众会围绕。扎 吽 邦 霍（藏文：ཛཿཧཱུྃ་བྃ་ཧོཿ，梵文天城体：जः हुं बं होः，梵文罗马拟音：jaḥ hūṃ baṃ hoḥ，汉语字面意思：扎 吽 邦 霍）融为一体。莲花 迦摩拉 雅 斯瓦（藏文：པདྨ་ཀཱ་མ་ལཱ་ཡ་སྟྭྃ།，梵文天城体：पद्मकमलायस्त्वं，梵文罗马拟音：padmakamalāyastvaṃ，汉语字面意思：莲花 迦摩拉 雅 斯瓦）。再次从心间的吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）发出光芒，迎请灌顶诸神。祈请您们赐予我殊胜灌顶。这样祈祷后，嗡 萨瓦 达塔 嘎达 阿比 舍嘎达 萨玛雅 希利 耶 吽（藏文：ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨ་བྷི་ཥེ་ཀ་ཏ་ས་མ་ཡ་ཤྲི་ཡེ་ཧཱུྃ་，梵文天城体：ओंसर्वतथागतअभिषेकतसमयश्रीयेहुं，梵文罗马拟音：oṃ sarvatathāgata abhiṣekata samaya śrīye hūṃ，汉语字面意思：嗡 萨瓦 达塔 嘎达 阿比 舍嘎达 萨玛雅 希利 耶 吽）这样灌顶。身体充满，垢染清净。观想剩余的水在头顶盘旋，各自的种子字庄严头部，以四支圆满的方式进行观想。从自己心的一部分幻化出无量无边的供养天女。 手与所持皆空性， 于彼清净身前礼。 不染生处与坏灭， 无垢供云敬献尊。 三门无生离坏灭， 罪堕深渊皆忏悔。 虽空显现种种身， 无量度众我随喜。 愿与无相空性中， 法轮于界祈请转。 生空法身您尊前， 任运安住自性中， 何处亦不
English
And, since the container and emptiness are accomplished in union, one enters the completion stage. In this way, each of the sixteen bindus should be practiced extensively with the complete five recollections. Pray to the root and lineage lamas, practice the yoga of emptiness that follows the footsteps of the Dharmakaya, and from that, practice the deity, so that the mandala, with its support and supported, appears clearly. Remembering all beings as parents with a part of one's own mind, lead all sentient beings into the mandala, and offer the unique seven-branch offering to the main deity of the mandala. Perform many prostrations and circumambulations, and recite the dharani mantra, again entering into the inner and inner. Recite the essence of each with the key points of visualization, with speech as mantra, through recollection. In short, the method of bestowing blessings on the three places together at this time is: On the crown of the head of all the deities is a white OM (Tibetan: ཨོཾ།, Devanagari: ओम्, Romanization: oṃ, Literal meaning: Om), at the throat is a red AH (Tibetan: ཨཱཿ, Devanagari: आः, Romanization: āḥ, Literal meaning: Ah), and at the heart is a blue HUNG (Tibetan: ཧཱུྃ།, Devanagari: हुँ, Romanization: hūṃ, Literal meaning: Hung). From the HUNG (Tibetan: ཧཱུྃ།, Devanagari: हुँ, Romanization: hūṃ, Literal meaning: Hung) at the heart, light radiates, and the wisdom beings, like those visualized from the pure and vast realms, surrounded by the assembly of Buddhas and Bodhisattvas, are invited. DZA HUNG BAM HOH (Tibetan: ཛཿཧཱུྃ་བྃ་ཧོཿ, Devanagari: जः हुं बं होः, Romanization: jaḥ hūṃ baṃ hoḥ, Literal meaning: Dza Hung Bam Hoh) become inseparable. Padma Kamala Ya Tvam (Tibetan: པདྨ་ཀཱ་མ་ལཱ་ཡ་སྟྭྃ།, Devanagari: पद्मकमलायस्त्वं, Romanization: padmakamalāyastvaṃ, Literal meaning: Lotus, Kamala, to you). Again, from the HUNG (Tibetan: ཧཱུྃ།, Devanagari: हुँ, Romanization: hūṃ, Literal meaning: Hung) at the heart, light radiates, and the deities of empowerment are invited. I request that you bestow empowerment upon me. After praying in this way, OM SARVA TATHAGATA ABHISHEKATA SAMAYA SHRIYE HUNG (Tibetan: ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨ་བྷི་ཥེ་ཀ་ཏ་ས་མ་ཡ་ཤྲི་ཡེ་ཧཱུྃ་, Devanagari: ओंसर्वतथागतअभिषेकतसमयश्रीयेहुं, Romanization: oṃ sarvatathāgata abhiṣekata samaya śrīye hūṃ, Literal meaning: Om Sarva Tathagata Abhishekata Samaya Shriye Hung) is bestowed. The body is filled, and impurities are cleansed. Visualize the remaining water swirling on the crown of the head, adorned with their respective seed syllables, and visualize it as the complete four branches. Emanate countless offering goddesses made from a part of one's own mind. Hands and objects of hands are emptiness, I prostrate to that pure form. Untainted by birth and destruction, I offer immaculate clouds of offerings to the deity. The three doors are free from birth and destruction, I confess all downfalls in the abyss of faults. Though empty, you manifest in various forms, I rejoice in the countless guides. In emptiness, free from aspiration and signs, I pray that the wheel be turned in the realm. Before you, the Dharmakaya empty of birth, In the self-nature where spontaneity abides, Nowhere do you