English
To those who do not turn the Wheel of Dharma, I beseech them to turn the Wheel of Dharma for the benefit of sentient beings. Please repeat after me. Those who dwell in the ten directions, please listen. I am called so-and-so. To those Buddhas, Bhagavat, teachers of gods and humans, together with their sons, who do not turn the Wheel of Dharma in the realms of the ten directions, for the benefit of all sentient beings, I beseech them to turn the Wheel of Dharma (three times). To those Buddhas in the realms of the ten directions who wish to pass into Nirvana, I beseech them not to pass into Nirvana. Please repeat after me. Please listen. I am called so-and-so. To those perfectly enlightened Buddhas in the realms of the ten directions who wish to pass into Nirvana, I beseech them not to pass into Nirvana (three times). From now until I attain enlightenment, I take refuge in the Three Jewels of the Vajrayana and will train in its precepts. Please follow me. Please listen. I am called so-and-so. From this time forth, until I reach the essence of enlightenment. The best of bipeds, I take refuge in the Buddha. The best of those free from desire, I take refuge in the Dharma. The best of assemblies, I take refuge in the Sangha. I take refuge in the secret mantras, the knowledge mantras, the Yidam deities, and the holy Lamas (three times). For the benefit of myself and all other sentient beings, I shall attain Buddhahood. Please follow me. Please listen. I am called so-and-so. In order to liberate those sentient beings who have not been liberated, to free those who have not been freed, to comfort those who have not been comforted, and to lead those who have not passed into Nirvana into Nirvana. Just as the Buddhas and Bodhisattvas of the three times, past, present, and future, have generated the great Bodhicitta, so too shall I generate Bodhicitta (three times). For this purpose, I shall accomplish vast benefit for sentient beings and gradually train in the various skillful means of the Vajrayana. Please follow me.
Tibetan
ངས་གསོལ་དང་། བདག་མིང་འདི་ཞེས་བགྱི་བས་འདས་པའི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ལ་ཇི་ལྟར་བསླབས་པ་དང་། མ་བྱོན་པའི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་བསླབ་པར་འགྱུར་བ་དང་། ད་ལྟར་བཞུགས་པའི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ ཀྱིས་ཇི་ལྟར་སློབ་པ་དེ་བཞིན་དུ་བདག་གིས་ཀྱང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་བསླབ་པར་བྱ་བ་ལ་བསླབ་པར་བགྱིའོ་གསུམ། སྨོན་འཇུག་བརྟན་པའི་ཕྱིར་དུ་འདིའི་ཇི་ལྟར་དུས་གསུམ་མགོན་པོ་རྣམས། །བྱང་ཆུབ་ཏུ་ནི་ངེས་མཛད་པའི། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་བླ་ན་མེད། །དམ་པ་བདག་གིས་བསྐྱེད་པར་བགྱི། །ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ནི་བསླབ་པ་དང་། །དགེ་བའི་ཆོས་ནི་སྡུད་པ་དང་། །སེམས་ཅན་དོན་བྱེད་ཚུལ་ཁྲིམས་གསུམ། །སོ་སོར་བརྟན་པོར་གཟུང་པར་བགྱི། །ལན་གསུམ། དེ་ལྟར་བགྱིས་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་དེས་བདག་དང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་གྱུར་ཅིག་སྙམ་པས་འདིའི༔ འཇམ་དཔལ་དཔའ་བོས་ཇི་ལྟར་མཁྱེན་པ་དང་། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དེ་ཡང་དེ་བཞིན་ཏེ། །དེ་དག་ཀུན་གྱི་རྗེས་སུ་བདག་སློབ་ཅིང་། །དགེ་བ་འདི་དག་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་བསྔོ། །ཞེས་རྒྱུད་དག་པར་བྱས་ནས། དྲུག་པ་སེམས་བསྐྱེད་པའི་སློབ་མ་ལ་བར་ཆད་བསྲུང་བའི་སླད་དུ་ལས་བུམ་གྱི་ཆུ་གཏོར་ཏེ། ཨོཾ་ཨ་མྲྀ་ཏེ་ཧཱུཾ་ཕཊ། ཅེས་བརྗོད་པས་བར་དུ་གཅོད་པ་དང་འབགས་བཙོག་རྣམས་སྦྱངས་པར་མོས་ནས། བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་སླད་དུ་ཁྱེད་རང་རྣམས་སྐད་ཅིག་གིས་རྗེ་བཙུན་འཇམ་པའི་དབྱངས་ཀྱི་ང་རྒྱལ་དུ་གནས་པ་ལ་སློབ་དཔོན་གྱིས་དྲིའི་ཆུ་རྡོ་རྗེ་དང་བཅས་པས་གནས་ གསུམ་དུ་རེག་སྟེ། ཨོཾ་ཨཱཧཱུྃ་ཞེས་བརྗོད་པས་ཁྱེད་རང་རྣམས་ཀྱི་དཔྲལ་བར་ཨོཾ་ལས་འཁོར་ལོ་དཀར་པོ་ཨོཾ་གྱིས་མཚན་པ། མགྲིན་པར་ཨཱལས་པདྨ་དམར་པོ་ཨཱུས་མཚན་པ། སྙིང་གར་ཧཱུྃ་ལས་རྡོ་རྗེ་སྔོན་པོ་ཧཱུྃ་གིས་མཚན་པ་རྣམས་གསལ་ལམ་གྱིས་བྱུང་བར་མོས་པ་མཛོད། །བདུན་པ་ད་ལྟར་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ལྷའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ངོ་བོར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་དེ་མཆོད་ཡུལ་དུ་བཟུང་བ་ཡིན་པས་སློབ་དཔོན་གྱིས་མེ་ཏོག་དབུ་ལ་ཕུལ་ནས་མཆོད་པར་མོས་པ་མཛོད། ཨོཾ་བཛྲ་པུབྦེ་ཨཱཧཱུཾ། བདུག་སྤོས་ཤངས་ལ༴ དྷ་པེ༔ མར་མེ་སྤྱན་ལམ་དུ༔ ཨཱ་ལོ་ཀེ ཐུགས་ཀར་དྲིའི་བྱུག་པ་ཕུལ༔ གནྡྷེ་ཞེས་པས་མཆོད་ནས། བརྒྱད་པ་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་མཚན་ལྟས་བརྟག་པའི་སླད་དུ་སོ་ཤིང་སྦྱིན
Chinese
我祈请，以我名为某某之名，过去诸佛和菩萨如何修学菩提行，未来诸佛和菩萨将如何修学，现在安住的诸佛和菩萨如何修学，我也如是修学。对于菩萨的应学之处，我将修学，念诵三遍。为了誓愿和行愿的稳固，念诵：如是三世诸怙主，于菩提中得决定，无上殊胜菩提心，我今发心而生起。戒律之学以及善法之聚，利他之行三种戒律，各自稳固而受持，念诵三遍。如是行持之善根，愿我与一切有情众生，获得一切种智之佛果，如是思念而念诵：文殊勇士如何之了知，普贤菩萨亦如是知彼，我亦随学彼等诸贤者，此等一切善根皆回向。如是清净相续之后，第六，为了守护生起菩提心之弟子免受障碍，洒净业瓶之水，念诵：嗡 阿弥利德 吽 啪 (藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ amṛte hūṃ phaṭ，汉语字面意思：嗡，甘露，吽，呸)，以此观想遣除障碍与垢染。为了加持，你们观想自己刹那间安住于至尊文殊菩萨的慢心中，上师以香水与金刚杵触碰三处，念诵：嗡 阿 吽 (藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡，啊，吽)，以此观想你们的额头上，由嗡字显现白色法轮，以嗡字为标志；喉咙处，由啊字显现红色莲花，以啊字为标志；心间，由吽字显现蓝色金刚杵，以吽字为标志，清晰显现。第七，现在将身语意三门加持为本尊之身语意，作为供养对境，上师将鲜花献于头顶，观想供养。嗡 班扎 布贝 阿 吽 (藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajra puṣpe āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡，金刚，花，啊，吽)，燃香供于鼻，达贝；明灯供于眼前，阿洛给；于心间涂香，根德，如是供养。第八，为了观察成就之相，给予木枝。
English
I pray, by my name so-and-so, how the Buddhas and Bodhisattvas of the past trained in the conduct of Bodhi, how the Buddhas and Bodhisattvas of the future will train, and how the Buddhas and Bodhisattvas who are now abiding train, so shall I also train. I will train in what Bodhisattvas should train in, recite three times. For the sake of firming the aspiration and practice, recite: As the protectors of the three times, have determined towards Bodhi, the unsurpassed Bodhicitta, I shall generate. The training of discipline, and the collection of virtuous dharmas, the three disciplines of benefiting sentient beings, each firmly held, recite three times. By the root of virtue of acting thus, may I and all sentient beings, attain the all-knowing Buddhahood, thinking thus, recite: How Manjushri the hero knows, Samantabhadra also knows thus, I also follow all those wise ones, all these virtues I dedicate. After purifying the continuum thus, sixth, in order to protect the disciple who generates Bodhicitta from obstacles, sprinkle water from the action vase, recite: Om Amrita Hum Phat (藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ amṛte hūṃ phaṭ，汉语字面意思：Om, Amrita, Hum, Phat), with this, visualize dispelling obstacles and defilements. For the sake of blessing, you visualize that you are abiding in the pride of the venerable Manjushri in an instant, the master touches the three places with scented water and vajra, reciting: Om Ah Hum (藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思：Om, Ah, Hum), with this, visualize that on your foreheads, a white wheel appears from the syllable Om, marked with the syllable Om; at the throat, a red lotus appears from the syllable Ah, marked with the syllable Ah; at the heart, a blue vajra appears from the syllable Hum, marked with the syllable Hum, clearly appearing. Seventh, now blessing the three doors of body, speech, and mind as the nature of the deity's body, speech, and mind, holding it as an object of offering, the master offers flowers to the head, visualize offering. Om Vajra Pushpe Ah Hum (藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajra puṣpe āḥ hūṃ，汉语字面意思：Om, Vajra, Flower, Ah, Hum), offer incense to the nose, Dhape; offer light to the eyes, Aloke; apply scented ointment to the heart, Gandhe, thus offering. Eighth, in order to examine the signs of accomplishment, give a wooden stick.
Tibetan
་པ་ནི། བུམ་ཆུ་གཏོར་ཞིང་བསང་སྦྱང་། སྟོང་པའི་ངང་ལས་ཧཱུྃ་ལས་བྱུང་བའི་སོ་ཤིང་སོར་བཅུ་གཉིས་པ་རྩེ་མོ་མེ་ཏོག་གི་ཅོད་པན་དང་བཅས་པ་རྡོ་རྗེ་སློབ་མ་རྣམས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་མཚན་ལྟས་བརྟག་པའི་ནུས་པ་དང་ལྡན་པར་གྱུར་ཅེས་དང་། ཨོཾ་ཨཱཛི་ཧཱ་བཛྲ་སཾ་བནྡྷ་ནི་སྭཱ་ཧཱ། ཞེས་པས་བསྔགས་པ་དེ་ཉིད་ཁྱེད་རྣམས་ཀྱི་ཕྱག་ཐལ་མོ་སྦྱར་བའི་བར་དུ་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་མཚན་མ་བརྟག་པའི་སླད་དུ། ལྕེ་ལ་རྡོ་རྗེ་བདེ་མཆོག་སྟེར། །ཞེས་པའི་དོན་ཅན་གྱི་སྔགས་དེ་ཉིད་ཀྱིས་བྱིན་ཏེ། སོ་བྲུད་པ་བཞིན་བྱས་པས་སྡིག་སྒྲིབ་ཐམས་ཅད་སྐྱུགས་ པར་མོས་ལ། སོ་ཤིང་གི་ར་བ་ཚོམ་བུ་དགུ་བཀོད་པའི་དབུས་སུ་ཨོཾ་བཛྲ་ཧ་ས་ཧཾ་ཞེས་གསུངས་ཤིང་ཐལ་མོ་ཁ་ཕྱེ་སྟེ་ལྟོས་པ་མེད་པར་དོར་ཅིག །ཅེས་དང་། ཨོཾ་ཨཱཋབཛྲ་ཛི་ཧཱ་བཛྲ་སཾ་བནྡྷ་ནི་སྭཱ་ཧཱ། ཞེས་བརྗོད་ལ་རེ་རེ་ནས་སྦྱིན་ཅིང་དོར་ཚར་བའི་རྗེས་སུ། །དེའང་རྩེ་མོ་རང་ངམ་སྟེང་དུ་ཕྱོགས་ན་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ། ཤར་དུ་ཕྱོགས་ན་ཞི་བ། ལྷོར་མངོན་སྤྱོད། ནུབ་ཏུ་དབང་། བྱང་དུ་རྒྱས་པ། མཚམས་རྣམས་སུ་ཕྱོགས་ན་བུམ་པ་བཟང་པོ་སོགས་དངོས་གྲུབ་ཕྲན་ཚེགས། འོག་ཏུ་ཕྱོགས་ནས་འོག་གི་དངོས་གྲུབ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་བརྗོད། དགུ་པ་སྒོ་གསུམ་གྱི་དྲི་མ་སྦྱང་བའི་སླད་དུ་ཁྱོར་ཆུ་བླུད་པ་ནི། ཨོ་ཧྲིབི་ཤུདྡྷསརྦ་དྷརྨཱསརྦ་པཱ་པཾ་ནི་ཙཱ་སྱ་སཾ་ཤོ་དྷ་ཡ་སརྦ་པོ་ཀལྤན་ཨཱ་པ་ན་ཡ་ཧཱུྃ། ཞེས་བཟླས་པའི་ཆུ་ཨོཾ་ཧཱུྃབི་ཤུདྡྷའི་སྔགས་ཀྱིས་ལན་གསུམ་སྦྱིན་ནོ། །བཅུ་པ་བར་ཆད་བསྲུང་བའི་སླད་དུ་སྲུང་སྐུད་སྦྱིན་པ་ནི། བུམ་ཆུ་གཏོར་ཞིང་། བསང་སྦྱང་། སྟོང་པའི་ངང་ལས་ཧཱུྃ་ལས་བྱུང་བའི་སྲད་བུ་དམར་པོ་རྡོ་རྗེ་སློབ་མ་རྣམས་ཀྱི་ལུས་ཚད་དང་མཉམ་པ་སུམ་སྒྲིལ་དུ་བྱས་པ་རྡོ་རྗེའི་མདུད་པ་གསུམ་གྱིས་བཏབ་པ། རྡོ་རྗེ་སློབ་མའི་བར་ཆད་སྲུང་བའི་ནུས་པ་དང་ལྡན་པར་གྱུར། སློབ་དཔོན་གྱི་སྙིང་གའི་ཧཱུྃ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས། སྟ་གོན་གྱི་ལྷའི་ཐུགས་ཀ་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྲད་བུའི་ཚོགས་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་དམ་ཚིག་གི་སྲད་བུ་ ལ་ཐིམ་ཞེས་དང་། ཨོཾ་ཨ་ར་པ་ཙ་ན་དྷིསོགས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ་སྐྱེས་པའི་དཔུང་པ་གཡོན་དང་བུད་མེད་ཀྱི་གཡས་པར་གཙོ་བོའི་སྔགས་བཟླ་ཞིང་བཅིང་། བུམ་ཆུ་གཏོར། སརྦ་བུདྡྷ་མི་ཏྲི་རཀྵ་རཀྵ་སརྦནྡྷ་སྭཱ་ཧཱ། སརྦ་བུདྡྷ་ཨདྷིཥྛ་ན་ཨ་དྷིཊྛི་ཏེ་སྭཱ་ཧཱ། དྷ་ར་ཀ་སྱ་རཀྵ་རཀྵ་ཀུ་རུ་ཀུ་རུ་སྭཱ་ཧཱ། བྱང་
Chinese
是，倾倒宝瓶水并进行净化。从空性中，由吽字产生的十二指长的牙刷，顶端带有花朵的头饰，它将能够检查金刚弟子的成就的标志。念诵“嗡 阿吉哈 瓦吉拉 桑班达尼 梭哈”。为了检查你们双手合十之间的成就标志，用具有“给予舌头金刚胜乐”含义的咒语加持。像刷牙一样做，观想所有罪障都被呕吐出来。在牙刷围栏的九个部分中央，念诵“嗡 瓦吉拉 哈萨 吽”，张开手掌，毫不犹豫地扔掉它。念诵“嗡 阿塔 瓦吉拉 济哈 瓦吉拉 桑班达尼 梭哈”，一个接一个地给予并扔掉之后。如果顶端指向自身或上方，则是最高的成就。指向东方是息灾，指向南方是增益，指向西方是怀爱，指向北方是诛灭。如果指向各个角落，则是吉祥宝瓶等小成就。如果指向下方，则会实现下方的成就。念诵这些。第九，为了净化三门的污垢，倒入一口水：念诵“嗡 赫热比 秀达 萨瓦 达玛 萨瓦 巴巴 尼扎 萨雅 桑 秀达雅 萨瓦 波 嘎拉巴那 雅 吽”，用嗡 吽 比秀达的咒语加持的水给予三次。第十，为了保护免受障碍，给予保护绳：倾倒宝瓶水并进行净化。从空性中，由吽字产生的红绳，与金刚弟子的身体尺寸相同，做成三股，用三个金刚结固定。愿它能够保护金刚弟子免受障碍。从上师心间的吽字发出光芒，从准备仪式的本尊心间迎请智慧绳索的集合，融入誓言绳索中。用“嗡 阿ra 巴扎 纳 迪”等加持，在男性的左臂和女性的右臂上，念诵主要咒语并系上。倾倒宝瓶水。萨瓦 布达 米扎 ra恰 ra恰 萨瓦班达 梭哈。萨瓦 布达 阿迪提恰那 阿迪提提 梭哈。达ra 嘎 萨雅 ra恰 ra恰 咕噜 咕噜 梭哈。净化
English
Then, sprinkle vase water and purify. From emptiness, the twelve-finger-long toothbrush arising from Hūṃ, with a flower diadem at the tip, may it have the power to examine the signs of accomplishment of the Vajra disciples. And, by saying "Oṃ Ājihā Vajra Saṃbandhani Svāhā," that praise itself, in order to examine the signs of accomplishment between your hands joined in prayer, bless with that mantra which has the meaning of "giving Vajra Bliss to the tongue." Doing as if brushing teeth, imagine that all sins and obscurations are vomited out. In the center of the nine sections of the toothbrush fence, say "Oṃ Vajra Hāsa Haṃ" and open your palms, throwing it away without hesitation. And, saying "Oṃ Āṭha Vajra Jihā Vajra Saṃbandhani Svāhā," give each one and after finishing throwing them away. If the tip points to itself or upwards, it is the supreme accomplishment. If it points to the east, it is pacifying. To the south, it is enriching. To the west, it is magnetizing. To the north, it is subjugating. If it points to the corners, there are minor accomplishments such as a good vase. If it points downwards, the accomplishments below will be achieved. Say these. Ninth, in order to purify the defilements of the three doors, pouring a handful of water: Recite "Oṃ Hri Biśuddha Sarva Dharmā Sarva Pāpaṃ Ni Tsā Sya Saṃ Śodhaya Sarva Po Kalpana Āpana Ya Hūṃ," and give the water blessed by the mantra of Oṃ Hūṃ Biśuddha three times. Tenth, in order to protect from obstacles, giving a protection cord: Sprinkle vase water and purify. From emptiness, the red thread arising from Hūṃ, the same size as the Vajra disciples' bodies, made into a triple braid, tied with three Vajra knots. May it have the power to protect the Vajra disciples from obstacles. As light radiates from the Hūṃ in the heart of the teacher, invite the collection of wisdom threads from the heart of the deity of preparation and dissolve them into the vow thread. Bless with "Oṃ Ara Pātsana Dhī," etc., and tie on the left arm of men and the right arm of women, reciting the main mantra. Sprinkle vase water. Sarva Buddha Mitra Rakṣa Rakṣa Sarvabandha Svāhā. Sarva Buddha Adhiṣṭhāna Adhitiṣṭhite Svāhā. Dhāraka Sya Rakṣa Rakṣa Kuru Kuru Svāhā. Purify.