Tibetan
་། ཙི་ཏྲ་ས་མ་ཡ་སོགས་བརྗོད་ཅིང་། གཡོན་པའི་ཁུ་ཚུར་གྱིས་དང་པོར་དབང་ལྡན་གྱི་རྩིག་པ་ནང་ནས་རིམ་པས་བྲི། དེ་ནས་དབུས་ནས་ཅི་བདེ་བར་བྲི་སྟེ། ཚོན་ཐོབ་ནི། ལྷ་སྣམ་དང་ནང་གི་ལྷའི་སྟེགས་བུ་ཤར་དཀར། ལྷོ་སྔོ། ནུབ་ དམར། བྱང་ལྗང་། དབུས་སེར། དེའི་དབུས་དང་ཕྱོགས་གཞན་དུ་ཟླ་གདན། བྱང་དུ་ཉི་གདན། དེ་རྣམས་ཀྱི་སྟེང་དུ་ལྷ་སོ་སོའི་སྐུ་མདོག་དང་མཐུན་པའི་ཚོན་སྤུངས་སམ། ཕྱག་མཚན་སོ་སོའི་མདོག་ཅན། གླེགས་བམ་དངོས་སམ་ཚོན་ཕུང་སེར་པོ་རེ་དགོད། རྩིག་པ་ནང་ནས་རིམ་བཞིན་སེར། དཀར། སྔོ། འདོད་སྣམ་དམར། ཕ་གུ་སེར། དྲྭ་བའི་གཞི་སྔོ། དྭ་བ་དཀར། མདའ་ཡབ་ཁྲ་བོ། པུ་ཤུ་དཀར། དེའི་ཕྱི་ཐིག་སྔོ་སྐྱ། མུན་པ་དང་གླང་རྒྱབ་ནག །ཀ་བ་དང་ཀ་རྒྱན་ཤར་དཀར། ལྷོ་སྔོ། ནུབ་དམར། བྱང་ལྗང་། རྟ་བབས་བཞི་དམར། སྔོ། ལྗང་། སེར། དེ་སྟེང་པདྨ། ཆོས་འཁོར་གདུགས་སོགས་༼ ཅི་མཛེས། ཉི་དཀྱིལ་ལྗང་། པདྨ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་ཕྱི་དམར་སྐྱ། རྡོ་རྭའི་གཞི་ནག །རྡོ་རྗེ་དཀར། མེ་རི་སྣ་ཚོགས་སོ། བྲིས་ཚར་ནས་རྡོ་རྗེ་བསྡུ་བའི་ཕྱག་རྒྱ་དང་། ཨོཾ་བཛྲ་ས་མཱ་ཛས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཐིག་ཕབ་ནས། ཛཧཱུྃ་བཾ་ཧོས་ལས་ཐིག་དཀྱིལ་འཁོར་དང་བཅས་པ་ལ་བསྲེ། ཚོན་ལྷག་དང་ཐིག་ལ་ཉེར་སྤྱོད་ལྔས་མཆོད་དེ། ཨོཾ་ཨཱཧཱུྃ་བཛྲ་མུ༔ ཞེས་པས་གཤེགས་སུ་གསོལ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་མཐའ་མར་དྲི་བཟང་པོའི་ལྡེ་གུས་ལེགས་པར་བྱུག །མཆོད་གཏོར་སོགས་སྟ་གོན་བཞིན་བཤམ། རྒྱན་དགྲམ། སློབ་དཔོན་གྱིས་རྣམ་རྒྱལ་དང་། སློབ་མས་ལས་བུམ་ཐོགས་ལ་སོ་སོའི་སྔགས་བརྗོད་ཅིང་རོལ་མོ་དང་བཅས་པས་ བསྐོར་བ་ལན་གསུམ་བྱས་ལ། ཤར་ནས་ལྷ་གསུམ་ཕྱི་སྔགས་ཀྱི་མཐར། ཁྱེད་རྣམས་ཀྱིས་བདག་དང་རྡོ་རྗེ་སློབ་མ་རྣམས་ལ་དབང་བསྐུར་དུ་གསོལ། ཞེས་སམ། སྒྲུབ་མཆོད་དཀྱུས་མ་ལ། བདག་ཅག་རྣམས་ལ་ཞེས་པ་སྒྱུར་བ་བརྗོད་ཅིང་ལྷ་གནས་རྣམས་སུ་འབུལ་ཚུལ་བྱས་ལ་དེ་རྣམས་དང་། འཇུག་སྒོའི་བུམ་པ་བཅས་ཤར་དུ་བཞག །ལས་བུམ་ལ་ཨ་མྲྀ་ཏེའི་མཐར། བདག་དང་རྡོ་རྗེ་སློབ་མ་རྣམས་ཀྱི་བར་ཆད་ཐམས་ཅད་བསྲུང་དུ་གསོལ། ཞེས་སམ། བདག་ཅག་རྣམས་ཀྱི་ཞེས་བསྒྱུར་བ་བརྗོད་ཅིང་དབང་ལྡན་དུ་བཞག་པ་ནི་ནུབ་གཉིས་པ་སྟ་གོན་ནོ། །གསུམ་པ་དངོས་གཞི་ལ་ཆོ་ག་ཐམས་ཅད་རས་བྲིས་དང་འདྲ་ཞིང་ཞག་མང་པོ་སྦྲེལ་ཏེ་བྱེད་ན། ཉིད་སྔ་མ་རྣམས་ལ་རྗེས་ཆོག་གི་རྡུལ་ཚོན་གྱི་ལྷ་ལ་བརྟན་བཞུགས་དང་། གཤེགས་གསོལ་གྱི་ཉིན་བརྟན་བཞུགས་ཀྱི་ཚབ་ཏུ་ཁྱེད་ཀྱིས་སེམ
Chinese
念诵吉祥时等，首先用左拳从有权者的墙内依次绘制。然后从中央随意绘制。颜色的获得是：神幡和内部神灵的台座，东面白，南面蓝，西面红，北面绿，中央黄。其中央和其它方向有月座，北方有日座。在这些上面堆放与各神灵身色相符的颜料，或各自手印的颜色。放置经书实物或黄色颜料堆。墙内依次为黄、白、蓝、欲幡红、父幡黄、网的基础蓝、网眼白、箭杆杂色、布舒白。其外线为蓝绿色，黑暗和牛背为黑色。柱子和柱饰，东面白，南面蓝，西面红，北面绿。四匹马的落脚点为红、蓝、绿、黄。其上有莲花、法轮、伞等（随意装饰）。日轮绿色，各种莲花外围为红绿色，石墙的基础黑色，金刚白色，各种火焰山。绘制完成后，结金刚收摄手印，念诵嗡 班匝 萨玛匝（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ས་མཱ་ཛ，梵文天城体：ओṃ वज्र समा ज，梵文罗马拟音：oṃ vajra samāja，汉语字面意思：嗡，金刚，结合）降下智慧之线，念诵 扎 吽 班 霍（藏文：ཛཿཧཱུྃ་བཾ་ཧོཿ，梵文天城体：जः हुं बं होः，梵文罗马拟音：jaḥ hūṃ baṃ hoḥ，汉语字面意思：招，融入，束缚，降伏）将线融入坛城。用五种供品供养剩余的颜料和线，念诵 嗡 阿 吽 班匝 穆（藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་བཛྲ་མུཿ，梵文天城体：ओṃ āḥ hūṃ vajra muḥ，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ vajra muḥ，汉语字面意思：嗡，啊，吽，金刚，解脱），请其返回本位。用好闻的香水涂抹坛城边缘。如仪陈设供品朵玛等，布置装饰。上师手持尊胜幢，弟子手持事业瓶，各自念诵咒语，伴随音乐绕坛三圈。从东方开始，在三位神灵的外咒末尾，念诵：祈请您们为我和金刚弟子们灌顶。或者，在通常的供养仪轨中，将“我等”改为念诵，向诸神之所供奉，并将这些和入门瓶一起放置在东方。在事业瓶的阿弥利达（藏文：ཨ་མྲྀ་ཏེ，梵文天城体：अमृते，梵文罗马拟音：amṛte，汉语字面意思：甘露）末尾，念诵：祈请您们守护我和金刚弟子们的一切障碍。或者，将“我等”改为念诵，放置在有权者处，这是第二次准备。第三，正行，所有仪轨都与布画相同，如果连续进行多日，则在之前的日子里，对后续仪轨的彩粉神进行坚住，在请神返回之日，以您们的心
English
Reciting auspicious verses and the like, first draw from within the wall of the empowered one with the left fist in sequence. Then draw as you please from the center. The colors to obtain are: the deity banner and the inner deity's pedestal, white in the east, blue in the south, red in the west, green in the north, and yellow in the center. In the center of that and other directions are moon cushions, and in the north is a sun cushion. On top of these, pile up colors that match the body color of each deity, or the color of their respective hand implements. Place actual scriptures or piles of yellow color. Inside the wall, in sequence, are yellow, white, blue, desire banner red, father banner yellow, the base of the net blue, the meshes white, the arrow shaft multicolored, and the pusa white. The outer line of that is bluish-green, darkness and the ox's back are black. The pillars and pillar decorations are white in the east, blue in the south, red in the west, and green in the north. The four horse landings are red, blue, green, and yellow. On top of that are lotuses, dharma wheels, umbrellas, etc. (whatever is beautiful). The sun mandala is green, the outside of various lotuses is reddish-green, the base of the stone fence is black, the vajra is white, and various fire mountains. After finishing the drawing, make the vajra gathering mudra, and with Oṃ Vajra Samāja (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ས་མཱ་ཛ，梵文天城体：ओṃ वज्र समा ज，梵文罗马拟音：oṃ vajra samāja，汉语字面意思：Om, Vajra, Union) cast the wisdom line, and with Jaḥ Hūṃ Baṃ Hoḥ (藏文：ཛཿཧཱུྃ་བཾ་ཧོཿ，梵文天城体：जः हुं बं होः，梵文罗马拟音：jaḥ hūṃ baṃ hoḥ，汉语字面意思：Attract, Merge, Bind, Subdue) merge the line into the mandala. Offer the remaining colors and lines with the five desirable objects, and with Oṃ Āḥ Hūṃ Vajra Muḥ (藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་བཛྲ་མུཿ，梵文天城体：ओṃ āḥ hūṃ vajra muḥ，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ vajra muḥ，汉语字面意思：Om, Ah, Hum, Vajra, Release) request them to depart. Smear the edge of the mandala well with good-smelling perfume. Arrange the offerings, tormas, etc., as prepared, and display the decorations. The master holds the victory banner, and the disciples hold the action vase, each reciting their respective mantras, and with music, circumambulate three times. From the east, at the end of the outer mantra of the three deities, recite: Please grant empowerment to me and the vajra disciples. Or, in the ordinary accomplishment offering, change "we" to recite, make offerings to the abodes of the deities, and place these and the entrance vase in the east. At the end of the Amrita (藏文：ཨ་མྲྀ་ཏེ，梵文天城体：अमृते，梵文罗马拟音：amṛte，汉语字面意思：Nectar) of the action vase, recite: Please protect all the obstacles of me and the vajra disciples. Or, change "we" to recite, and place it with the empowered one, this is the second preparation. Third, the main part, all the rituals are the same as the cloth painting, and if it is done for many consecutive days, then on the previous days, stabilize the deities of the colored powders for the subsequent rituals, and on the day of requesting the deities to depart, instead of stabilizing, with your mind
Tibetan
ས་ཅན་དོན་ཀུན་མཛད་ཅེས་སོགས་དང་། བཛྲ་མུཞེས་པས་ཡེ་ཤེས་པ་གཤེགས་སུ་གསོལ། དམ་ཚིག་པ་རང་ལ་ཐིམ་པར་བསམས་ལ། གནས་གསུམ་བསྲུངས་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་དྲན་པའི་སྒོ་ནས། ཨ་ཀཱ་རོའི་སྔགས་བརྗོད་ཅིང་རྡོ་རྗེའི་རྩེས་དབང་ལྡན་གྱི་རྩིག་པ་ནས་རིམ་པར་བསུབས་ལ། རྡུལ་ཚོན་མཐའ་ནས་དབུས་སུ་བསྡུས་ཏེ་ཟ་མ་ཏོག་ལ་སོགས་པར་སྤྱན་དྲང་། དྲི་བཟང་གི་ཆུས་ཐིག་ རྗེས་མི་མངོན་པར་བྱ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཕུར་བུ་བཏབ་པ། །ཨོ་རུ་རུ་སྤུ་རུ་ཛྭ་ལ་ཏིཥྛ་སིདྡྷི་ལོ་ཙ་ན་སརྦ་ཨརྦ་སཱ་དྷ་ན་སྭཱ་ཧཱ། ཞེས་པའི་སྔགས་བརྗོད་ཅིང་བཏོན་པར་བསམ། བཀྲ་ཤིས་དང་རོལ་མོའི་སྒྲ་སྣ་ཚོགས་བྱ་ཞིང་ཕྱོགས་ཀུན་ཏུ་མེ་ཏོག་སིལ་མས་གཏོར་ཏེ་དཀར་གསུམ་གྱི་དགའ་སྟོན་རྒྱ་ཆེན་པོ་དང་བསྔོ་བ་སྨོན་ལམ་ལ་སོགས་པ་བྱའོ། །ས་ཆོག་དང་ཐིག་ཚོན་གྱི་བྱ་བ་འདི་རྣམས་རང་རང་གི་སྒོས་ཆོས་ཕྲ་མོ་བསྒྱུར་བ་ཙམ་མ་གཏོགས་བྱ་སྤྱོད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གང་ལའང་སྦྱར་དུ་རུང་ངོ་། །དེ་རྣམས་ཀྱིས་རྡུལ་ཚོན་ལ་བརྟེན་པའི་ཁྱད་ཆོས་རྣམས་བཤད་ཟིན་ཏོ།། །།དེ་ལྟར་རིགས་གསུམ་སྤྱིའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་ག་ཕྲིན་ལས་ལྷུན་གྲུབ་ཅེས་བྱ་བ་འདི་ནི། རྗེ་བཙུན་བླ་མ་དམ་པ་རྣམས་ཀྱི་བཀའ་དྲིན་གྱིས་འཚོ་བ། དགེ་སློང་ག་ག་ན་ཤྲཱི་བྷ་དྲས་བྱ་སྤྱོད་ཀྱི་སྲོལ་འཛིན་ཆེན་པོ་ཁ་ཆེ་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་གཞུང་ལ་གཏུགས་ཤིང་། བླ་མ་མཁས་པའི་ཕྱག་ལེན་གྱིས་ཀྱང་བརྒྱན་ཏེ། ཤིང་མོ་ལུག་ལོ་དབྱར་ཟླ་ར་བའི་ཚེས་ལྔའི་ཉིན་དཔལ་ཨེ་ཝཾ་ཆོས་ལྡན་གྱི་དབེན་གནས་ཐར་པ་རྩེར་སྦྱར་ཞེས་ཐར་རྩེ་པཎ་ཆེན་ནམ་མཁའ་དཔལ་བཟང་གིས་མཛད་པའི་རིགས་གསུམ་སྤྱིའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་ག་འདི་ཉིད་བའོ། །ལས་དང་པོ་པ་རྣམས་ལ་ཕན་པའི་ཕྱིར་སོགས་ཁོངས་རྣམས་དཀྱུས་སུ་བཅུག །ཞར་བྱུང་རྡུལ་ཚོན་གྱི་ཁྱད་ཆོས་སོགས་གསལ་བྱེད་ཕྲན་བུའི་ཞལ་སྐོང་དང་བཅས་མཁན་ཆེན་རྡོ་རྗེ་འཆང་བྱམས་པ་ཀུན་ དགའ་བསྟན་འཛིན་ལས་ཚུལ་འདིའི་བཀའ་དྲིན་ཐོབ་པའི་བྱ་བྲལ་ཆོས་རྗེ་འཇམ་དབྱངས་མཁྱེན་བརྩེའི་དབང་པོ་ཀུན་དགའ་བསྟན་པའི་རྒྱལ་མཚན་གྱིས་དཔལ་སྡེ་དགེ་ལྷུན་གྲུབ་སྟེང་གི་ཆོས་གྲྭ་ཆེན་པོར་བྲིས་པ་དགེ་ལེགས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་ཅིག། །།སརྦ་དཱ་ཤེ་ཡོ་བྷ་བ་ཏུ།། རིགས་གསུམ་སྤྱིའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་ག་ཕྲིན་ལས་ལྷུན་གྲུབ།
Chinese
如“具有者成办一切义”等，以“班杂木”迎请智慧尊降临，观想誓言尊融入自身，守护三处，从忆念一切法之自性为空性之门中，念诵阿字咒，并以金刚杵端从有权者的墙壁开始次第擦拭，将彩粉从边缘向中心收拢，迎请至餐食等处，以妙香之水使痕迹不显现，橛入三摩地之橛。“嗡 汝汝 斯布汝 匝拉 底叉 悉地 洛匝那 萨瓦 阿瓦 萨达那 梭哈。”念诵此咒，并观想发出。行吉祥及各种乐器之声，并向各方散花，作广大之白三供宴，以及回向发愿等。此地仪轨及彩粉之事业，除各自略微改变细微法门外，可用于任何事续之坛城。如是已讲述完毕依于彩粉之特点。如此，此名为《三族总集坛城仪轨任运成就》，乃依止尊胜上师之恩德而存活之比丘嘎嘎那西日巴扎，依据行续之大持明者喀且耶谢多吉等之论典，并以贤善上师之实修所庄严，于木羊年（1475）夏季首月之初五，在吉祥埃旺寺之静处塔巴孜所著。为利益初学者，将次第等内容置于其中。另附彩粉之特点等略微阐释之补充说明，由获得堪钦多吉持降巴衮噶丹增之传承之瑜伽士法王蒋扬钦哲旺波衮噶丹贝坚赞于德格伦珠顶之大法幢寺所书写，愿成最胜吉祥！愿一切时增长！三族总集坛城仪轨任运成就。
English
Like "The one who possesses accomplishes all meanings," and with "Vajra Mu," invite the wisdom being to descend. Contemplate the commitment being dissolving into oneself. Guard the three places. From the gate of remembering the nature of all dharmas as emptiness, recite the A-syllable mantra, and with the tip of the vajra, gradually erase from the wall of the empowered one. Gather the colored powders from the edges to the center, and invite them to the food offerings, etc. Make the traces invisible with fragrant water. Drive in the stake of samadhi. Recite the mantra, "Om Ruru Spuru Jvala Tistha Siddhi Locana Sarva Arva Sadhana Svaha," and contemplate that it is emitted. Perform auspiciousness and various musical sounds, and scatter flowers in all directions, making a great feast of the three whites, and dedication and aspiration prayers, etc. These activities of the ground ritual and colored powders, except for slightly altering the subtle dharmas of each, can be applied to any action tantra mandala. Thus, the special characteristics based on colored powders have been explained. Thus, this is called "The Spontaneous Accomplishment of the Three Families' General Mandala Ritual," which was composed by the monk Gaganashribhadra, who lives by the kindness of the venerable and holy lamas, based on the treatises of the great upholders of the action lineage, such as Kache Yeshe Dorje, and adorned with the practice of wise lamas, on the fifth day of the first summer month of the Wood Sheep year (1475), at the secluded place of Tarpa Tse of the glorious Ewam Monastery. For the benefit of beginners, the order and other contents are placed within. In addition, with slight explanatory supplements such as the characteristics of colored powders, it was written by the yogi Dharma Raja Jamyang Khyentse Wangpo Kunga Tenzin Gyaltsen, who received the lineage of Khenchen Dorje Chang Jampa Kunga Tenzin, at the great Dharma Banner Temple of Dege Lhundrub Teng. May it be supremely auspicious! May all times increase! The Spontaneous Accomplishment of the Three Families' General Mandala Ritual.