Tibetan
་ཏེ། དེ་ནས་རྒྱུད་སྡེ་གཉིས་པ་སྤྱོད་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་སུ་དབང་བསྐུར་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་རྒྱུད་འདིའི་མཚན་ཉིད་ནི། འཛུམ་ཞིང་དགོད་པའི་བདེ་བ་ལམ་དུ་བྱས་ཏེ་ཡིད་མཚན་རྟོག་ལས་སྐྱོབ་པར་བྱེད་པའི་ཐབས་འཁོར་དང་བཅས་པའོ། །སྒྲ་དོན་ནི། ཨུ་བྷ་ཡ་ཏན་ཞེས་པའི་སྒྲ་ལས་དྲངས་ན། གཉིས་ཀའི་རྒྱུད་དམ། སྤྱོད་པའི་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་སྟེ། ཕྱི་ལུས་ངག་གི་བྱ་བ་དང་། ནང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཆ་མཉམ་དུ་སྤྱོད་པས་གཉིས་ཀ་ གཞི་མཐུན་པའི་ཕྱིར་དེ་སྐད་དོ། །དབྱེ་ན། སྐུའི་རྒྱུད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་དང་། གསུང་གི་རྒྱུད་པདྨའི་རིགས་དང་། ཐུགས་ཀྱི་རྒྱུད་རྡོ་རྗེའི་རིགས་ཏེ་གསུམ་མོ། །དེ་གསུམ་ཀའི་ལམ་གྱི་རིམ་པའང་སྤྱོད་པ་གསུམ་གྱིས་བསྡུས་ཏེ། འཇུག་པའི་སྤྱོད་པ་ནི། ཕྱི་ལྟར་འཇུག་པ་ཆུ་ཅོད་པན་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་མིང་དང་བཅས་པའི་དབང་གིས་སྨིན་ཅིང་དམ་ཚིག་ལ་གནས་པ་དང་། ནང་ལྟར་འཇུག་པ་མཚན་བཅས་ལྷ་ཡི་རྣལ་འབྱོར་དང་། མཚན་མེད་འཇུག་གནས་ལྡང་གསུམ་གྱིས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པའི་དོན་དམ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྒོམ་པའོ། །སྦྱོར་བའི་སྤྱོད་པ་ནི། ཕྱི་ནང་གི་བཟླས་བརྗོད་ལ་བརྟེན་ནས་ཞི་ལྷག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒོམ་པའོ། །གྲུབ་པའི་སྤྱོད་པ་ནི། རྫས་སྔགས་དང་བསམ་གཏན་ལ་བརྟེན་ནས། །རིག་པ་འཛིན་པ་དང་། རྫུ་འཕྲུལ་དང་། མངོན་ཤེས་སོགས་བསྒྲུབས་ནས། རྟེན་དེ་ཉིད་ཀྱིས་མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ་ལ་སྦྱོར་བའོ། །དེ་ལས་འདིར་ཐུགས་རྗེའི་རིགས་ཀྱི་ཁྲོ་བོ་དཔལ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེའི་སྐོར་ལས། ཐོག་མར་སངས་རྒྱས་གཉིས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཞབས་ཀྱིས་གོས་སྔོན་ཅན་གྱི་གཟུངས་མདོ་ལ་བརྟེན་ནས་ལེགས་པར་བཀྲལ་བའི་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་མདོ་ལུགས་ལྷ་དགུའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བསྐུར་བ་བསྒྲུབ་པ་ལ། ༡༦༽ ཕྱག་རྡོར་འགྲོ་བཟང་ལུགས་ལ། དེ་ནས་ཕྱག་ ན་རྡོ་རྗེ་འགྲོ་བཟང་ལུགས་ལྷ་དྲུག་བཅུ་རྩ་དགུའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བསྐུར་བ་ཡིན་ཏེ། ཕྱག་རྡོར་ལ་ཆེ་བ་དགུའམ་དྲུག་ཏུ་གྲགས་པའི་ནང་ཚན། འདི་ནི་འགྲོ་བཟང་ཆོས་སྐྱོང་གི་ཆེ་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། འདིའི་ཆོས་སྐྱོང་གི་ཚུལ་དུ་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཐོས་སྲས་ཀྱི་སྐོར། མཐའ་ཡས་པ་འབྱུང་བས་སོ། །དེ་ལ་སྤྱིར་གྲུབ་པའི་སློབ་དཔོན་འགྲོ་བཟང་སྙིང་པོའི་ཞབས་ཀྱིས་གོས་སྔོན་ཅན་གྱི་གཟུངས་དང་རྟོག་པ་སོགས་ལ་བརྟེན་ནས་བཀྲལ་བའི་ཟུར་བཀའི་དབང་རྗེས་གནང་མན་ངག་དང་བཅས་པའང་དེང་སང་གི་བར་མ་ནུབ་པར་ཡོད་མོད། འདིར་ནི་མཁས་ཤིང་ད
Chinese
然后，在第二类续部，即行续部的坛城中进行灌顶。此续部的特征是：以微笑和欢笑的快乐为道，以避免意念、相和分别的方便及其眷属。词义方面，从“乌巴亚旦”的声音引申而来，意为两者的续部，或称为行续部。因为外在的身语行为和内在的等持平等地修行，两者基础相同，所以这样称呼。分类上，有身续部，即如来部；语续部，即莲花部；意续部，即金刚部，共三部。这三部道的次第也以三种行持来概括：进入的行持是，外在的进入，通过水冠、金刚铃等有名称的灌顶而成熟，安住于誓言；内在的进入，观修有相本尊瑜伽，以及通过无相进入、安住、起立三种方式来区分的胜义菩提心。结合的行持是，依赖内外的念诵，修持寂止和胜观的等持。成就的行持是，依赖药物、真言和禅定，修持明咒持明者、神通和神通等，并以该所依将之与究竟的果位结合。其中，关于慈悲部的忿怒尊，吉祥金刚手的部分，首先，由第二佛陀龙树足，依靠蓝色衣的陀罗尼经，善加阐释的金刚手经部传承九尊坛城进行灌顶。16）金刚手卓桑派。然后，金刚手卓桑派六十九尊坛城进行灌顶。在金刚手的九大或六大殊胜中，这是卓桑护法的殊胜，作为护法，诸大国王都是听闻子（多闻天王）的眷属，出现无边。总的来说，成就的导师卓桑精华足，依靠蓝色衣的陀罗尼和分别等进行阐释的额外教敕灌顶、随许、口诀等，直到现在也没有消失。这里是贤善的
English
Then, empowerments are conferred in the mandalas of the second category of tantras, the Action Tantras. The characteristic of this tantra is: to take the bliss of smiling and laughing as the path, with the means and retinue that protect from mental signs and conceptualizations. In terms of meaning, it is derived from the sound "Ubhaya Tana," meaning the tantra of both, or called the Action Tantra. Because external physical and verbal actions and internal samadhi are practiced equally, and both have the same basis, it is called that. In terms of classification, there are the Body Tantra, which is the Tathagata family; the Speech Tantra, which is the Padma family; and the Mind Tantra, which is the Vajra family, totaling three. The stages of the path of these three are also summarized by three practices: The entering practice is: externally, entering, maturing through empowerments with names such as water crown, vajra bell, and abiding in vows; internally, entering, meditating on the yoga of deities with signs, and the ultimate bodhicitta distinguished by the three modes of entering, abiding, and rising without signs. The combining practice is: relying on internal and external recitations, meditating on the samadhi of tranquility and insight. The accomplishing practice is: relying on substances, mantras, and meditation, accomplishing knowledge holders, miracles, and clairvoyance, etc., and combining them with the ultimate result through that basis. Among these, regarding the wrathful deity of the compassionate family, the glorious Vajrapani, first, the second Buddha Nagarjuna, relying on the Dharani Sutra of the Blue Clad One, well explained the Vajrapani Sutra tradition of the nine-deity mandala, and then conferred empowerment. 16) Vajrapani Drosang tradition. Then, empowerment is conferred in the mandala of the sixty-nine deities of the Vajrapani Drosang tradition. Among the nine or six great qualities of Vajrapani, this is called the greatness of Drosang Dharmapala, as the Dharmapala, all the great kings are the retinue of the Hearer's Son (Vaishravana), appearing infinitely. In general, the accomplished master Drosang Nyingpo, relying on the Dharani of the Blue Clad One and conceptualizations, etc., explained the extra injunction empowerment, subsequent permission, and oral instructions, which have not disappeared until now. Here is the wise and
Tibetan
ངོས་གྲུབ་མཆོག་བརྙེས་ཡི། གྲུབ་ཆེན་མི་ཏྲ་ཛོ་ཀི་ནས་བརྒྱུད་པའི་བཀའ་སྲོལ་ལྟར་བསྒྲུབ་པ་ལ། ༡༧༽ ཕྱག་རྡོར་བདུད་རྩི་ཐིག་པ་ལ། དེ་ནས་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་བདུད་རྩི་ཐིག་པ་ལྷ་ལྔའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བསྐུར་བ་ཡིན་ཏེ། །འདི་ཉིད་གོས་སྔོན་ཅན་ཁྲོས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཞལ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་པའི་རྣམ་པར་བསྟན་ནས། གནོད་སྦྱིན་གཏུམ་པོ་དང་། ཀླུ་གཉན་ས་བདག་མ་རུང་པ་རྣམས་འདུལ་བར་ཆེད་དུ་བསྔགས་པ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུའི་དབང་བསྐུར་གྲུབ་ཆེན་མི་ཏྲའི་བཀའ་སྲོལ་ལྟར་བསྒྲུབ་པ་ལ། ༡༨༽ ཕྱག་རྡོར་གོས་སྔོན་ཅན་མདོར་བསྡུས་ལ། དེ་ལ་འདིར་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་མདོར་བསྡུས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བསྐུར་བ་ ཡིན་ཏེ། སྤྱིར་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ངོ་བོའི་ཆ་ནས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་སྤྲོས་པའི་མཐའ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་ཡང་། རྣམ་པ་གཟུགས་སྐུ་ཞལ་ཕྱག་གི་ཚུལ་དུ་བཞེངས་པ་ནི་དཔལ་གསང་བའི་བདག་པོ་འདི་ཉིད་ཡིན་ལ། ཁྱད་པར་དུ་རྒྱལ་བ་སྲས་དང་བཅས་པ་རྣམས་ཀྱི་མཐུ་སྟོབས་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་པའི་ཕྱིར། ལོག་འདྲེན་འབྱུང་པོའི་ཚོགས་མ་རུང་པ་རྣམས་འདུལ་བ་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁྲོ་བོ་གཞན་ལས་ཀྱང་ཆེས་ཁྱད་པར་འཕགས་པས། རྒྱུད་སྡེ་བཞི་ཀ་ལས་ལྷ་དང་། སྔགས་དང་། སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ཚུལ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཞིག་གསུངས་པ་ལས། གངས་ཅན་གྱི་ལྗོངས་འདིར་གཙོ་བོར་དཔལ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ལ་ཆེ་བ་དགུ་ཞེས་ཡོངས་སུ་གྲགས་ཏེ། ཕྱག་རྡོར་མདོ་ལུགས་མཛེ་གསོས་ཀྱི་ཆེ་བ། གོས་སྔོན་ཅན་ཆོས་སྐྱོང་གི་ཆེ་བ། འབྱུང་པོ་འདུལ་བྱེད་མི་དམིགས་ཀྱི་ཆེ་བ། རྡོ་རྗེ་བདེ་ཁྲོས་ཀླུ་འདུལ་གྱི་ཆེ་བ། འཁོར་ལོ་ཆེན་པོ་དབང་གི་ཆེ་བ། རྡོ་རྗེ་བེ་ཅོན་རྒྱུད་ཀྱི་ཆེ་བ། ཨུ་ཙཱརྨ་དྲག་སྔགས་ཀྱི་ཆེ་བ། གཏུམ་པོ་ཁྱུང་གི་ཆེ་བ། རྡོ་རྗེ་མེ་ལྕེ་སྡེ་བརྒྱད་གནད་ལ་དབབ་པའི་ཆེ་བ་རྣམས་ལས། འདིར་གོས་སྔོན་ཅན་གཙོ་རྐྱང་ཕྱག་མཚན་གྱིས་བསྐོར་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སྤྱོད་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ཏེ་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱ་མཚོའི་ཤིང་རྟ་གྲུབ་ཆེན་མི་ཏྲ་ཛོ་ཀིའི་ བཀའ་སྲོལ་ལྟར་བསྒྲུབ་པ་ལ། ༡༩༽ ཕྱག་རྡོར་མཆོད་རྟེན་སྔོན་པོ་ཅན་ལྷ་ལྔ་ལ། དེ་ནས་དཔལ་གསང་བའི་བདག་པོ་མཆོད་རྟེན་སྔོན་པོ་ཅན་ལྷ་ལྔའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བསྐུར་བ་ཡིན་ཏེ། འདི་ཉིད་ལྷའི་ངོ་བོ་གོས་སྔོན་ཅན་དུ་གནས་ཀྱང་། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་ལས་སྤྲུལ་པ་མཚོན་པའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་ཡོང
Chinese
成就殊胜已。依于大成就者弥扎佐吉所传之教规而修持，17）金刚手甘露滴。于金刚手甘露滴五尊之坛城中灌顶。此尊显现为身着蓝色衣裳，忿怒之相，三面六臂之形。特赞其能调伏凶猛夜叉、龙、恶毒地神等。如是灌顶，依于大成就者弥扎之教规而修持。18）金刚手蓝衣尊略法。于此金刚手略法的坛城中灌顶。 一般来说，诸佛之意，就其不分别之智慧自性而言，虽是远离一切戏论之法身，然以形相之色身，面容手印之形式显现者，即是此秘密主。特别是，为了聚集诸佛菩萨之威力，对于调伏邪见外道、凶恶鬼神等，较之其他智慧忿怒尊更为殊胜。因此，于四部密续中，宣说了不可思议之本尊、咒语及修持方法。其中，在雪域藏地，普遍流传着金刚手之九大功德：金刚手经部疗麻风之功德，蓝衣尊护法之功德，调伏鬼神无所缘之功德，金刚手安乐忿怒调伏龙族之功德，大轮灌顶之功德，金刚手橛续部之功德，乌刍史摩猛咒之功德，凶猛鹏鸟之功德，金刚手火焰降伏部多之功德等。此处依随蓝衣尊为主尊，以手印围绕之坛城中所行持之续部，如坛城海之舟楫，依于大成就者弥扎佐吉之 教规而修持。19）金刚手青色佛塔五尊。于秘密主青色佛塔五尊之坛城中灌顶。此尊虽以蓝衣尊之本性安住，然为表示由诸佛之意所化现，故圆满三十七道品。
English
Accomplishment is supremely attained. According to the precepts transmitted from the great accomplished Mitra Joki, the practice is performed. 17) Vajrapani Amrita Drop. Empowerment is conferred in the mandala of the five deities of Vajrapani Amrita Drop. This deity is shown wearing blue garments, in a wrathful form, with three faces and six arms. It is specially praised for subduing fierce yakshas, nagas, and malevolent earth lords. Such empowerment is practiced according to the precepts of the great accomplished Mitra. 18) Vajrapani Blue-Clad One, concise form. Here, empowerment is conferred in the mandala of the concise form of Vajrapani. Generally, the minds of all Buddhas, in terms of the essence of non-discriminating wisdom, are the Dharmakaya, free from all extremes of elaboration. However, the one who manifests in the form of a Rupakaya, with face and hands, is this Lord of Secrets. In particular, because the power and strength of all the Buddhas and their heirs are gathered into one, it is especially superior to other wisdom wrathful deities in subduing heretical guides, classes of elementals, and malevolent beings. Therefore, in all four classes of tantras, countless deities, mantras, and methods of practice are taught. Among these, in this land of Tibet, the nine great qualities of Vajrapani are widely known: the quality of Vajrapani Sutra-style healing of leprosy, the quality of the blue-clad one as a protector of the Dharma, the quality of subduing elementals without specific focus, the quality of Vajra Blissful Wrathful subduing nagas, the quality of the great wheel of empowerment, the quality of the Vajra Kilaya lineage, the quality of Ucchusma fierce mantra, the quality of the fierce Garuda, and the quality of Vajra Flame bringing the eight classes under control. Here, following the tantra practiced in the mandala with the blue-clad one as the main deity, surrounded by hand implements, like a ship on the ocean of the mandala, according to the precepts of the great accomplished Mitra Joki, the practice is performed. 19) Vajrapani Blue Stupa with Five Deities. Empowerment is conferred in the mandala of the Lord of Secrets, the Blue Stupa with Five Deities. Although this deity abides in the nature of the blue-clad one, in order to represent the emanation from the minds of all Buddhas, it perfects the thirty-seven factors of enlightenment.