Tibetan
་པ་ཡོད་དེ། དེ་ལྟར་གནོད་པ་ལས་བཟློག་ཅིང་ཕན་པ་བསྒྲུབས་པས་འདི་རྣམས་ཤིན་ཏུ་དྲིན་ཆེ་སྙམ་དུ་ལེགས་པར་བསམས་ལ། འདི་རྣམས་གནས་སྐབས་དང་མཐར་ཐུག་གི་བདེ་བ་དང་ལྡན་ན་ཅི་མ་རུང་སྙམ་པ་དང་། དེ་ལ་བདག་གིས་དགོད་པར་བྱའོ་སྙམ་པའི་བྱམས་པ་དང་། ། འདི་རྣམས་བདེ་བར་འདོད་ཀྱང་སྡུག་བསྔལ་དང་ལྡན་ཏེ། དམྱལ་བ་ལ་ཚ་གྲང་། ཡི་དྭགས་ལ་བཀྲེས་སྐོམ། དུད་འགྲོ་ལ་གཅིག་ལ་གཅིག་ཟ་བ་ལ་སོགས་པ་དང་། མི་ལ་སྐྱེ་རྒ་ན་འཆི་ལ་སོགས་པ་དང་། ལྷ་མ་ཡིན་ལ་འཐབ་རྩོད་ལ་སོགས་པ་དང་། འདོད་ཁམས་ཀྱི་ལྷ་ལ་འཆི་ལྟས་ལ་སོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཡོད་ལ། ཁམས་གོང་མ་དག་ལའང་དེ་ལས་ཉམས་ནས་དམྱལ་བ་ལ་སོགས་པར་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བས་མཚོན་སྡུག་བསྔལ་ཁོ་ན་ལས་མ་འདས་པའི་ཚུལ། མདོ་དྲན་པ་ཉེར་བཞག་ལས། སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་དམྱལ་མེས་ཉམས། །ཡི་དྭགས་བཀྲེས་ཤིང་སྐོམ་པས་ཉམས། །དུད་འགྲོ་གཅིག་ལ་གཅིག་ཟས་ཉམས། །མི་དག་འཚོ་བ་ཐུང་བས་ཉམས། །ལྷ་དག་བག་མེད་པ་ཡིས་ཉམས། །འཁོར་བ་ཁབ་ཀྱི་རྩེ་ཙམ་ལ། །བདེ་བ་ནམ་ཡང་ཡོད་མ་ཡིན། །ཞེས་དང་། གཞན་ཡང་མདོ་ལས། འདོད་པའི་ཁམས་ཀྱང་སྐྱོན་དང་བཅས་པ་སྟེ། །གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ཀྱང་སྐྱོན་དང་བཅས་པའོ། །དེ་བཞིན་གཟུགས་མེད་ཁམས་ཀྱང་སྐྱོན་དང་བཅས། །ཞེས་དང་། །འདུལ་བ་ལུང་ལས། །སྲེད་སྲིད་མ་རིག་དབང་གིས་སྐྱེ་བོ་རྣམས། །མི་དང་ལྷ་དང་ངན་སོང་རྣམ་གསུམ་སྟེ། །འགྲོ་བ་ལྔ་པོ་དག་ཏུ་མི་མཁས་འཁོར། །དཔེར་ན་རྫ་མཁན་འཁོར་ལོ་འཁོར་བ་ བཞིན། །སྲིད་གསུམ་རྒ་དང་ནད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་འབར། །འདི་ན་འཆི་མེ་རབ་འབར་མགོན་མེད་དེ། །སྲིད་ལས་བྱུང་ལ་འགྲོ་བ་རྟག་ཏུ་རྨོངས། །བུམ་པར་ཆུད་པའི་བུང་བ་འཁོར་བ་བཞིན། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། མདོར་ན་གནས་ཁམས་གསུམ་དུ་རྟེན་རིགས་དྲུག་གང་དུ་སྐྱེས་ཀྱང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་སྡུག་བསྔལ་དང་། འགྱུར་བའི་སྡུག་བསྔལ་དང་། ཁྱབ་པ་འདུ་བྱེད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ཁོ་ནས་དུས་རྟག་ཏུ་སྡུག་བསྔལ་བར་གྱུར་བའི་སེམས་ཅན་དེ་དག་སྡུག་བསྔལ་དེ་ལས་ཐར་བར་འདོད་ཀྱང་། ལས་དང་ཉོན་མོངས་པའི་འཆིང་བ་དམ་པོས་བཅིངས། །དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱིས་མ་ཟིན། ཐར་པར་འགྲོ་བའི་གྲོགས་བཟང་པོ་དང་བྲལ། འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱི་གདུལ་བྱར་ཡང་མ་གྱུར་པས་སྡུག་བསྔལ་ལས་ཐར་པའི་ཐབས་མི་འདུག་པས་སྙིང་རེ་རྗེ་སྙམ་དུ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་རང་ཐོག་དུ་བབ་པ་ཙམ་དུ་བསམས་ལ། འདི་རྣམས་སྡུག་བསྔལ་རྒྱུ་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་ན་ཅི་མ
Chinese
因此，想到这些众生能够遣除损害、成办利益，实是恩重如山。如果他们能够拥有暂时和究竟的安乐，那该有多好啊！心中生起想要令他们获得安乐的慈爱之心。 这些众生虽然希求安乐，却充满痛苦：地狱有寒热之苦，饿鬼有饥渴之苦，旁生有互相吞食之苦等等；人类有生老病死之苦等等；非天有争斗之苦等等；欲界天人有五衰相现等等无法想象的痛苦。即使是上界诸天，也会从他们的境界退堕，转生到地狱等处，总之，没有谁能逃脱痛苦。如《念住经》所说：“有情地狱为火所损，饿鬼为饥渴所损，旁生互相啖食所损，人寿短促所损，天人放逸所损，轮回如针尖，无有丝毫安乐处。”此外，经中还说：“欲界亦有过患，色界亦有过患，无色界亦有过患。”《律藏》中说：“因贪爱、有爱、无明之故，众生分为人、天、恶趣三类。不善巧者于五道中流转，譬如陶师之轮旋转不息。三有燃烧着衰老和疾病的痛苦，此处死亡之火熊熊燃烧，无依无怙。从有产生，众生恒时愚昧，犹如困于瓶中的蜜蜂般旋转。”总之，无论转生于三界六道中的哪一道，都恒时遭受苦苦、坏苦和行苦的折磨。这些众生虽然想要从痛苦中解脱，却被业和烦恼的牢固束缚所束缚，没有被善知识所引导，远离了解脱的善友，也没有成为圣者所调伏的对象，因此没有从痛苦中解脱的方法，真是可怜啊！要像将一切众生的痛苦都降临在自己身上一样地想：如果这些众生能够脱离一切痛苦及其因
English
Therefore, thinking that these beings are able to avert harm and accomplish benefit, they are truly as kind as a mountain. How wonderful it would be if they could have temporary and ultimate happiness! May I bring them happiness, with such loving-kindness. These beings, although they desire happiness, are full of suffering: hells have the suffering of heat and cold, hungry ghosts have the suffering of hunger and thirst, animals have the suffering of eating each other, and so on; humans have the suffering of birth, old age, sickness, and death, and so on; asuras have the suffering of fighting, and so on; gods of the desire realm have the suffering of the signs of death, and so on, unimaginable suffering. Even the higher realms will fall from their states and be born in hells, and so on, so that no one escapes suffering. As it says in the Sutra on the Establishment of Mindfulness: "Sentient beings in hell are harmed by hellfire. Hungry ghosts are harmed by hunger and thirst. Animals are harmed by eating each other. Humans are harmed by short lives. Gods are harmed by carelessness. Samsara is like the tip of a needle. There is never any happiness." Furthermore, the sutra says: "The desire realm is also flawed. The form realm is also flawed. Likewise, the formless realm is also flawed." The Vinaya-lung says: "Due to the power of craving, existence, and ignorance, beings are divided into three types: humans, gods, and the three lower realms. The unskilled wander in the five realms, like a potter's wheel turning. The three realms burn with the suffering of old age and sickness. Here, the fire of death blazes fiercely, without protector or refuge. Born from existence, beings are always deluded, like a bee trapped in a vase, spinning around." In short, no matter where one is born in the three realms and six realms, one is always tormented by the suffering of suffering, the suffering of change, and the pervasive suffering of conditioning. These sentient beings, although they want to be liberated from suffering, are bound by the strong bonds of karma and afflictions. They are not guided by virtuous friends. They are separated from good friends who lead to liberation. They have not become objects to be tamed by the noble ones. Therefore, there is no way to be liberated from suffering. How pitiful! Think of all the suffering of sentient beings as if it has fallen upon yourself. How wonderful it would be if these beings could be free from all suffering and its causes!
Tibetan
་རུང་། དེ་དང་བྲལ་བར་བདག་གིས་བྱའོ་སྙམ་པའི་སྙིང་རྗེ་དྲག་ཏུ་བསྒོམས་པ་དང་། དེ་ལྟར་འདི་རྣམས་བདེ་བ་ལ་དགོད་ཅིང་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་ལས་སྒྲོལ་བའི་ཁུར་ང་ལ་བབ་ཅིང་། སྤྲོ་ཡང་ད་ལྟ་དེའི་ནུས་པ་མེད་པར་མ་ཟད། ང་བས་ལྷག་པའི་ཚངས་པ་དང་ བརྒྱ་བྱིན། དེ་བས་ལྷག་པའི་ཉན་རང་དགྲ་བཅོམ་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡང་མེད། དེ་ལྟར་སུས་ནུས་ན་དོན་གཉིས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཁོ་ནས་ནུས་པས་དེ་ཐོབ་པར་བྱ། དེའི་རྒྱུའི་གཙོ་བོ་སེམས་བསྐྱེད་ཡིན་པས་དེ་བླང་བར་བྱ་སྙམ་དུ་ཞེ་ཐག་པ་ནས་བསམས་ལ། སེམས་བསྐྱེད་ནས་དེའི་བསླབ་བྱ་རྣམས་ལ་བསླབས་པས་བདག་གིས་གདོན་མི་ཟ་བར་སངས་རྒྱས་ཐོབ་ངེས། །དེ་ཐོབ་ནས་སེམས་ཅན་རྣམས་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཆུ་བོ་ལས་བསྒྲལ། ལས་དང་ཉོན་མོངས་པའི་འཆིང་བ་ལས་སྒྲོལ། གནས་སྐབས་སུ་སྡུག་བསྔལ་ལས་དབུགས་དབྱུང་། མཐར་ཐུག་མྱ་ངན་ལས་བཟླ་སྙམ་དུ་བསམས་ལ། མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་ཐུབ་པ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་མངོན་སུམ་དུ་བཞུགས་པར་མོས་པ་དང་བཅས་ཏེ་དགོངས་སུ་གསོལ་ཞེས་བརྗོད་པའི་ཚེ་འདི་རྣམས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དང་ཐུགས་རྗེས་ངེས་པར་གཟིགས་སྙམ་དུ་བསམ་པ་ཤུགས་དྲག་ཏུ་བསྐྱེད་ལ། པུས་མོ་གཡས་པའི་ལྷ་ང་ས་ལ་བཙུག་པའམ་ཙོག་པུར་འདུག་སྟེ། ཐལ་མོ་སྦྱར་ནས་དོན་དྲན་བཞིན་པས་སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བྱས་ཏེ། ཚིག་འདི་རྣམས་ཀྱི་རྗེས་སུ་བཟླས་པ་ལན་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་སེམས་བསྐྱེད་དགོས་པས་རྗེས་ཟློས་དང་པོ་གནང་བར་ཞུ། ༈ །ཕྱོགས་བཅུ་ན་ བཞུགས་པའི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་བདག་ལ་དགོངས་སུ་གསོལ། སློབ་དཔོན་བདག་ལ་དགོངས་སུ་གསོལ། སོ་སོ་རང་རང་གི་མིང་ནས་སྨོས་ཏེ། བདག་གི་མིང་འདི་ཞེས་བགྱི་བས་སྐྱེ་བ་འདི་དང་སྐྱེ་བ་གཞན་དང་གཞན་དག་ཏུ་སྦྱིན་པའི་རང་བཞིན་དང་། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་རང་བཞིན་དང་། བསྒོམས་པའི་རང་བཞིན་གྱི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཅི་བགྱིས་པ་དང་། བགྱིད་དུ་སྩལ་བ་དང་། བགྱིད་པ་ལ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་དེས། ཇི་ལྟར་སྔོན་གྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་དང་། ས་ཆེན་པོ་ལ་རབ་ཏུ་བཞུགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་བླ་ན་མེད་པར་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཐུགས་བསྐྱེད་པར་མཛད་པ་དེ་བཞིན་དུ། བདག་མིང་འདི་ཞེས་བགྱི་བས་ཀྱང་དུས་འདི་ནས་བཟུང་སྟེ་ཇི་སྲིད་བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོ་ལ་མཆི
Chinese
好吧。我强烈地修习慈悲，想着我应该使他们脱离痛苦。因此，我承担着使他们安乐并从一切痛苦中解脱的重任。虽然我渴望这样做，但现在我没有能力。不仅我没有能力，甚至比我更伟大的梵天和帝释天，以及比他们更伟大的声闻缘觉阿罗汉等也没有能力。那么谁有能力呢？只有圆满的佛陀才能圆满二利，所以我应该证得佛果。证得佛果的主要原因是发菩提心，所以我应该发起菩提心。发起菩提心后，通过修习菩萨戒，我一定能证得佛果。证得佛果后，我将从痛苦的河流中救度一切众生，从业和烦恼的束缚中解脱他们，暂时缓解他们的痛苦，最终引导他们脱离轮回。我这样想着，观想面前的虚空中，大能仁等无数的佛陀和菩萨真实地安住着，并带着虔诚之心祈请他们垂听。当我这样说的时候，我强烈地想着他们一定会以智慧和慈悲垂视我。右膝着地或蹲坐，合掌，心中想着意义，一心一意地念诵这些话语三遍来发起菩提心，所以请允许我开始第一次念诵。 ༈ 遍布十方 安住的诸佛和菩萨，请垂听我。上师，请垂听我。各自称念自己的名字，我名为某某，在此生和来世的生生世世中，我所做的一切布施的自性，持戒的自性，禅修的自性的善根，以及我所做、所教他人做、以及随喜他人所做的善根，就像过去诸佛、阿罗汉、正等觉佛陀，以及安住在广大土地上的菩萨摩诃萨们发起无上正等觉菩提心一样，我名为某某，也从现在起直到菩提树之间
English
Alright. I will cultivate intense compassion, thinking that I should free them from suffering. Thus, the burden of bringing them happiness and liberating them from all suffering falls upon me. Although I long to do so, I do not have the power to do so now. Not only do I not have the power, but even Brahma and Indra, who are greater than me, and even Shravaka Pratyekabuddha Arhats, who are greater than them, do not have the power. So who has the power? Only the perfect Buddha, who perfectly possesses the two benefits, has the power, so I should attain Buddhahood. The main cause for attaining Buddhahood is the arising of Bodhicitta, so I should generate Bodhicitta. Having generated Bodhicitta, by training in the precepts of the Bodhisattvas, I will definitely attain Buddhahood. Having attained Buddhahood, I will liberate all sentient beings from the river of suffering, liberate them from the bonds of karma and afflictions, temporarily relieve their suffering, and ultimately lead them away from sorrow. Thinking in this way, I visualize that in the sky in front of me, the Great Sage and countless Buddhas and Bodhisattvas are actually present, and with devotion, I request them to listen. When I say this, I strongly think that they will surely look upon me with wisdom and compassion. Kneeling with my right knee on the ground or squatting, with my palms together, keeping the meaning in mind, and with one-pointed mind, I need to recite these words three times to generate Bodhicitta, so please allow me to begin the first recitation. ༈ To all the Buddhas and Bodhisattvas abiding in the ten directions, please listen to me. Teacher, please listen to me. Each reciting their own name, I, named so-and-so, in this life and in other lives, whatever roots of virtue of the nature of generosity, the nature of ethics, and the nature of meditation that I have done, and that I have caused to be done, and that I have rejoiced in, just as the Buddhas, Arhats, and Perfectly Awakened Buddhas of the past, and the Bodhisattva Mahasattvas who dwell on the great earth, have generated the mind of unsurpassed, perfect, and complete enlightenment, so too, I, named so-and-so, from this time until the essence of enlightenment