Tibetan
གྲུབ་པ་ལགས། ༤༥༽ གསང་འདུས་ཡེ་ཤེས་ཞབས་ལུགས་ལ། དེ་ལ་འདིར་རང་རེ་རྣམས་ཀྱིས་རྙེད་པར་དཀའ་བའི་དལ་འབྱོར་ གྱི་མི་ལུས་རིན་ཆེན་ཐོབ། མཇལ་བར་དཀའ་བའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་རིན་པོ་ཆེ་དང་མཇལ། བསྟན་པའི་སྙིང་པོ་ཟབ་མོ་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་དང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ལམ་ཉམས་སུ་བླང་དུ་ཡོད་པའི་སྐབས་འདིར་དལ་འབྱོར་གྱི་རྟེན་ལ་སྙིང་པོ་ལེན་པའི་ཕྱིར་དམ་པའི་ཆོས་རྣམ་པར་དག་པ་ཞིག་ཅིས་ཀྱང་བྱ་དགོས་པ་ཡིན་ཏེ། སློབ་དཔོན་ཞི་བ་ལྷས། མི་ཡི་གྲུལ་བརྟེན་ནས་ནི། །སྡུག་བསྔལ་ཆུ་བོ་ཆེ་ལས་སྒྲོལ། །གྲུ་འདི་ཕྱི་ནས་རྙེད་དཀའ་བས། །རྨོངས་པས་དུས་སུ་གཉིད་མ་ལོག །ཞེས་གསུངས། དམ་པའི་ཆོས་ཉམས་སུ་བླངས་བ་ལའང་། ཐོག་མ་ཁོ་ནར་འདུལ་བ་མདོ་རྩ་བ་ལས། ངེས་པར་འབྱུང་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་སྡུག་བསྔལ་དང་ཀུན་འབྱུང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བའི་ཁམས་གསུམ་གྱི་འཁོར་བ་ལས་ངེས་པར་འབྱུང་བ་དང་། གང་དུ་ངེས་པར་འབྱིན་ན། མངོན་པ་མཛོད་ལས། གང་ཞིག་ཀུན་ལ་མུན་པ་གཏན་བཅོམ་ཞིང་། །འཁོར་བའི་འདམ་ལས་འགྲོ་བ་དྲངས་མཛད་པ། །ཞེས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་དང་། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་མ་ཡིན་པའི་མི་ཤེས་པ་མཐའ་དག་གཏན་ནས་བཅོམ་ཞིང་། གཞན་དོན་ལ་ཐུགས་གཅིག་ཏུ་བརྩེ་བ་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་རིན་པོ་ཆེར་ངེས་པར་འབྱིན་པ་དང་། གང་གིས་ངེས་པར་འབྱིན་ན། ཚུལ་གནས་ ཐོས་བསམ་བསྒོམ་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྦྱོར་བས་ལམ་ལྔ་རིམ་གྱིས་རྫོགས་པ་ལ་བརྟེན་ནས། གང་ངེས་པར་འབྱིན་ན། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་སྐབས་འདིར། རང་གཅིག་པུ་ཙམ་མ་ཡིན་པར་མཐའ་ཡས་པའི་སེམས་ཅན་ལ་དམིགས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་དགོས་ཏེ། དབུ་མ་འཇུག་པ་ལས། ཉན་ཐོས་སངས་རྒྱས་འབྲིང་རྣམས་ཐུབ་དབང་སྐྱེས། །སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལས་འཁྲུངས་ཤིང་། །སྙིང་རྗེའི་སེམས་དང་གཉིས་སུ་མེད་བློ་དང་། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་རྒྱལ་སྲས་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུ། །ཞེས་མཐའ་ཡས་པའི་ཡིད་ཅན་ཐམས་ཅད་ཕ་མ་དྲིན་ཅན་ཁོ་ནར་ངེས་པའི་བློས་དྲངས་ཏེ་སྡུག་བསྔལ་ལས་། - སྒྲོལ་འདོད་ཀྱི་སྙིང་རྗེ་དང་། དོན་དམ་པར་འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་མ་གྲུབ་པར་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་དང་། ཀུན་རྫོབ་རྨི་ལམ་དང་སྒྱུ་མ་ལྟར་འཁྲུལ་པའི་ཡིད་ཅན་རྣམས་བྱང་ཆུབ་ཆེན་ནི པོར་དབུགས་དབྱུང་བའི་ཕྱིར་ས་དང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་སྤྱོད་པ་རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུ་ལ་བསླབ་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཏེ། དེ་ལྟ་བུའི་བསམ་པ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱིས་གོ་ཕྱེ་ནས། སྦྱོར
Chinese
成就者。45）在密集金刚智慧足论中，在此，我们获得了难得的闲暇 获得了珍贵的人身。遇到了难得的佛陀的珍贵教法。在这个可以修持教法的精髓甚深金刚乘和波罗蜜多道的时候，为了在闲暇的所依上取精要，无论如何也一定要行持清净的正法。如寂天菩萨所说：从人身的船只上，能从痛苦的大河中解脱。此船以后难以获得，愚昧者不要贪睡。如是说。在修持正法上，最初唯有在《调伏经根本》中说：一定要依止出离的戒律。如是说，如痛苦和集谛的体性所区分的三界轮回中一定要出离。于何处出离呢？在《俱舍论》中说：何者摧毁一切黑暗，从轮回的泥潭中救度众生。如是说，一定要从有烦恼和无烦恼的一切无知中彻底摧毁，对于利他一心慈爱的圆满菩提中出离。以何出离呢？以戒定 闻思修的智慧的结合，依靠五道次第圆满。于何处出离呢？在此大乘的场合，不只是自己，而要以无边众生为对境先行。如《入中论》中说：声闻中佛陀从调伏生，佛陀从菩萨生。慈悲心和无二智慧，菩提心是佛子们的因。如是说，以确定无边的一切有情都是慈爱父母的念头引导，从痛苦中——想要救度的慈悲，以及真实上轮涅一切自性不成立的智慧，以及世俗如梦如幻迷惑的有情们，为了在大菩提中喘息，于地和波罗蜜多的行为如海般的学习的菩提心。以如是殊胜的意乐开启后，行
English
Accomplished One. 45) In the Guhyasamaja Wisdom Foot tradition, here, we have obtained the rare leisure We have obtained the precious human body. We have encountered the rare and precious teachings of the Buddha. At this time when we can practice the essence of the teachings, the profound Vajrayana and the Paramita path, in order to take the essence on the support of leisure, we must definitely practice a pure Dharma. As Master Shantideva said: From the boat of the human body, one can be liberated from the great river of suffering. This boat is difficult to obtain later, so do not sleep foolishly. Thus he said. In practicing the Dharma, only in the beginning, in the Root of the Vinaya Sutra, it says: One must rely on the discipline of renunciation. Thus it is said, one must definitely renounce the three realms of samsara, which are distinguished by the nature of suffering and origin. Where does one renounce? In the Abhidharmakosha, it says: Whoever destroys all darkness and leads beings out of the swamp of samsara. Thus it is said, one must completely destroy all ignorance, both with and without afflictions, and renounce the perfect Bodhi, which is the single-minded love for the benefit of others. By what does one renounce? By the combination of discipline, concentration, wisdom of hearing, thinking, and meditation, relying on the gradual completion of the five paths. Where does one renounce? In this context of the Mahayana, not only oneself, but one must first take limitless sentient beings as the object. As it says in the Madhyamakavatara: Hearers and middle Buddhas are born from the Subduer, Buddhas are born from Bodhisattvas. The mind of compassion and non-dual wisdom, the mind of Bodhi is the cause of the Buddha's sons. Thus it is said, guided by the thought that all limitless sentient beings are definitely kind parents, from suffering - the compassion that wants to liberate, and the wisdom that realizes that all phenomena of samsara and nirvana are not established by nature in reality, and the Bodhicitta that studies the earth and the ocean-like conduct of the Paramitas in order to give relief to the sentient beings who are confused like dreams and illusions in conventional truth. After opening with such a special intention, the act
Tibetan
་བ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་ཐོབ་པ་ལ། རྒྱུ་མེད་རྐྱེན་མེད་ལས་མི་འབྱུང་བས། རྒྱུ་རྐྱེན་གཙོ་བོ་མདོ་སྔགས་ཀྱི་ལམ་སྤྱི་དང་། ལྷག་པར་དུས་མྱུར་བ་ཉིད་དུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་གོ་འཕང་འཐོབ་པར་འདོད་པས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ལམ་ཟབ་མོ་ ལ་ངེས་པར་བསླབ་དགོས་པ་ལགས། དེ་ལའང་འཇུག་སྒོ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཞིག་ཡོད་པ་ལས། འདིར་རྡོ་རྗེའི་སྔགས་རྒྱུད་མཐའ་དག་གི་ཤིང་རྟ་ཆེན་པོ། །གྲུབ་པའི་དབང་ཕྱུག་མི་ཏྲ་ཨཱ་ནནྡ་ཞེས་ཡོངས་སུ་གྲགས་པའི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་གསུང་ལས་བྱུང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བ་ལས། རྒྱུད་སྡེ་བཞི་པ་རྣལ་འབྱོར་བླ་མེད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་རྣམས་སུ་དབང་བསྐྱར་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་རྒྱུད་འདིའི་ངོ་བོ་ནི། དབང་པོ་གཉིས་སྦྱོར་གྱི་བདེ་བ་ལམ་དུ་བྱས་ཏེ། ཡིད་མཚན་རྟོག་ལས་སྐྱོབ་པར་བྱེད་པའི་ཐབས་འཁོར་དང་བཅས་པའོ། །སྒྲ་དོན་ནི། །མ་ཧ་ཡོ་ག་ཞེས་པའི་སྒྲ་ལས་དྲངས་ན་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་སྟེ། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་ནང་གི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ཁྱད་པར་གོང་ན་མེད་པ་གཙོ་བོར་སྟོན་པའི་ཕྱིར་དེ་སྐད་དོ། །དབྱེ་ན། ཐབས་གཙོ་བོར་སྟོན་པ་ཕ་ཡི་རྒྱུད་དང་། ཤེས་རབ་གཙོ་བོར་སྟོན་པ་མ་ཡི་རྒྱུད་དང་། དེ་གཉིས་ཀའི་ཁྱབ་བྱེད་དུ་གྱུར་པ་ཟུང་འཇུག་གཙོ་བོར་སྟོན་པ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རྒྱུད་དེ་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་ཡོད་ལ། ལམ་གྱི་རིམ་པའང་། རྒྱུ་སྨིན་བྱེད་དབང་བཞི་འཁོར་དང་བཅས་པས་རྒྱུད་སྨིན་པར་བྱས་ནས། ལམ་རིམ་པ་གཉིས་ལ་ཚུལ་བཞིན་དུ་བསླབ་ཅིང་། གྲོགས་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་རྣམ་པར་དག་པས་སྤྱོད་པ་ གསུམ་གྱི་ཉེ་རྒྱུས་མཚམས་སྦྱར་ཏེ་སློབ་པ་དང་མི་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་ལ་སྦྱོར་བའོ། །དེ་ལྟར་རྒྱུད་སྡེ་རིན་པོ་ཆེ་རྣམ་པ་གསུམ་ལས། འདིར་སྐབས་སུ་བབས་པ་ཐོག་མར་ཕ་བརྒྱུད་ཀྱི་སྐོར་ཡིན་ཅིང་། དེ་ལའང་དཔལ་གསང་བ་འདུས་པའི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས། རིགས་རྒྱལ་རྡོ་རྗེ་ཅན་རྣམས་ཀྱི། །འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་དྲུག་གི་རྒྱ། །ཞེས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང་། རྡོ་རྗེ་དང་། རིན་ཆེན་དང་། པདྨ་དང་། ལས་ཀྱི་རིགས་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་རྣམ་སྣང་། མི་བསྐྱོད་པ། རིན་འབྱུང་། འོད་དཔག་མེད། དོན་གྲུབ་དང་ལྔ། དེ་རྣམས་ཀྱི་ཁྱབ་བྱེད་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་རིགས་ཏེ་དྲུག་ཏུ་ཡོད་པ་ལས། འདིར་མི་བསྐྱོད་པའི་རིགས་ཀྱི་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་གསང་བ་འདུས་པའི་སྐོར་ཡིན། དེ་ལའང་རྩ་བ་དང་བཤད་པའི་རྒྱུད་རྣ
Chinese
要获得圆满正等觉佛陀的果位，不是无因无缘就能产生的。因此，根本的因缘是显宗和密宗的总道，特别是想要快速获得菩提果位，就必须修学甚深的密宗金刚乘道。其中也有无数的入门方法。这里，是所有金刚密续的伟大车乘，从被誉为成就自在弥扎阿难陀的尊者口中流出的，一百零八坛城的灌顶。是四续部中无上瑜伽部的各大坛城的重灌。此续的体性是，将二根交合的乐作为道，是救护意念、相和分别的方便及其眷属。词义是，从“玛哈瑜伽”一词引申而来，意为大瑜伽，因为主要阐述了方便与智慧结合的内在瑜伽的无上殊胜之处。分类上，有主要阐述方便的父续，主要阐述智慧的母续，以及遍及二者，主要阐述双运的无二续，共有三种。道的次第是，通过圆满的四种成熟灌顶使相续成熟后，如理修学两种次第，以清净的誓言和戒律作为助伴，以三种行持的近取因为纽带，结合修学与不修学的双运。如是三种珍贵的续部中，此处所应讲述的首先是父续部分。其中，如《密集金刚》后部续所说：“诸部金刚持之王，六轮转王之印。”即如来部、金刚部、宝生部、莲花部和事业部的一切部类总集之自性，毗卢遮那佛、不动佛、宝生佛、无量光佛、不空成就佛等五佛，以及遍及彼等之金刚持部，共有六部。此处是不动佛部的轮转王，薄伽梵吉祥密集金刚的部分。其中有根本续和释续等。
English
To attain the state of perfect enlightenment of a Buddha, it does not arise from no cause and no condition. Therefore, the main cause and condition are the general paths of Sutra and Tantra, and especially if one wishes to quickly attain the state of enlightenment, one must study the profound Vajrayana path. There are countless entrances to it. Here, it is the great chariot of all Vajra tantras, the empowerment of one hundred and eight mandalas that came from the mouth of the venerable Mitra Ananda, who is renowned as the Lord of Accomplishments. It is the re-empowerment into the great mandalas of the Unsurpassed Yoga Tantra, the fourth of the four tantras. The nature of this tantra is that it takes the bliss of the union of the two faculties as the path, and it is the means and its retinue that protect the mind, signs, and concepts. The meaning of the word is, derived from the word "Mahayoga," which means great yoga, because it mainly explains the unsurpassed distinction of the inner yoga of the union of skillful means and wisdom. In terms of classification, there is the Father Tantra, which mainly explains skillful means, the Mother Tantra, which mainly explains wisdom, and the Non-Dual Tantra, which pervades both and mainly explains union, there are three types. The stages of the path are, after maturing the continuum with the complete four ripening empowerments, one trains properly in the two stages, with pure vows and precepts as companions, connecting with the proximate cause of the three conducts, and applying the union of learning and non-learning. Thus, among the three precious tantras, what is to be discussed here is first the Father Tantra section. Among them, as stated in the later tantra of the Glorious Guhyasamaja, "The kings of the Vajra-holders of the families, the seal of the six wheel-turning kings." That is, the nature of the collection of all the families of the Tathagata, Vajra, Ratna, Padma, and Karma families, the five Buddhas Vairochana, Akshobhya, Ratnasambhava, Amitabha, and Amoghasiddhi, and the Vajradhara family that pervades them, there are six families. Here, it is the part of the wheel-turning king of the Akshobhya family, the Bhagavan Glorious Guhyasamaja. Among them are the root and explanatory tantras.