Tibetan
་གང་རུང་། བཅུ་བཞི་པ་ལ། ༀ་ཝཱ་གི་ཤྭ་རི་མུྃ། བཅོ་ལྔ་པ་ལ། ༀ་བཛྲ་དྷྲྀཀ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ། བཅུ་དྲུག་པ་ལ། ༀ་དྷརྨ་ཀཱ་ཡ་སིདྡྷི་ཧཱུྃ། ཞེས་དང་། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ། ཞེས་སོ་སོར་བརྒྱ་སྟོང་སོགས་ཅི་ནུས་སུ་བཟླ། །ཡང་ན། དེ་ཐམས་ཅད་ལ་ཡིག་དྲུག་ཁོ་ན་བཟླ་ཞིང་། གཙོ་བོར་ཡིག་དྲུག་ལ་རྩལ་དུ་འདོན། དེའི་ཚེ་དམིགས་པ་ནི། རང་ཕྱི་བཀོད་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་སྐུའི་བ་སྤུའི་ཁུང་བུ་རེ་རེར་ཡང་ཞིང་ཁམས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དང་། དེ་རེ་རེར་ཡང་རྒྱལ་བ་སྲས་བཅས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཉི་ཟེར་ལ་རྡུལ་འཁྲིགས་པ་ལྟར་བཞུགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཞལ་ནས་ཀྱང་ཡི་གེ་དྲུག་ པའི་སྒྲ་འུར་དིར་རེ་གསུང་བ་དང་། དེར་མ་ཟད་ཞིང་ཁམས་དེ་དང་དེར་གནས་པའི་ས་ཆུ་མེ་རླུང་སྟེ་རྟེན་འབྱུང་བ་བཞིའི་སྒྲ་དང་། བརྟེན་པ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་རྣམ་རོལ་ཏུ་ཤར་བས་ཡི་གེ་དྲུག་པའི་སྒྲ་འུར་འུར་སྒྲོག་པར་བསམས་ལ། ཅིར་སྣང་ལྷ་སྐུ། སྒྲར་གྲག་ཡི་གེ་དྲུག་པ། དྲན་རྟོག་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་ཐུགས་སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེའི་སྙིང་པོ་ཅན་དུ་ལྟ་བའི་ལམ་ཁྱེར་ཟབ་མོ་དང་མ་བྲལ་བའི་ངང་ནས་བཟླས་པ་བྱ་བ་ནི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཡིན་ཏེ། དེའི་རྒྱུ་མཚན་ཞིབ་བར་ཟ་མ་ཏོག་བཀོད་པའི་མདོ་སྡེ་སོགས་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། །ལུས་གནད་བསྲངས་ཏེ་རླུང་རོ་བསལ་ལ་ཅུང་ཟད་ངལ་བསོ། །དེ་ནས་སྣ་བུག་གཉིས་ནས་རླུང་ནང་དུ་འཇུག་པ་ཨོཾ་གྱི་གདངས་དང་། སྙིང་གའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་གནས་པ་ཨཱཿའི་གདངས་དང་། དེ་ལས་ཕྱིར་ལྡང་བ་ཧཱུྃ་གི་གདངས་དང་། ངོ་བོ་དབྱེར་མེད་དུ་སྦྱོར་བའི་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་ལ་འབད་དོ། །སྤྱིར་འདིའི་རྫོགས་རིམ་ཉིད་འདུས་པ་ཡེ་ཤེས་ཞབས་ལུགས་ཀྱི་རྫོགས་རིམ་ཐིག་ལེ་བཞི་རིམ་དང་མཐུན་ཞིང་། ཁྱད་པར་མཐར་ཐུག་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་དགའ་བའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་སྙིང་གར་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེ་བསྒོམ་ཚུལ་དང་། འདིའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་གཉིས་དོན་གཅིག་ཏུ་ འབབས་པའི་ཕྱིར། ཚུལ་འདི་ལ་ཡེ་ཤེས་ཞབས་ལུགས་ཀྱི་གཞུང་ཆེན་པོ་རྣམས་དང་། མན་ངག་གི་ཡི་གེ་རྣམས་ལེགས་པར་རྟོགས་པར་བྱས་ཏེ་ཕན་ཚུན་ལྟོ་སྦྱར་ནས་ངེས་ཤེས་བསྐྱེད་པར་བྱའོ་ཞེས་བླ་མ་ཕྱི་མ་རྣམས་གསུང་ངོ་། །གསུམ་པ་རྗེས་ནི། ཐུན་དེ་ལས་ལྡང་བར་བརྩམ་པ་ན། ཡི་གེ་བརྒྱ་པ་ཅི་ནུས་སུ་བཟླ་པས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ལྷག་ཆད་ཁ་བསྐང་བ་དང་། བརྟན་ཅིང་ནུས་པ་གོ
Chinese
任何一个。第十四个是，嗡 瓦吉夏瓦热 穆。（藏文：ༀ་ཝཱ་གི་ཤྭ་རི་མུྃ།，梵文天城体：Om Vagishvari Mum，梵文罗马拟音：Om Vagishvari Mum，汉语字面意思：嗡，语自在，穆）。第十五个是，嗡 班杂 德热嘎 吽 吽。（藏文：ༀ་བཛྲ་དྷྲྀཀ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ།，梵文天城体：Om Vajradrika Hum Hum，梵文罗马拟音：Om Vajradrika Hum Hum，汉语字面意思：嗡，金刚，持，吽，吽）。第十六个是，嗡 达玛 嘎雅 悉地 吽。（藏文：ༀ་དྷརྨ་ཀཱ་ཡ་སིདྡྷི་ཧཱུྃ།，梵文天城体：Om Dharmakaya Siddhi Hum，梵文罗马拟音：Om Dharmakaya Siddhi Hum，汉语字面意思：嗡，法身，成就，吽）。以及，嗡 阿 吽。（藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ།，梵文天城体：Om Ah Hum，梵文罗马拟音：Om Ah Hum，汉语字面意思：嗡，阿，吽）。各自念诵百遍、千遍等，尽己所能。或者，对所有这些只念诵六字真言，主要专注于六字真言。那时，观想自己外在的显现是不可思议的，每一尊大悲尊身毛孔中都有不可思议的刹土，每一个刹土中都有不可思议的诸佛菩萨，如阳光下的尘埃般密集，所有这些佛菩萨的口中都发出嗡嗡的六字真言之声。不仅如此，在那些刹土中，地、水、火、风，即四大种的声音，以及所依的众生，都显现为大悲尊的游舞，发出嗡嗡的六字真言之声。观想一切显现为本尊身，一切声音为六字真言，一切忆念为大悲尊的空性与慈悲之心的精髓，在不离这种甚深道用的状态下念诵，是不可思议的功德之聚。其详细原因可在《扎玛托噶波经》等经典中了解。第二是，端正身体，排除浊气，稍作休息。然后，从两个鼻孔吸入气息，发出嗡的声音，心间的菩提心明点安住，发出阿的声音，从那里呼出，发出吽的声音，努力进行将本体无二无别结合的金刚念诵。总的来说，此处的圆满次第与汇集耶谢夏瓦传统的四次第圆满次第相同，特别是最终将俱生喜作为主导，观想心间不坏明点的方式，以及此处的菩提心明点二者意义相同，为了使之汇合，需要很好地理解耶谢夏瓦传统的伟大论典和口诀之文字，相互参照，从而生起定解。这是后来的上师们所说的。第三，后行是，当开始从禅定中起身时，尽己所能地念诵百字明，以弥补禅定中的不足，并稳固和增强力量。
English
Whatever is appropriate. The fourteenth is, Om Vagishvari Mum. (Tibetan: ༀ་ཝཱ་གི་ཤྭ་རི་མུྃ།, Sanskrit Devanagari: Om Vagishvari Mum, Sanskrit Romanization: Om Vagishvari Mum, Literal Chinese Meaning: Om, Lord of Speech, Mum). The fifteenth is, Om Vajradrika Hum Hum. (Tibetan: ༀ་བཛྲ་དྷྲྀཀ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: Om Vajradrika Hum Hum, Sanskrit Romanization: Om Vajradrika Hum Hum, Literal Chinese Meaning: Om, Vajra, Holder, Hum, Hum). The sixteenth is, Om Dharmakaya Siddhi Hum. (Tibetan: ༀ་དྷརྨ་ཀཱ་ཡ་སིདྡྷི་ཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: Om Dharmakaya Siddhi Hum, Sanskrit Romanization: Om Dharmakaya Siddhi Hum, Literal Chinese Meaning: Om, Dharmakaya, Accomplishment, Hum). And, Om Ah Hum. (Tibetan: ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: Om Ah Hum, Sanskrit Romanization: Om Ah Hum, Literal Chinese Meaning: Om, Ah, Hum). Recite each of these a hundred or a thousand times, or as much as you can. Alternatively, recite only the six-syllable mantra for all of them, focusing primarily on the six-syllable mantra. At that time, the visualization is that the external appearance of oneself is inconceivable, and in each pore of the body of the Great Compassionate One are inconceivable buddhafields, and in each of those are inconceivable buddhas and bodhisattvas, as dense as dust motes in a sunbeam, and from the mouths of all of them comes the sound of the six-syllable mantra, a resounding hum. Moreover, in those buddhafields, the sounds of earth, water, fire, and wind, the four elements, and all the beings who depend on them, appear as the play of the Great Compassionate One, resounding with the six-syllable mantra. Visualize that whatever appears is the deity's form, whatever sounds are the six-syllable mantra, and whatever thoughts are the essence of emptiness and compassion, the heart of the Great Compassionate One. Reciting without separating from this profound path is an inconceivable accumulation of merit. The detailed reasons for this can be understood from the Sutra of the Arrayed Jewel Tree and other scriptures. Second, straighten the body, expel the stale air, and rest a little. Then, inhale air through both nostrils with the sound of Om, the bodhicitta bindu abides in the heart with the sound of Ah, and exhaling from there with the sound of Hum, strive for the vajra recitation that unites the essence as inseparable. In general, this completion stage is in accordance with the four-stage completion stage of the Collected Wisdom Foot tradition. In particular, the ultimate method of contemplating the indestructible bindu in the heart by making the innate joy the dominant factor, and the fact that these two bodhicitta bindus have the same meaning, in order to converge them, it is necessary to thoroughly understand the great treatises and the words of the instructions of the Wisdom Foot tradition, and to generate certainty by comparing them with each other. This is what the later lamas said. Third, the subsequent practice is that when beginning to rise from the session, recite the Hundred Syllable Mantra as much as possible to compensate for any deficiencies in the samadhi, and to stabilize and strengthen the power.
Tibetan
ང་འཕེལ་དུ་བྱས་ནས་སྔར་ལྟར་མཆོད་ཅིང་བསྟོད། རང་ཉིད་གཙོ་བོའི་ཐུགས་ཀའི་ཐིག་ལེ་སེར་པོ་ཡུངས་འབྲུ་ཙམ་དྭངས་ཤིང་གསལ་བ་དེ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་ལན་ཚྭ་ཆུར་བཅུག་པ་བཞིན་འོད་དཀར་པོ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ངོ་བོར་མེར་གྱིས་ཞུ་ནས་ཕྱི་བཀོད་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ལྷའི་གཞལ་ཡས་ཁང་ལ་ཐིམ་ཞིང་ཐིག་ལེ་བཅོ་ལྔའི་བར་གྱི་གཞལ་ཡས་ཁང་དེ་རྣམས་ཀྱང་རང་རང་གི་ཁ་དོག་གི་ཐིག་ལེར་གྱུར་ནས་ཕྱི་མ་ཕྱི་མ། ནང་མ་ནང་མལ་ཐིམ་པའི་མཐར། ཐིག་ལེ་སེར་པོ་སྲན་མ་ཙམ་པ་ཞིག་ཏུ་གྱུར། དེ་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་སྤྱི་བོའི་ཨོ་ལ་ཐིམ། དེ་ཨཱཿལ། དེ་ཧཱུྃ་ལ། དེ་ཡང་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་རླུང་སེམས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ལ་ཐིམ་ནས་སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེ་གཉིས་སུ་མེད་པར་གྱུར་པར་བསམས་ལ་ཅི་གནས་སུ་མཉམ་པར་བཞག །དེའི་ངང་ལས་སྐད་ཅིག་གིས་ རང་ཉིད་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པའི་སྐུ་འཇའ་ཚོན་ལྟར་ལམ་གྱིས་ཤར་བའི་གནས་གསུམ་དུ་ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་གིས་མཚན་པར་མོས་ལ། །བརྒྱུད་པ་གསུམ་ལྡན་བླ་མ་ཐམས་ཅད་དང་། །ཡི་དམ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་ལྷ་ཚོགས་དང་། །ཇོ་བོ་ཡབ་སྲས་ཐུགས་རྗེ་ཅན་རྣམས་ཀྱིས། །བདག་གི་སྨོན་པའི་གནས་འདི་འགྲུབ་པར་མཛོད། །འདིས་མཚོན་དུས་གསུམ་དགེ་ཚོགས་བསྡོམས་པའི་མཐུས། །བདག་དང་མཁའ་མཉམ་འགྲོ་བ་མ་ལུས་པ། །བརྒྱུད་པ་གསུམ་ལྡན་བླ་མ་དམ་པ་ཡིས། །ཚེ་རབས་ཀུན་ཏུ་འབྲལ་མེད་རྗེས་བཟུང་སྟེ། །བཀའ་གདམས་རྣམ་ཐར་གཙང་མ་མཐར་ཕྱིན་ཤོག །སྐྱེས་བུ་གསུམ་གྱི་ལམ་དུ་གསུང་རབ་ཀུན། །བསྡུས་ཏེ་ཉམས་སུ་བླངས་པས་རྒྱུད་སྦྱངས་ནས། །གསང་ཆེན་སྒོར་ཞུགས་དམ་ཚིག་ཚུལ་བཞིན་སྲུང་། །ཟུང་འཇུག་སྙིང་གི་ཐིག་ལེ་འགྲུབ་པར་ཤོག །ལྷ་བཞིས་ལུས་དང་སྡེ་སྣོད་གསུམ་གྱིས་ངག །བསླབ་པ་གསུམ་གྱིས་སེམས་བརྒྱན་རྗེས་དྲན་ལྔའི། །ཉམས་ལེན་མཐར་ཕྱིན་འགྲོ་ཀུན་སྒྲོལ་བ་ལ། །རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོ་ཉིད་དང་མཚུངས་པར་ཤོག །གསང་ཆེན་སྙིང་གི་ཐིག་ལེའི་གདམས་པ་མཆོག །དབེན་པའི་གནས་སུ་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལ། །ཇོ་བོའི་བཀའ་སྲུང་དགུ་བཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱིས། །གཡེལ་བ་མེད་པར་རྟག་ཏུ་གྲོགས་བྱེད་ཤོག ། ཅེས་བསྔོ་སྨོན་དང་། ལེགས་ཚོགས་ཀུན་གྱི་འབྱུང་གནས་བླ་མ་རྣམས་ཀྱི་བཀྲ་ཤིས་ཤོག །སྐུ་གསུམ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་བཀྲ་ཤིས་ཤོག །ཐོག་མཐའ་བར་དུ་དགེ་བ་དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་བཀྲ་ཤིས་ཤོག །བསླབ་གསུམ་རྣམ་པར་དག་པ་དགེ་འདུན་རྣམས་ཀྱི་བཀྲ་ཤིས་ཤོག །བདག་གཞན་
Chinese
我使其增长，如前一样供养和赞颂。自己作为主尊的心间的黄色明点，像芥菜籽一样清澈明亮，从那里面发出光芒，就像将所有容器和内容物放入盐水中一样，白色的光芒以大乐的自性燃烧融化，融入到外部构造的不可思议的佛的宫殿中，并且十五个明点之间的所有宫殿也都变成各自颜色的明点，最后外面的融入外面的，里面的融入里面的。黄色的明点变成像豌豆一样大。它融入到佛陀法身的顶轮的嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）中。它融入到阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）中。它融入到吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）中。它又融入到非常微细的风心的明点中，观想成为空性和慈悲无二无别，安住在其中。从那样的状态中，刹那间， 自己观想成为大悲观世音菩萨，一面二臂的身体如彩虹般显现，三处以嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）、阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）、吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）来标识。具有三传承的所有上师和，本尊大悲观世音菩萨的坛城众，以及觉沃（阿底峡尊者）师徒等具有慈悲心者们，请成办我所祈愿的这个处所。以此为代表，三世善资总集的威力，愿我和等同虚空的无余众生，由具三传承的殊胜上师，于一切生世永不分离地摄受，愿噶当派清净的解脱达到究竟。愿所有经论都汇集在三士道的道路上，通过修持来调伏自相续，进入大密宗之门，如法守护誓言，愿成就双运之心的明点。愿以四尊神来庄严身体，以三藏来庄严语，以三学来庄严心，五随念的修持达到究竟，为了度脱一切众生，愿与胜者如海一般无二无别。愿在大密宗心髓明点的窍诀，于寂静处修持时，觉沃（阿底峡尊者）的九十二位护法，毫不散乱地恒常作为助伴。 如此回向发愿，以及作为一切善妙之源的上师们的吉祥！愿现证三身的诸佛的吉祥！愿始终善良神圣的佛法的吉祥！愿三学清净的僧众的吉祥！愿自他
English
I increase it, and offer and praise as before. From the yellow bindu in the heart of oneself as the main deity, as clear and bright as a mustard seed, rays of light emanate, and like immersing all containers and contents in salt water, the white light burns and melts as the essence of great bliss, dissolving into the inconceivable divine palace of the outer structure, and all the palaces between the fifteen bindus also become bindus of their respective colors, and finally the outer dissolves into the outer, and the inner dissolves into the inner. The yellow bindu becomes about the size of a pea. That itself dissolves into the Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Om) at the crown of the Buddha's Dharma body. That dissolves into Ah (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：Ah). That dissolves into Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum). That again dissolves into the very subtle bindu of wind and mind, and contemplate that it becomes inseparable from emptiness and compassion, and remain in equanimity in that state. From that state, in an instant, Visualize oneself as the Great Compassionate Avalokiteśvara, with one face and two arms, the body appearing like a rainbow, and the three places marked with Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Om), Ah (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：Ah), and Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum). May all the lamas with the three lineages, and the assembly of deities of the Great Compassionate Avalokiteśvara, and Jowo (Atiśa) and his spiritual sons, who are compassionate, accomplish this place of my aspiration. By the power of the accumulation of virtue of the three times, may I and all beings equal to space, be taken care of by the supreme lama with the three lineages, inseparable in all lifetimes, and may the pure liberation of the Kadampa reach its end. May all the scriptures be gathered on the path of the three types of individuals, and by practicing them, may we tame our minds, enter the gate of the Great Secret, and protect the vows properly, and may we accomplish the bindu of the heart of union. May the body be adorned with the four deities, the speech with the three pitakas, and the mind with the three trainings, and may the practice of the five recollections reach its end, and in order to liberate all beings, may we be equal to the victorious ocean. May the supreme instruction of the heart bindu of the Great Secret, when practiced in a solitary place, may the ninety-two protectors of Jowo (Atiśa) always be companions without distraction. Thus, dedicate and aspire, and may the auspiciousness of the lamas, the source of all goodness, prevail! May the auspiciousness of the Buddhas, who have realized the three bodies, prevail! May the auspiciousness of the sacred Dharma, which is virtuous in the beginning, middle, and end, prevail! May the auspiciousness of the Sangha, who are pure in the three trainings, prevail! May self and others