Tibetan
་སྤྱན་དྲངས། ཛཧཱུྃ་བཾ་ཧོ༔ ཞེས་ཕྱག་རྒྱ་བཞིས་དགུག་གཞུག་བཅིང་མཉེས་རྟེན་གྱི་ལྷ་མེ་ལོང་གཟུགས་བརྙན་དང་དབྱེར་མེད་དུ་གྱུར་པར་བསམས་ལ་ཡི་གེ་བརྒྱ་པས་བརྟན་པར་བྱས་ལ་མཆོད་བསྟོད་བཀྲ་ཤིས་གསོལ་ཏེ། དབུ་ཞབས་མི་ལོག་པའི་མཚན་མ་བྱས་ལ་དར་སེར་པོས་གཡོགས་ལ། རྒྱབ་ཏུ་རྒྱ་བཏབ་ལ་མཆོད་ཁང་དུ་བཞུགས་ལ་མཆོད་པ་དབུལ་ལོ། །བདག་བསྐྱེད་ཀྱི་མཇུག་གི་བྱ་བ་དཀྱུས་ལྟར་བྱ། རྟེན་གསར་པ་ཚར་བ་དང་རབ་གནས་དངོས་གཞིའི་ཚེ་མེ་ལོང་སྤྱན་དྲངས་ལ་མེ་ལོང་ཁ་ཕྱེ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་ པ་དགུག་གཞུག་བྱེད་པའི་དུས་སུ་མེ་ལོང་ནང་གི་རྟེན་རྙིང་པའི་དམ་ཚིག་པ་ཡེ་ཤེས་པ་དང་བཅས་པ་དེ་སྒོ་བ་བཞིའི་སྔགས་རྒྱས་རྟེན་དམ་ཚིག་པ་ལ་དགུག་གཞུག་བཅིང་མཉེས་བྱ། དེའི་རྗེས་ལ་ཡེ་ཤེས་པ་སྤྱན་དྲངས་པ་ལ་སོགས་པ་རབ་གནས་བཞིན་རྒྱས་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་རྟེན་རྙིང་པའི་རྡོའི་རིགས་ཆག་གྲུགས་སུ་གྱུར་པ་རྣམས་ནི་ཆུ་བོ་ཆེན་པོའི་གཞུང་དུ་བསྐྱལ། དེར་སྐྱེལ་མི་ནུས་ན་རི་མཐོན་པོའི་རྩེ་མོར་ཕྱིན་ལ་དེར་ཁུང་བུ་བརྐོས་ལ་གཞུག་གོ། །ཤིང་ཡིན་ན་མར་གྱིས་བརླན་པའི་གོས་ཀྱིས་དཀྲིས་ལ་སྦྱིན་སྲེག་གི་མེ་ལ་བསྲེག་གོ །ཟངས་དང་འཁར་བ་སོགས་ཡིན་ན། རྟེན་གསར་པ་བཞེངས་པའི་རྒྱུའི་གསེབ་ཏུ་བཞུ་ལ་གཏོང་ངོ་། །ས་ཡིན་ན་གསར་དུ་བཞེངས་པའི་གསེབ་ཏུ་གཏོང་། གལ་ཏེ་ཐག་རིང་པོར་སྤོ་བ་ཡིན་ན། ཤིང་རྟའི་སྟེང་དུ་གཞག་གླང་ཁྱུ་མཆོག་གིས་དྲངས་ལ་བསྐྱལ། དེ་ཙམ་ཡང་མི་ནུས་ན་ཆུ་བོ་ཆེན་པོའི་གཞུང་དུ་གཏོང་། དེའང་མི་ནུས་ན་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཉེ་ལོགས་སུ་ས་གཞན་དང་མ་འདྲེས་བར་མཆོད་རྟེན་བྱས་ནས་རབ་གནས་བྱས་ལ་གཞག་གོ །རྟེན་འདྲེ་ཅན་གྱི་རྒྱུ་ནི་གསར་པར་མི་བསྲེ་བར་དྲག་པོའི་བསྲེག་བླུགས་ཀྱིས་སྦྱངས་ནས་ཐལ་བ་ཆུ་བོ་ཆེན་པོར་དོར་བར་བྱའོ། །དེ་ནི་རྟེན་རྙིང་ནས་ཆག་གྲུགས་སུ་གྱུར་པ་གསོ་བ་ལ། རྟེན་གསར་པ་སྔར་བྱས་ཚད་མི་ཆུང་ཞིང་རྒྱུ་མི་ཞན་པ་ལ་ བྱ་རུང་གི། ཚད་ཆུང་ཞིང་རྒྱུ་ཞན་པ་ལ་ནི་བྱར་མི་རུང་ངོ་། །རྙིང་པ་མིན་ཡང་ཆུང་བ་ཆེ་རུ་གཏོང་བ་དང་། རྒྱུ་ངན་པ་བཟང་དུ་གཏོང་བ་ལ་ནི་བྱར་རུང་ངོ་། །གནས་འོ་བརྒྱལ་བའམ། འཇིག་པའི་ཉེན་དང་བཅས་པ་ནས་འོ་མི་བརྒྱལ་ཞིང་འཇིག་པའི་ཉེན་མེད་སར་སྤོ་བ་དང་། ཚད་མཉམ་པའམ་ལྷག་པར་བཞེངས་པ་ལ་རུང་གི །རང་གི་འདོད་པའི་ས་ཆ་དེར་མི་མཁོ་བར་ཤེས་པའམ། ནང་གཞུག་སོགས་ལ་རྔམས་པ་དང་། གྲུབ་མཐའི་ཀུན་སློང་ངན་པས་བཤིག་ནས་སྤོ་བ་ཡིན་ན་ཉེ་བའི་མཚམས་
Chinese
迎请。（藏文：ཛཧཱུྃ་བཾ་ཧོ༔ ）以四个手印，勾招、安住、系缚、欢喜，观想本尊像镜中影像无别，以百字明咒坚固，供养赞颂，祈祷吉祥。做成头脚不颠倒的记号，用黄色绸缎覆盖，背后封印，安放于佛堂，献上供品。自生本尊的结尾部分，按照通常仪轨进行。新的所依圆满，在开光正行时，迎请镜子，打开镜面。在勾招安住智慧尊时，以四门咒印，将镜子里的旧所依誓言尊，连同智慧尊一起，勾招、安住、系缚、欢喜于所依誓言尊。之后，如开光仪轨般，详细进行迎请智慧尊等。之后，旧所依的石质等破损之物，送到大河之中。如果不能送到那里，就到高山之巅，在那里挖个坑埋起来。如果是木质的，就用浸透酥油的布包裹，在火供的火焰中焚烧。如果是铜或手杖等，就融化在建造新所依的材料中。如果是土，就放入新建造的材料中。如果需要搬到很远的地方，就放在木车上，用最好的牛拉着运走。如果连这都做不到，就放到大河之中。如果这也做不到，就在它附近，在不与其他土地混合的地方，建造佛塔，开光后安放。带有邪魔的所依材料，不要与新的混合，用猛烈的烧施净化后，将灰烬倒入大河中。这是对于从旧的所依中破损的部分进行修复，新的所依不能小于之前的尺寸，材料也不能差。尺寸小且材料差的，则不应进行。即使不是旧的，将小的变大，将差的材料变好，是可以做的。从令人厌烦的地方，或有崩塌危险的地方，搬到不令人厌烦且没有崩塌危险的地方，建造相同或更大的，是可以的。如果知道在自己想要的地方不需要，或者对内部装藏等感到厌倦，或者以恶劣的宗派动机拆除搬迁，则属于近
English
Invite. (Tibetan: ཛཧཱུྃ་བཾ་ཧོ༔ ) With four mudras, hook, settle, bind, and delight, visualize the deity's image in the mirror as inseparable, stabilize with the hundred-syllable mantra, offer praise, and pray for auspiciousness. Make a mark so that the head and feet are not reversed, cover with yellow silk, seal the back, place it in the shrine, and offer offerings. The concluding activities of self-generation should be performed according to the usual ritual. When the new support is complete, at the time of the actual consecration, invite the mirror and open the mirror surface. At the time of hooking and settling the wisdom deity, with the mantra mudras of the four gates, hook, settle, bind, and delight the old samaya deity in the mirror, together with the wisdom deity, into the samaya deity of the support. After that, perform the invitation of the wisdom deity and so on in detail as in the consecration ritual. After that, broken pieces of stone, etc., from the old support should be taken to the middle of a great river. If it is not possible to take it there, go to the top of a high mountain, dig a hole there, and bury it. If it is wood, wrap it in cloth soaked in butter and burn it in the fire of a fire offering. If it is copper or a staff, etc., melt it into the material for building the new support. If it is earth, put it into the newly built material. If it needs to be moved to a distant place, place it on a wooden cart and have it pulled by the best herd of oxen. If even that is not possible, put it into the middle of a great river. If that is also not possible, build a stupa near it, in a place not mixed with other soil, consecrate it, and place it there. The material of a support with demonic influence should not be mixed with the new, but should be purified with a fierce burning offering, and the ashes should be thrown into a great river. This is for repairing broken parts from an old support, and the new support should not be smaller than the previous size, nor should the material be inferior. It is not permissible to make it smaller in size or inferior in material. Even if it is not old, it is permissible to make a small one larger, or to make a bad material good. It is permissible to move from a troublesome place, or a place with danger of collapse, to a place that is not troublesome and has no danger of collapse, and to build one that is the same size or larger. If it is known that it is not needed in the place one desires, or if one is tired of the internal contents, etc., or if one dismantles and moves it with a bad sectarian motivation, it is a near
Tibetan
མེད་དུ་འགྱུར་བས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་མི་རུང་ངོ་། །སློབ་དཔོན་ཨ་བྷཱ་ཡས་ནི་རྟེན་རྙིང་པའི་ཡེ་ཤེས་པ་ལ་མཆོད་བསྟོད་བྱས། ཆོས་སྐྱོང་དང་གཞི་བདག་ལ་གཏོར་མ་བཏང་ནས། རྟེན་རང་བཞིན་གྱི་གནས་སུ་གཤེགས་སུ་གསོལ་བར་འདོད་དོ། །འདི་རྣམས་ཀུན་མཁྱེན་བུ་སྟོན་རིན་པོ་ཆེའི་གསུང་རབ་ལས་འབྱུང་བའི་དོན་ཅུང་ཟད་གསལ་བར་བཀོད་པ་ཡིན་ལ། རྗེ་བཙུན་རིན་པོ་ཆེ་གྲགས་པ་རྒྱལ་མཚན་གྱི་ཞལ་སྔ་ནས། དེའང་རྟེན་དེའི་སྤྱན་སྔར་གཏོར་མ་དང་མཆོད་པ་རྒྱ་ཆེན་པོ་བཤམས་ལ་བདག་གི་རྣལ་འབྱོར་རྫོགས་པར་བསྒོམས་ནས། དཀོན་མཆོག་ལ་མཆོད་པ་རྒྱ་ཆེན་པོས་མཆོད་དེ། བདག་གིས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་རྟེན་རྙིང་པ་སྤོ་པའམ་གསོ་བར་ འཚལ་ཞིང་། དེའང་སང་ནངས་པར་བགྱིད་པར་འཚལ་ལོ། །ཞེས་གསོལ་བ་གདབ། དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་སྐྱོང་སྲུང་མ་རྣམས་ལ་ཡང་གཏོར་མ་གཏང་ལ་གསོལ་བ་གདབ། ཡང་སང་ནངས་པར་རྟེན་གྱི་སྤྱན་སྔ་མཆོད་པ་དང་གཏོར་མ་རྒྱ་ཆེན་པོ་བཤམས་ལ། བདག་གི་རྣལ་འབྱོར་རྫོགས་པར་བྱས་ཏེ་གཏོར་མ་དང་མཆོད་པ་རྒྱ་ཆེན་པོས་མཆོད་དེ་སྔ་མ་བཞིན་དུ་བརྗོད། སང་ནངས་པར་ཞེས་པའི་སྐབས་སུ་ད་ནི་རབ་གནས་སྤོ་བར་འཚལ་ཞེས་པ་གཞུག །དེ་ནས་མེ་ལོང་གཡའ་ཡོངས་སུ་དག་པ་ཞིག་ལ་རྟེན་གྱི་གཟུགས་བརྙན་འཆར་དུ་བཅུག་ལ་གང་ཟག་ཁྱད་པར་ཅན་གྱིས་བྱས་པའི་རྟེན་ཡང་མེ་ལོང་གི་ནང་དུ་སྤྱན་དྲངས་པ་ལ་བཞུགས་སུ་བཅུག །དམ་ཚིག་སེམས་དཔའ་བསྐྱེད་པ་དང་། ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་བཅུག་ལ་མེ་ལོང་གི་ནང་དུ་གཞུག །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རྟེན་དེ་བདེན་ན་མེ་ལོང་གི་འདིའང་བདེན། མེ་ལོང་གི་མི་བདེན་ན་རྟེན་འདིའང་མི་བདེན་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པ་སྒྱུ་མའམ་མེ་ལོང་ནང་གི་གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནས་མེ་ལོང་གི་རྟེན་དེ་ལ་མཆོད་བསྟོད་བསྡུས་པ་ཙམ་ཞིག་བྱས་ལ། སྟེང་འོག་མི་འཁྲུལ་བའི་མཚན་མ་བྱས་ཏེ་དར་སེར་པོ་སོགས་ཀྱིས་གཡོགས་ལ་རྒྱབ་ངོས་སུ་རྒྱ་བཏབ་ལ། རྟེན་གསར་པ་ཚར་ནས་རབ་གནས་ བྱེད་བྱེད་དུ་ཁ་མི་དབྱེ་བར་མཆོད་པ་བཟང་སར་བཞུགས་སུ་བཅུག །ཅེས་གསུངས་ཤིང་། རྟེན་རྙིང་པ་ཇི་ལྟར་བྱ་བ་དང་། གསར་པ་གྲུབ་པའི་ཚེ་མེ་ལོང་གི་རྟེན་དེ་ལ་གཞུག་པ་སོགས་གོང་དུ་བཤད་མ་ཐག་པ་དང་འདྲ་བར་གསུངས། དེ་ལ་ཀུན་མཁྱེན་བསོད་ནམས་སེང་གེས་གསལ་བྱེད་མཛད་པར། རྟེན་གྱི་དྲུང་དུ་ཆུ་གཉིས་སྔོན་འགྲོའི་ཉེར་སྤྱོད་དང་། གཏོར་མ་གཅིག་བཤམ།
Chinese
因为会消失，所以在任何情况下都是不允许的。阿跋亚论师对旧佛像的智慧尊进行了供养和赞颂。向护法神和地神献上朵玛后，祈请他们前往佛像自性的处所。这些都是从一切智者布顿仁波切的著作中摘录出来的一些解释。至尊仁波切扎巴坚赞曾说：在那佛像前陈设广大的朵玛和供品，然后圆满修持自己的瑜伽，以广大的供品供养三宝。为了所有众生的利益，我将迁移或修复善逝的旧佛像，而且这件事将在明天早上进行。这样祈祷。同样，也向护法神和守护神献上朵玛并祈祷。又在明天早上，在佛像前陈设广大的供品和朵玛，圆满修持自己的瑜伽，以广大的朵玛和供品进行供养，如前所述。在“明天早上”的时候，加上“现在应该迁移开光”这句话。然后，在一面完全干净的镜子里映出佛像的影像，并请一位特殊的人制作的佛像也迎请到镜子中安住。生起誓言萨埵（dam tshig sems dpa'，誓言勇识），迎请智慧萨埵（ye shes sems dpa'，智慧勇识）安住在镜子中。这是为什么呢？如果佛像真实，那么镜子里的这个也真实。如果镜子里的不真实，那么这个佛像也不真实。因为薄伽梵曾说一切法显现而无自性，如幻象或镜子中的影像。然后，对镜子里的佛像做一些简略的供养和赞颂，做好上下不颠倒的标记，用黄色绸缎等覆盖，并在背面封印。新的佛像完成后，在进行开光之前不要打开，安放在好的供养处。这样说道。旧佛像应该如何处理，以及新佛像完成时，安放在镜子里的佛像等，都如前面所说的一样。对此，一切智者索南僧格作了阐释：在佛像前陈设两份水和作为前行之用的供品，以及一份朵玛。
English
Because it will disappear, it is not allowed in any way. Teacher Abhaya offered praises and offerings to the wisdom being of the old statue. After offering torma to the Dharma protectors and local deities, it is desired to request them to go to the place of the statue's own nature. These are some explanations extracted from the works of Omniscient Buton Rinpoche. Jetsun Rinpoche Drakpa Gyaltsen once said: In front of that statue, arrange vast torma and offerings, then perfect your own yoga, and offer vast offerings to the Three Jewels. For the benefit of all sentient beings, I will move or repair the old statue of the Sugata, and this will be done tomorrow morning. Pray like this. Likewise, offer torma and pray to the Dharma protectors and guardian deities as well. Again, tomorrow morning, arrange vast offerings and torma in front of the statue, perfect your own yoga, and offer with vast torma and offerings, as before. At the time of "tomorrow morning," add the phrase "now the consecration should be moved." Then, in a completely clean mirror, let the image of the statue appear, and also invite the statue made by a special person to reside in the mirror. Generate the Samaya-sattva (dam tshig sems dpa', vow hero), invite the Jnana-sattva (ye shes sems dpa', wisdom hero) and place it in the mirror. Why is that? If the statue is real, then this in the mirror is also real. If the one in the mirror is not real, then this statue is also not real. Because the Bhagavan said that all phenomena appear but have no intrinsic nature, like an illusion or an image in a mirror. Then, make some brief offerings and praises to the statue in the mirror, make a mark so that the top and bottom are not confused, cover it with yellow silk, etc., and seal it on the back. After the new statue is completed, do not open it before the consecration is performed, and place it in a good place of offering. Thus he said. How the old statue should be handled, and when the new statue is completed, placing the statue in the mirror, etc., are the same as what was said before. To this, Omniscient Sonam Sengge made a clarification: In front of the statue, arrange two waters and offerings for preliminary use, and one torma.