Tibetan
ན་གཞིའི་རྒྱུད་སྔ་མ་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་གདམས་ངག་གི་ལུགས་སུ་བཀྲལ་བ་སྟེ། འཕགས་མཆོག་སྙིང་རྗེའི་གཏེར་ཆེན་གྱི་ཡེ་ཤེས་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བའི་རྣམ་རོལ་གྲུབ་པའི་དབང་ཕྱུག་མི་ཏྲ་ཛོ་ཀིའི་ཐུགས་དམ་ལྟར་བསྒྲུབ་པ་ལ། ༤༢༽ཡུམ་ཆེན་མོ་ལ། །དེ་ནས་ཡུམ་ཆེན་མོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་མ་ལྷ་བདུན་ཅུ་རྩ་གཅིག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བསྐུར་བ་ཡིན་ཏེ། མགོན་པོ་བྱམས་པས། ཉན་ཐོས་ཞི་བ་འཚོལ་རྣམས་ཀུན་ཤེས་ཉིད་ཀྱིས་ཉེར་ཞིར་འཁྲིད་མཛད་གང་ཡིན་དང་། །འགྲོ་ལ་ཕན་པར་མཛད་རྣམས་ལམ་ཤེས་ཉིད་ཀྱིས་འཇིག་རྟེན་དོན་བསྒྲུབ་མཛད་པ་གང་། །གང་དང་ཡང་དག་ལྡན་པ་ཐུབ་རྣམས་རྣམ་པ་ཀུན་ལྡན་སྣ་ཚོགས་འདི་གསུངས་པ། །ཉན་ཐོས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚོགས་བཅས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ནི་ཡུམ་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར། དུས་གསུམ་དུ་གཤེགས་ཤིང་བཞུགས་ལ་འབྱོན་པར་འགྱུར་པའི་འཕགས་པ་ཉན་ཐོས་དང་། རང་སངས་རྒྱས་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འབྱུང་གནས། དོན་དམ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་སྤྲོས་པའི་མཐའ་ཐམས་ ཅད་དང་བྲལ་བའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་མ་ཉིད། ཀུན་རྫོབ་གཟུགས་སྐུ་ཞལ་ཕྱག་གི་ཚུལ་དུ་སྟོན་པ་ནི་ཡུམ་ཆེན་མོ་འདི་ཉིད་ཡིན་ལ། སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་རིམ་པའང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་མོའི་ཚུལ་དུ་བཞེངས་པ་དང་། འཁོར་གྱི་རྣམ་པར་སྟོན་པ་སོགས་ཐ་དད་པ་ལས། ད་ལན་འདིར་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་མོའི་ཚུལ་དུ་བཞེངས་པ་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བར་གྲུབ་པའི་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ་མི་མི་ཏྲ་ཛོ་ཀིའི་བཀའ་སྲོལ་ལྟར་བསྒྲུབ་པ་ལ། ༤ ༣༽ སྐུ་གདུང་བསྟན་པ་ལ། དེ་ནས་སྐུ་གདུང་བསྟན་པ་དམ་པ་རིགས་བརྒྱ་ལྷ་གཅིག་གིས་ལྷག་པའི་བརྒྱ་ཕྲག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོར་དབང་བསྐུར་བ་ཡིན་ཏེ། འདི་ཉིད་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་ལས་བཤད་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང་། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རིགས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་རྣམས་འདུས་ཤིང་། ཉན་ཐོས་དང་འཇིག་རྟེན་སྐྱོང་བའི་ཚོགས་བཅས་བསྐོར་བའི་རྣམ་སྣང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུའི་སྒོ་ནས་སློབ་མ་འཇུག་ཅིང་སྨིན་པའི་ཆོ་ག་རྗེ་བཙུན་སྤྱན་རས་གཟིགས་དངོས་མི་ཏྲ་ཛོ་ཀིའི་བཀའ་སྲོལ་ལྟར་བསྒྲུབ་པ་ལ། ༤༤༽ ཡི་གེ་བརྒྱ་པ་ལྷ་བཅུ་བདུན་ལ། དེ་ལ་འདིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡི་གེ་བརྒྱ་པ་ལྷ་བཅུ་བདུན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བསྐུར་བ་ཡིན་ཏེ། སྤྱིར་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་ རྒྱས་རྣམས་རྒྱུ་ཚོགས་གཉིས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ། ལམ་སྒྲིབ་གཉིས་མཐའ་དག་སྤངས་བ། འབྲས་བུ་རྣམ་གྲོལ་གྱི་ཡོན་ཏན་དང་ཕྲིན་ལས་མཐར་ཕྱིན་པ་ལ་རྣམ་དབྱེར་མ་མཆིས་ཀྱང་། ཐུགས་བསྐྱེད་དང་སྨོན་ལམ་ཁྱད་པར་པའི་བྱེ་བྲག་ལས། ལྷག་པའི་ལྷ་འདི་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ལན་ཅིག་ཙམ་ཐོས་པས་ཀྱང་བསྐལ་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ནས་བསགས་པའི་སྡིག་སྒྲིབ་ཉེས་ལྟུང་གི་ཚོགས་སྤྱི་དང་། ཁྱད་པར་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་དམ་ཚིག་ཉམས་ཆགས་ཐམས་ཅད་ཞི་བ་དང་། ཡི་གེ་བརྒྱ་པ་ཉིན་རེ་བཞིན་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་རེ་བཟླས་ན་རྩ་བའི་ལྟུང་བའང་ལྷག་མེད་དུ་བྱང་ཞིང་། ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་རེ་བཟླས་པས་ཀྱང་ལྟུང་བ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས་གོང་དུ་འཕེལ་མི་ནུས་པ་སོགས་སྡིག་ལྟུང་སྦྱོང་བ་ལ་མཆོག་ཏུ་བསྔགས་པས་ན་རིག་པ་འཛིན་པའི་སྡེ་སྣོད་ཀྱི་སྒོར་ཞུགས་སོ་ཅོག་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཡི་དམ་གྱི་ལྷར་བཟུང་བར་འོས་པར་མ་ཟད། བསམ་ཡས་གྲངས་མེད་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང་། རྡོ་རྗེ་དང་། རིན་ཆེན་དང་། པདྨ་དང་། ལས་ཀྱི་རིགས་ཐམས་ཅད་རིགས་བརྒྱ་དང་། དེ་ཡང་རིགས་ལྔ་དང་། དེ་ཉིད་ཀྱང་གསང་ཆེན་རིགས་གཅིག་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་འདི་ཁོ་ན་ལ་འདུ་བས་ན་ལྷ་དང་། སྔགས་དང་། དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཁྱབ་བྱེད་གྱུར་པས། ལྷ་གཅིག་བསྒོམ་པས་ ལྷ་ཐམས་ཅད་བསྒོམ་པར་འགྱུར་པ་དང་། སྔགས་གཅིག་བཟླས་པས་སྔགས་ཐམས་ཅད་བཟླས་པར་འགྱུར་བ་སོགས་ཕན་ཡོན་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་ཕྱི་ནང་གི་རྒྱུད་སྡེ་རྣམས་ལས་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ཚུལ་མང་དུ་གསུངས་པ་རྣམས་མདོར་བསྡུ་ན། རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་ནས་འབྱུང་བའི་རྡོར་སེམས་ཡབ་རྐྱང་དང་། བླ་མེད་ལས་གསུངས་པའི་ཡབ་ཡུམ་ཁ་སྦྱོར་གྱི་སྐུ་ཅན་གཉིས་སུ་འདུས་པ་ལས། འདིར་སྔ་མ་ལྟར་སྒྲུབ་པ་གྲུབ་ཆེན་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་ཕྱུག་དཔལ་བརྩེ་བ་ཆེན་པོ་མི་ཏྲ་ཛོ་ཀིའི་བཀའ་སྲོལ་བཞིན་སློབ་མ་རྣམས་འཇུག་ཅིང་སྨིན་པའི་ཆོ་གས་རྗེས་སུ་བཟུང་བ་ལ། ཞེས་དང་། མཐར། དེ་ལྟར་ན་འཕགས་པ་སྤྱན་རས་དབང་ཕྱུག་གི་ཡེ་ཤེས་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བའི་རྣམ་རོལ། རྗེ་བཙུན་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མས་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱ་མཚོའི་མངའ་བདག་ཏུ་དབང་བསྐུར་བ་བརྙེས་ཤིང་། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་མཐའ་དག་གི་ཤིང་རྟ་གཅིག་པུ་གྲུབ་ཆེན་མི་ཏྲ་ཛོ་ཀིའི་བཀའ་སྲོལ་ལས་བྱུང་བའི་ལྷག་པའི་ལྷ་རབ་འབྱམས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བ་ལས། རྒྱུད་སྡེ་གསུམ་པ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་རྣམས་སུ་དབང་བསྐུར་བ་ལེགས་པར་ཕུལ་
Chinese
根据之前的根本续部，以诀窍的方式阐述，即为了成就至尊大悲宝藏的智慧幻化网的显现，如成就自在者弥扎佐吉的意愿而修持。42）对于大母。之后，对于大母般若波罗蜜多七十一尊神的坛城进行灌顶。如怙主弥勒所说：声闻寻求寂静者，皆以一切智引导至寂灭，利益众生者，皆以道智成办世间之事。与何者真实相应，诸能者宣说此一切具足之种种。我向声闻菩萨众及诸佛之母顶礼。如是所说，三时中已逝、现住、未来之圣声闻，以及独觉，菩萨，和所有圆满正等觉佛陀之生源，胜义法身离一切戏论之般若波罗蜜多本身。世俗色身显现面容手印之相者，即此大母。修法之次第，或立为坛城之主尊，或示现眷属之相等等虽有不同，然此次此处依立为坛城之主尊，并与之相关联的成就大自在者弥弥扎佐吉之教规而修持。43）对于舍利显现。之后，对于舍利显现圣法百族一百多尊神的广大坛城进行灌顶。此乃瑜伽续部所说之如来，菩萨种姓之差别汇集，声闻及世间护法众围绕之广大遍照坛城。如此般引导弟子入门并成熟之仪轨，如至尊观世音真身弥扎佐吉之教规而修持。44）对于百字明十七尊。于此，为薄伽梵吉祥金刚萨埵百字明十七尊之坛城进行灌顶。一般而言，圆满正等觉之诸佛，
English
Based on the previous fundamental tantra, it is explained in the manner of key instructions, that is, in order to accomplish the manifestation of the wisdom illusory net of the great treasure of the noble compassionate one, as per the intention of the accomplished master Mitra Joki. 42) To the Great Mother. Then, the initiation is conferred into the mandala of the seventy-one deities of the Great Mother Prajnaparamita. As said by the Protector Maitreya: Those Shravakas who seek peace, all are led to quiescence by the all-knowing; Those who benefit beings, all accomplish the affairs of the world by the path-knowing. Those who are truly endowed with what, the capable ones speak of this all-encompassing variety. I prostrate to the Mother of the Buddhas, together with the assembly of Shravakas and Bodhisattvas. As it is said, the source of all the past, present, and future noble Shravakas, as well as the Pratyekabuddhas, Bodhisattvas, and all perfectly enlightened Buddhas, the Prajnaparamita itself, the ultimate Dharmakaya, free from all extremes of elaboration. The one who manifests the form body of conventional truth with face and hands is this Great Mother. Although the order of sadhana may differ, such as being established as the main deity of the mandala, or showing the form of the retinue, etc., this time here, according to the precepts of the great accomplished master Mi Mitra Joki, who is related to being established as the main deity of the mandala, it is practiced. 43) For the manifestation of the relics. Then, initiation is conferred into the great mandala of the holy manifestation of relics, the hundred families with more than one hundred deities. This is the Tathagata spoken of in the Yoga Tantra, the differences of the Bodhisattva lineage are gathered, the great Vairochana mandala surrounded by the assembly of Shravakas and world protectors. The ritual of leading disciples into the path and maturing them in such a way is practiced according to the precepts of the venerable Avalokiteshvara himself, Mitra Joki. 44) For the Hundred Syllable Mantra with seventeen deities. Here, initiation is conferred into the mandala of the Bhagavan glorious Vajrasattva Hundred Syllable Mantra with seventeen deities. In general, all the perfectly enlightened Buddhas,
Chinese
已经全部圆满。已经断除了所有道的障碍和烦恼障。虽然在果位解脱的功德和事业上没有差别，但是由于发心和愿望的特殊差别，仅仅听到这位殊胜本尊的名号一次，也能平息从无量劫以来积累的所有罪障和过患，特别是金刚乘的誓言违犯。如果每天念诵一百零八遍百字明，甚至根本堕罪也能完全清净。即使念诵二十一遍，也能使堕罪受到加持而无法增长等等，因为对于清净罪障极为赞叹，所以所有进入持明者法器之门的人，不仅应该将他视为不共的本尊，而且无数的如来、金刚、珍宝、莲花和事业部，所有一百个部族，以及五个部族，乃至大秘密的一个部族金刚萨埵，都包含在这一个部族中，因此成为所有本尊、咒语和坛城的遍及者。修持一个本尊， 就等于修持所有本尊，念诵一个咒语，就等于念诵所有咒语等等，因为有不可思议的利益，所以在内外续部中讲述了许多修持的方法，如果简要归纳，就是从瑜伽续部中出现的单身金刚萨埵，以及从无上部中讲述的父母双运身相两种。这里按照前者进行修持，如同大成就者瑜伽自在吉祥大悲米扎佐吉的教规一样，以让弟子进入和成熟的仪轨来摄受。如是，观世音菩萨的智慧幻化网的显现，至尊金刚瑜伽母获得了坛城海的自在灌顶，所有金刚乘的唯一车乘，从大成就者米扎佐吉的教规中产生的殊胜本尊的众多灌顶中，与三续部中的瑜伽续部相联系的各大坛城中，圆满地进行了灌顶。
English
It is completely perfect. It has eliminated all obstacles of the path and afflictive obscurations. Although there is no difference in the merits and activities of the fruit of liberation, due to the particular differences in aspiration and vows, merely hearing the name of this supreme deity once can pacify all the accumulations of sins and faults accumulated from immeasurable kalpas, especially the vows of Vajrayana. If you recite the Hundred Syllable Mantra one hundred and eight times every day, even the root downfall will be completely purified. Even if you recite it twenty-one times, the downfall will be blessed and will not be able to increase, etc., because it is extremely praised for purifying sins and downfalls, so all those who enter the door of the vessel of vidyadharas should not only regard him as an uncommon yidam, but also countless Tathagatas, Vajras, Jewels, Lotuses, and all the Karma families, all one hundred families, and also the five families, and even the one great secret family Vajrasattva, are all included in this one family, therefore it becomes the pervader of all deities, mantras, and mandalas. Meditating on one deity, Is equal to meditating on all deities, reciting one mantra is equal to reciting all mantras, etc., because there are inconceivable benefits, so many methods of practice are taught in the inner and outer tantras, if summarized briefly, it is the solitary Vajrasattva appearing from the Yoga Tantra, and the two forms of union of father and mother spoken from the Anuttara Tantra. Here, the former is practiced, just as the instructions of the great accomplished yogi, the glorious great compassion Mitra Joki, are followed, and the disciples are accepted with the rituals of entering and maturing. Thus, the manifestation of the wisdom illusory net of the noble Avalokiteshvara, the venerable Vajrayogini has obtained the empowerment of the lord of the mandala sea, the only vehicle of all Vajrayana, from the numerous empowerments of the supreme deity arising from the instructions of the great accomplished Mitra Joki, the empowerments were perfectly offered in the great mandalas associated with the Yoga Tantra of the three tantras.