Tibetan
གསུམ་ལས། འདིར་ཕྱི་མ་ཡིན། དེ་ལའང་བཀའ་སྲོལ་མི་འདྲ་བ་དུ་མ་ཞིག་ཡོད་པ་ལས། འདིར་ནི་དཔལ་མཁའ་འགྲོ་མ་དྲ་བ་སྡོམ་པ་རྒྱ་མཚོའི་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བ་ཨོ་རྒྱན་དུ་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱག་ན་ཡོད་པ་དེ་ལ་བརྟེན་ནས། གྲུབ་པའི་སློབ་དཔོན་ལྡོང་ངར་བ་ཏིང་འཛིན་རྡོ་རྗེ་དང་། མཁས་པ་དེ་བ་ཨཱ་ཀ་ར་ཙནྡྲས་ཕག་མོ་ཞལ་གཉིས་མའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཆེ་ཆུང་། གྲུབ་ཆེན་ཨིནྡྲ་བྷཱུ་ཏི་ལྕམ་དཔལ་མོ་དང་། བྲམ་ཟེ་བི་རུ་པས་དབུ་བཅད་མའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཆེ་ཆུང་། བསོད་སྙོམས་པ་ཆེན་པོ་ཨ་ཝ་དྷུ་ཏི་པ་དང་། དེ་བ་ཨཱ་ཀ་རས་དོན་གྲུབ་མའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཆེ་ཆུང་སྟེ་གཞུང་དྲུག་མཛད་པ་སོགས་ནས་རིམ་པར་བརྒྱུད། བླ་མ་སྨན་ལུང་པ་དཔྱལ་ལོ་ཙཱ་བ་ཀུན་ང་ལན་གསུམ་བྱོན། ལུས་སྲོག་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་དཀའ་བ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྤྱད་ནས་བལ་པོ་ཧང་དུ་དཀར་པོའམ། གྲུབ་པའི་སློབ་དཔོན་བྷ་ལེནྡྲ་རུ་ཙི་ཞེས་གྲགས་པའི་ཞབས་པད་མཉེས་པ་གསུམ་གྱིས་བསྟེན་ཏེ་གསན་པ་ནས་བཟུང་། བདག་ཅག་གི་དྲིན་ཆེན་རྩ་བའི་བླ་མ་ཁྱབ་བདག་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་དང་དབྱེར་མ་མཆིས་པའི་བར་དུ་བརྒྱུད་པ་བར་མ་ཆད་ པར་བྱོན་པའི་དཔྱལ་ལུགས་ཕག་མོ་སྐོར་གསུམ་གྱི་བྱིན་རླབས་ཟབ་མོ་འབུལ་བ་ལ། སོ་སོར་རྐང་ཐོན་དུ་བསྐུར་བ་བྱུང་ན་ལེགས་མོད། འོན་ཀྱང་སྡེབ་གཅིག་ཏུ་བསྐུར་བ་དཔྱལ་པའི་ཡི་གེ་རྙིང་པ་རྣམས་ལས་འབྱུང་ཞིང་བླ་མ་གོང་མ་དག་གི་ཕྱག་ལེན་ལའང་མཛད་པས་ན་འགལ་བ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འདིར་དེ་ལྟར་དུ་བསྒྲུབ་པ་ལ། ཐོག་མར་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་སློབ་དཔོན་གྱི་བྱ་བ་བདག་ཉིད་ཀྱི་བགྱི་པར་འོས་པ་ཐམས་ཅད་ལེགས་པར་གྲུབ་ཟིན་ནས། ད་ཁྱེད་རང་རྣམས་ཀྱི་ངོ་སྐལ་དུ་གྱུར་པ་སློབ་མའི་བྱ་བ་ལ། ལྷ་དང་སྐལ་པ་མཉམ་པའི་ཆེད་དུ་སིནྡྷ་རའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པ་དང་། ཞུགས་ནས་བྱིན་རླབས་དབང་བཞིའི་ཚུལ་དུ་བསྐུར་བ་རྣམ་གཉིས་སུ་ཡོད་པ་ལས། ཐོག་མར་བླ་མ་དང་རྗེ་བཙུན་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་ཐ་མི་དད་པ་ལ་འཇུག་པའི་ཆོས་རྣམས་ཞུ་བའི་ཡོན་དུ་དམིགས་ཏེ་མཎྜལ་འབུལ་བར་ཞུ། དེ་ལྟར་མཎྜལ་ཕུལ་ནས་ཕྱག་སྙིམ་པ་མེ་ཏོག་དང་བཅས་པས་ཐལ་མོ་སྦྱར་ནས་གསོལ་བ་འདེབས་པ་འདིའི་རྗེས་ཟློས་ལན་གསུམ་མཛོད། དགའ་ཆེན་ཁྱོད་བདག་སོགས་ནས། གཞུག་ཏུ་གསོལ། རྒྱུད་དག་པར་བྱ་བའི་སླད་དུ་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་བླ་མ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རྗེ་བཙུན་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་རིགས་གསུམ་ལ་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དཔའ་བོ་དང་རྣལ་འབྱོར་མའི་ཚོགས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པས་ བསྐོར་བ་སྤྲིན་ཕུང་འཐིབས་པ་ལྟར་མངོན་སུམ་ལྟ་བུར་བཞུགས་པར་མོས་ཏེ། དེ་དག་གི་སྤྱན་སྔར་བདག་གཞན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་འཁོད་ནས་སྡིག་པ་བཤགས་པ་ལ་སོགས་པ་ཡན་ལག་བདུན་པ་བགྱིད་སྙམ་པས་འདིའི་རྗེས་ཟློས་ལན་གསུམ་མཛོད། དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་བདག་སྐྱབས་མཆི་སོགས། ཞེས་པས་རྒྱུད་དག་པར་བྱས་ནས། རིགས་ལྔ་སྤྱི་དང་སོ་སོའི་དམ་ཚིག་རྣམས་ཀྱང་གཟུང་སྙམ་པས་འདིའི་རྗེས་ཟློས་ལན་གསུམ་མཛོད། སྲས་བཅས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དང་སོགས་ནས། མྱ་ངན་འདས་ལ་དགོད་བར། སླར་ཡང་ཁྱད་པར་གྱི་དམ་ཚིག་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་པོ་རྣམས་ཀྱང་ཚུལ་བཞིན་དུ་གཟུང་སྙམ་པས་འདིའི་རྗེས་ཟློས་ལན་གསུམ་མཛོད། སངས་རྒྱས་ཆོས་དང་དགེ་འདུན་ལ། །རྟག་པར་བདག་ནི་སྐྱབས་སུ་མཆི། །རྣལ་འབྱོར་གསང་སྔགས་མཁའ་འགྲོ་མ། །འཁོར་ལོ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན། །ཀུན་ལ་རྟག་ཏུ་སྐྱབས་སུ་མཆི། །དཔའ་བོ་དཔའ་མོ་དབང་ལྷ་མོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བདག་ཉིད་ཆེ། །ཁྱད་པར་དུ་ཡང་སློབ་དཔོན་ལ། །རྟག་པར་བདག་ནི་སྐྱབས་སུ་མཆི། །དཔལ་ལྡན་ཁྲག་འཐུང་སོགས་དཔའ་བོ། །རྣལ་འབྱོར་མ་དང་སྣང་མཛད་སོགས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དཔག་མེད་པ། ཐམས་ཅད་བདག་ལ་དགོངས་སུ་གསོལ། །བདག་གིས་དུས་འདི་ནས་བཟུང་སྟེ། །ཇི་སྲིད་གཉིས་མེད་ ལ་གནས་པར། །དེ་ཡི་ཚངས་སྤྱོད་གཉིས་མེད་པ། །ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་ལེགས་པར་གཟུང་ཞེས་པས་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་འཛིན་པར་ཁས་བླངས་ནས། སྔོན་ཆད་རྗེ་བཙུན་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་རིགས་གསུམ་གྱི་སིནྡྷ་རའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་མ་ཞུགས་པའམ། ཞུགས་ཀྱང་བསྐྱར་ནས་འཇུག་པའི་མཚོན་བྱེད་དུ་རས་ཡུག་དམར་པོ་རེས་གདོང་བཅིངས་པར་མོས་པ་མཛོད། ཨཱ་ཁཾ་ཝཱི་ར་ཧཱུྃ། ཞེས་པས་གདོང་བཅིང་། དེ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་དང་མཇལ་བའི་ཚེ་ཕྱག་སྟོང་པར་མཇལ་དུ་མིག་བཏུབ་པས་ཕྱག་རྟེན་གྱི་སླད་དུ་ཨུ་དུམྦྷ་ར་ལ་སོགས་པའི་མེ་ཏོག་གི་ཕྲེང་བ་རེའང་བྱིན་པར་མོས་པ་མཛོད། ཨཱ་ཁཾ་ཝཱི་ར་ཧཱུྃ། ཞེས་པས་མེ་ཏོག་གི་ཕྲེང་བ་གཏད་ལ། ཕྱིའི་བར་ཆད་བསལ་བའི་སླད་དུ་དམིགས་པ་འདི་བཞིན་མཛོད། སློབ་དཔོན་གྱི་ཐུགས་ཀ་ནས་ཁྲོ་མོ་ཁཎྜ་རོ་ཧིའི་ཚོགས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྤྲོས་ཏེ་ཁྱེད་རང་རྣམས་ལ་བྱིན་རླབས་ཟབ་མོ་བསྒྲུབ་པ་ལ་བར་དུ་གཅོད་པའི་བགེགས་དང་ལོག་འདྲེན་ཐམས་ཅད་རྒྱང་རིང་དུ་བསྐྲད་པར་མོས་པ་མཛོད། སུམྦྷ་སོགས་བརྗོད་ཅིང་བུམ་ཆུ་གཏོར། སླར་ཡང་སློབ་དཔོན་གྱིས་བདུད་རྩི་ཁྱོད་རང་རྣམས་ཀྱི་ལྗགས་ཐོག་དང་སྐུ་ལུས་ལ་གཏོར་ཏེ་ནང
Chinese
三者中，这里是后者。其中也有许多不同的传承方式。这里是依据名为《吉祥空行母网缚海续》的，在邬金（乌仗那）空行母们手中的那部续典。成就师隆噶瓦定增多吉和，智者德瓦阿嘎绕赞扎著有双面金刚亥母的大小修法。大成就者印札菩提和恰巴摩，以及婆罗门毗如巴著有断头金刚亥母的大小修法。大托钵者阿瓦都帝巴和，德瓦阿嘎绕著有义成金刚亥母的大小修法，总共造了六部论著等，依次传承。喇嘛曼隆巴译师衮昂兰松来过三次。以身命受用忍受了无数的艰难困苦，在尼泊尔的杭度嘎波，或被称为成就师巴兰札茹孜的足莲，以三种欢喜承侍而听闻，从那时起，直到与我等的大恩根本上师遍主金刚持无别的上师之间，传承没有间断。 为了献上嘉瓦派金刚亥母三法的甚深加持，如果能分别单独给予灌顶当然很好。然而，在嘉瓦派的古老文献中记载着，上师们也曾一起给予灌顶，所以这并没有冲突。因此，在这里就这样进行。首先，作为前行，上师自己应该做的事情都已经圆满完成。现在，轮到你们作为弟子应该做的事情了。为了与本尊平等，进入辛达拉坛城，进入后，以四种灌顶的方式给予加持，有两种方式。首先，为了祈请不异于上师和至尊金刚亥母的法，献上曼扎。如此献上曼扎后，双手合掌，手捧鲜花，念诵祈请文，重复三遍。从“大乐您是”等开始，之后祈请。为了清净相续，在面前的虚空中，观想与上师无二的至尊金刚亥母三部，以及佛、菩萨、勇士和瑜伽母的会众，多得无法想象。
English
Of the three, here is the latter. There are also many different traditions within that. Here, relying on the tantra called "Glorious Dakini Net Bondage Sea Tantra," which is in the hands of the dakinis in Oddiyana. The accomplished master Longarwa Tingdzin Dorje and the wise Deva Akarachandra wrote the large and small sadhanas of the two-faced Vajravarahi. The great accomplished Indrabhuti and Champaka, and the Brahmin Virupa wrote the large and small sadhanas of the headless Vajravarahi. The great mendicant Avadhutipa and Deva Akara wrote the large and small sadhanas of Don Drubma, creating a total of six treatises, etc., which were transmitted in succession. Lama Menlungpa, the translator Kun Ngawang Lantsun, came three times. Having endured countless hardships of body, life, and possessions, in Nepal's Hangdu Karpo, or at the feet of the one known as the accomplished master Bhalendra Ruci, serving with three kinds of joy and listening, from that time until the present, the lineage has come without interruption between myself and the kind root guru, inseparable from the Lord of Mandalas. In order to offer the profound blessings of the Gyalwa tradition's three cycles of Vajravarahi, it would be good if the empowerments could be given separately and individually. However, the old Gyalwa texts state that the gurus of the past also gave them together, so there is no conflict. Therefore, we will proceed in that way here. First, as a preliminary, all the activities of the master that are appropriate for oneself have been well completed. Now, it is time for the activities of the disciples, which are your responsibility. In order to be equal to the deity, there are two ways to enter the mandala of Sindhura and, having entered, to bestow blessings in the form of the four empowerments. First, in order to request the Dharma that is inseparable from the guru and the venerable Vajravarahi, offer the mandala with the intention of making a donation. Having offered the mandala in this way, fold your hands together with flowers and recite this prayer three times. Starting with "Great Bliss, You are," etc., and then make the request. In order to purify the continuum, visualize in the sky in front of you the venerable Vajravarahi of the three families, inseparable from the guru, and the assembly of Buddhas, Bodhisattvas, heroes, and yoginis, beyond imagination.
Chinese
遍布， 观想如云雾般浓厚的围绕，如现量般安住。观想自己和他众一切有情都安住在他们面前，想要行忏悔等七支供，念诵此（偈颂）三遍。三宝处我皈依等。这样清净相续后，想要受持五部总和各自的誓言，念诵此（偈颂）三遍。以及有子佛陀一切等，直至，于涅槃而欢喜。再次，也想要如法受持那二十二条特殊的誓言，念诵此（偈颂）三遍。佛法僧伽，我恒常皈依，瑜伽密咒空行母，三轮之自性者，于一切恒常皈依。勇父勇母自在天女，菩提萨埵大士夫，尤其于上师，我恒常皈依。具德饮血等勇父，瑜伽母和能作者等，无量菩提萨埵，一切请垂念于我。我从此时起，乃至安住于二无，彼之梵行二无，二十二善妙受持，这样承诺受持誓言和律仪后，以前没有进入过至尊金刚亥母三族部的信度罗坛城，或者进入过也为了再次进入的象征，观想用红布条遮住脸。ཨཱ་ཁཾ་ཝཱི་ར་ཧཱུྃ། （藏文，梵文天城体：आः खं वीर हूँ，梵文罗马拟音：āḥ khaṃ vīra hūṃ，汉语字面意思：啊，空，勇士，吽）这样遮脸。之后，在与坛城本尊相见之时，因为不能空手相见，所以为了手的供养，观想也献上乌昙跋罗等鲜花的花环。ཨཱ་ཁཾ་ཝཱི་ར་ཧཱུྃ། （藏文，梵文天城体：आः खं वीर हूँ，梵文罗马拟音：āḥ khaṃ vīra hūṃ，汉语字面意思：啊，空，勇士，吽）这样献上花环。为了遣除外在的障碍，如此观想：从上师的心间，化现出无数愤怒母空行母的众，为了对你们进行甚深的加持，观想将所有障碍和邪见全部驱逐到远方。念诵松巴等，并洒瓶水。再次，上师将甘露洒在你们的舌尖和身上，内
English
Being all-pervasive, Visualize being surrounded by dense clouds, dwelling as if vividly present. Visualize yourself and all other sentient beings standing before them, intending to perform the seven-branch offering, including confession, and recite this (verse) three times. I take refuge in the Three Jewels, etc. Having purified the mindstream in this way, intending to take the vows of the five families, both general and individual, recite this (verse) three times. And all the Buddhas with their sons, etc., until rejoicing in Nirvana. Again, intending to properly take those twenty-two special vows, recite this (verse) three times. I always take refuge in the Buddha, Dharma, and Sangha. Yoginis, secret mantras, and dakinis, possessors of the three wheels, I always take refuge in all. Heroes, heroines, and powerful goddesses, Bodhisattvas, great beings, especially in the Guru, I always take refuge. Glorious blood-drinkers and other heroes, Yoginis and Illuminators, etc., countless Bodhisattvas, may all be mindful of me. From this time onwards, as long as I abide in non-duality, that non-dual Brahmacharya, the twenty-two I will perfectly uphold. Having vowed to uphold the vows and precepts in this way, as a symbol of not having previously entered the mandala of the three families of Vajravarahi, the noble one, or having entered but entering again, visualize binding your face with a red cloth. Āḥ khaṃ vīra hūṃ. (藏文，梵文天城体：आः खं वीर हूँ，梵文罗马拟音：āḥ khaṃ vīra hūṃ，汉语字面意思：啊，空，勇士，吽) Bind the face in this way. Then, when meeting the deities of the mandala, because you cannot meet them empty-handed, visualize offering a garland of flowers such as the Udumbara as a hand offering. Āḥ khaṃ vīra hūṃ. (藏文，梵文天城体：आः खं वीर हूँ，梵文罗马拟音：āḥ khaṃ vīra hūṃ，汉语字面意思：啊，空，勇士，吽) Offer the garland of flowers in this way. To dispel external obstacles, visualize as follows: From the heart of the Guru, emanate countless hosts of wrathful dakinis, and visualize that all obstacles and wrong views that obstruct the profound blessings being bestowed upon you are driven far away. Recite Sumbha, etc., and sprinkle vase water. Again, the Guru sprinkles nectar on your tongues and bodies, and the inner