Tibetan
བཏབ། དེ་ལ་འདིར་རང་རེ་རྣམས་ཀྱི་སྟོན་པ་ཚད་མེད་པའི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པ་ཐུབ་པའི་དབང་པོ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་གདུལ་བྱ་རྣམས་ཀྱི་བསམ་པ་དང་མཐུན་པར་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཞིག་གསུངས་པ་རྣམས་ཕྱོགས་རིས་སུ་བསྡུ་ན་ཐེག་པ་ཆུང་ངུ་དང་ཆེན་པོ་གཉིས་སུ་འདུ་ལ། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལའང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་སྡེ་སྣོད་དང་། རིག་པ་འཛིན་པ་སྔགས་ཀྱི་སྡེ་སྣོད་གཉིས་ལས། འདིར་རིག་སྔགས་འཆང་བའི་སྡེ་སྣོད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བར་གྱུར་པ་བྱ་བའི་རྒྱུད་ཡིན། དེ་ལ་བྱ་བ་སྤྱིའི་རྒྱུད་དང་། སོ་སོའི་རྒྱུད་གཉིས་ལས། བྱ་བ་སྤྱིའི་རྒྱུད་ཡིན། དེ་ལ་སྤྱོད་པ་ཚང་བ་མེད་པར་སྟོན་པ་དཔུང་པ་བཟང་པོའི་རྒྱུད། འཇུག་པའི་སྤྱོད་པ་སྨིན་བྱེད་གཙོ་བོར་སྟོན་པ་གསང་བ་སྤྱིའི་རྒྱུད། སྦྱོར་པའི་སྤྱོད་པ་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་གཙོ་བོར་སྟོན་པ་ལེགས་ པར་གྲུབ་པའི་རྒྱུད། སྒྲུབ་པའི་སྤྱོད་པ་མཚན་མེད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་གཙོ་བོར་སྟོན་པ་བསམ་གཏན་ཕྱི་མའི་རྒྱུད་དེ་བཞི་ཡོད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་བཀོད་པའི་རྒྱུད་དམ། གསང་བ་སྤྱི་རྒྱུད་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་གྲུབ་པའི་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ་ཁ་ཆེ་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེས་ཆོ་གའི་ཡན་ལག་འགའ་ཞིག་སྤྱོད་རྒྱུད་དང་མཐུན་པར་བཀྲལ་བའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་རིགས་གསུམ་སྤྱིའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་མངོན་པར་དབང་བསྐུར་བ་བསྒྲུབ་པ་ལ། སྟ་གོན་དུ་གནས་པ་དང་། དངོས་གཞིའི་དབང་བསྐུར་བ་གཉིས་ཀྱི་དང་པོ་ལ་བཞི་ཡོད་པ་ལས། དང་པོ་གསུམ་པོ་སྔོན་དུ་སློབ་དཔོན་གྱིས་གྲུབ་པར་བྱས་ཟིན་ནས། ད་ཁྱེད་རང་གི་ངོ་སྐལ་དུ་གྱུར་པ་སློབ་མ་སྟ་གོན་གྱི་སྐབས་སུ་བབས་པ་ཡིན། དེ་ལ་ཆོས་བཅུ་གསུམ་ཡོད་པ་ལས། དང་པོ་ལུས་ཀྱི་བྱ་བ་ཁྲུས་བྱས། ཕྱག་དང་འཇུག་པའི་ཡོན་ཕུལ་ནས། རང་རང་གི་གྲལ་ལ་སྙིམ་པ་མེ་ཏོག་དང་བཅས་པས་འཁོད་དེ། སློབ་དཔོན་ལ་རྗེ་བཙུན་འཇམ་པའི་དབྱངས་དངོས་ཡིན་སྙམ་པའི་མོས་གུས་དང་ལྡན་པས་སྟ་གོན་གྱི་ཆོས་རྣམས་ཞུ་བའི་ཡོན་དུ་མཎྜལ་ཕུལ་མཛོད། གཉིས་པ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའི་བསམ་པ་བརྟན་པོ་བསྐྱེད་དུ་གཞུག་པ་ནི། སྔགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་དོན་གཉེར་གང་། །དཀྱིལ་འཁོར་འདིར་ནི་གཞུག་པར་བྱ། །བསོད་ནམས་འདོད་པས་དེ་ལས་གཞན། །བདག་གཞན་འཇིག་རྟེན་ ཕ་རོལ་གཉེར། །དད་པ་ཆེན་པོས་ལྡན་པ་དག །འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་ལ་དམིགས་ནས། །བློ་ལྡན་དཀྱིལ་འཁོར་གཞུག་བྱ་སྟེ། །འདི་ཡི་འབྲས་བུ་གཉེར་མི་བྱ། །གལ་ཏེ་འདི་འབྲས་དོན་གཉེར་ན། ། འཇིག་རྟེན
Chinese
开始。因此，我们这些人的导师，具有无限大悲的释迦牟尼佛，为了顺应所化众生的心意，宣说了无数的法门，如果将这些法门归纳起来，可以归纳为小乘和大乘两种。大乘又分为波罗蜜多藏和持明咒藏两种。这里是成为所有持明咒藏根本的事部。事部又分为总的事部和各自的事部两种。这里是总的事部。其中，显示不完整行为的《善臂经》、主要显示进入行为的成熟的《秘密总续》、主要显示结合行为的本尊瑜伽的《善成经》、主要显示修行行为的无相瑜伽的《后禅经》，这四部经中，或者布置大坛城的经，或者追随《秘密总续》，由成就自在者大喀什米尔智金刚将一些仪轨支分解释为与行续相符，为了修持在薄伽梵三族总坛城中显现灌顶，分为准备阶段和真实灌顶两个阶段，第一个阶段有四个部分，前三个部分已经由上师完成，现在轮到你们的份额，即进入弟子准备阶段。其中有十三种法，第一是身体的行为，沐浴，献上敬礼和进入的供养，然后在各自的座位上，双手合十捧着花朵就座，以对上师是真正的至尊文殊菩萨的虔诚之心，为了请求准备的法，献上曼扎。第二是引导生起坚定的出离心：凡是寻求咒的成就，就进入这个坛城。除了为了福德，为了自己和他人的今生来世，具有大信者，就以今生来世为目标。有智慧者就进入坛城，不要寻求这个的果实。如果寻求这个的果实，今生
English
Beginning. Therefore, our teacher, the Shakyamuni Buddha, who possesses immeasurable great compassion, in accordance with the minds of the beings to be tamed, has spoken countless teachings. If these teachings are categorized, they can be categorized into the Lesser Vehicle and the Great Vehicle. The Great Vehicle is further divided into the Perfection of Wisdom collection and the Vidyadhara Mantra collection. Here, it is the Action Tantra, which is the root of all the Vidyadhara Mantra collections. The Action Tantra is further divided into the general Action Tantra and the individual Action Tantras. Here, it is the general Action Tantra. Among them, the *Good Arm Tantra*, which shows incomplete conduct; the *General Secret Tantra*, which mainly shows the maturing of entering conduct; the *Well-Accomplished Tantra*, which mainly shows the yoga of the deity of combining conduct; and the *Later Contemplation Tantra*, which mainly shows the formless yoga of practice conduct. Among these four tantras, either the tantra that arranges the great mandala, or following the *General Secret Tantra*, the great accomplished master Kashmiri Yeshe Dorje explained some ritual branches in accordance with the Conduct Tantra. In order to accomplish the empowerment manifested in the Bhagavan Three Families General Mandala, it is divided into two stages: the preparatory stage and the actual empowerment. The first stage has four parts. The first three parts have already been completed by the master. Now it is your turn, which is to enter the disciple preparation stage. Among them, there are thirteen dharmas. The first is the action of the body, taking a bath, offering prostrations and entering offerings, and then sitting in your respective seats with your palms together holding flowers. With devotion to the master as the true Lord Manjushri, offer the mandala as the fee for requesting the preparatory dharmas. The second is to guide the generation of a firm mind of renunciation: Whoever seeks the accomplishment of mantra, enters this mandala. Except for the sake of merit, for the sake of oneself and others in this life and the next, those with great faith should aim for this life and the next. The wise should enter the mandala and not seek its fruit. If you seek the fruit of this, this life