Tibetan
་བའི་གསལ་སྣང་། དེ་ནི། རིག་ངོར་མ་སྐྱེས་ཀྱང་མ་སྐྱེས་པ་དེ་ཉིད་སྐྱེ་བའི་ཚུལ་ལྟར་སྣང་བའང་མི་འགལ་ཏེ། རྨི་ལམ་དུ་བུ་མ་སྐྱེས་པར་བདེན་ཡང་། གཉིད་ཀྱིས་བསླད་པའི་ངོར་སྐྱེས་ལྟར་སྣང་བའང་མི་འགལ་བ་བཞིན་ནོ། ། འདི་ཡན་གྱི་ཚིགས་བཅད་གསུམ་ལ་རིམ་པར་གཉུག་མ་སྐྱེ་མེད་ཀྱི་ངོ་སྤྲོད། གློ་བུར་རྣམ་དག་གི་ངོ་སྤྲོད། དབྱེར་མེད་ཟུང་འཇུག་གི་ངོ་སྤྲོད་ཅེས་ཀྱང་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། དབང་པོ་འབྲིང་གི་ངོ་སྤྲོད་དང་། དབང་པོ་ཐ་མའི་ངོ་སྤྲོད་དོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། དབང་པོ་འབྲིང་གི་རབ་ལ་ས་གསུམ་གྱི་དཔེས་ངོ་སྤྲོད་པ། འབྲིང་གི་འབྲིང་ལ་ཕྱི་ནང་བར་གསུམ་གྱི་དཔེས་ངོ་སྤྲོད་པ། འབྲིང་གི་ཐ་མ་ལ་ཐོག་བབས་གསུམ་གྱིས་ངོ་སྤྲོད་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ས་བླ་ཁྲོ་བོའི་རྣམ་འགྱུར་གྱི་དཔེ་ནི། གཡས་བརྐྱང་སོང་སྟེ། དེ་ལ་གཡས་བརྐྱང་པ་ནི་ཐབས་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་བློ་རྒྱ་བསྐྱེད་པ། གཡོན་བསྐུམ་པ་ནི་ཤེས་རབ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་བློ་ནང་དུ་དགུག་པ། སྡིགས་མཛུབ་གཏད་པ་ནི་སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེ་གཉིས་སྒོམ་མཁན་ངོས་བཟུང་བ། རྡོ་རྗེའི་ལྟ་བ་ནི་བལྟ་བྱ་ལྟ་བྱེད་གཉིས་སུ་མེད་པའི་དོན་ལ་དམིགས་ པ་མེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་བལྟས་ནས་ནི། རྣམ་རྟོག་གི་བཞོན་པར་གྱུར་པ་རླུང་གི་རྟ་མཆོག་ཕྱི་ནང་དུ་དལ་བུས་འགྲོ་བ་དང་འོང་བའི་ཚུལ་ལ་བསླབ་ཅིང་། རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་ཟབ་མོ་ལ་གནས་ནས་གློ་བུར་གྱི་རྣམ་རྟོག་དུ་མ་སེམས་ཉིད་གཉུག་མའི་ངང་དུ་རོ་གཅིག་ཏུ་ཉམས་སུ་ལེན་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ས་འོག་ཀླུ་རྒྱལ་རོལ་བའི་དཔེ་ནི། རྐང་པ་རྒྱ་མཚོ་སོགས་ཏེ། འདི་ལྟར་ཀླུའི་རྒྱལ་པོ་དག་དུས་བཟང་པོ་ལ་རོལ་ཞིང་རྩེ་བ་ནི། རྐང་པ་རྒྱ་མཚོར་བརྐྱང་། ལག་པས་ས་སྟེང་ཀུན་ཉུལ། མིག་ནམ་མཁར་བལྟས་ཀྱང་། སེམས་རང་གི་གནས་ལས་མི་གཡོ་བ་བཞིན་དུ། རྐང་པ་རྒྱ་མཚོ་ཆེ་ལ་བཞག་པ་ནི། སེམས་མ་བཅོས་པའི་ངང་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གནས་པའི་ཞི་གནས་བསྒོམ་པའོ། །ལག་པས་ས་སྟེང་ཀུན་ཏུ་ཉུལ་བ་ནི། རྩལ་སྣང་མ་འགགས་པའི་རོལ་པ་སྣ་ཚོགས་སྣང་བ་ལ་སྣང་སྟོང་དབྱེར་མེད་དུ་རྟོགས་པས་ལོངས་སྤྱོད་པའི་ལྷག་མཐོང་བསྒོམ་པའོ། །མིག་ནི་ནམ་མཁར་བལྟ་བ་ཞེས་ཞི་ལྷག་ཟུང་འབྲེལ་གྱི་ངང་ནས་བྱ་བྱེད་ཀྱི་དམིགས་པ་ཅིའང་མེད་པ་ལ། ཅིར་ཡང་སྤྱོད་པའི་ཚུལ་གྱིས་མ་ཡེངས་པར་བལྟ་བ་སྟེ། དེ་ལྟར་ཉམས་སུ་བླངས་ནས། ཡིད་ནི་དུས་དང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་བློ་འདས་བྱར་མེད་ཀྱི་རང་མལ་ལས་གང་དུའང་མི
Chinese
的光明。那是，在觉性面前没有生起，但没有生起的那本身显现为生起之相也不相违，如同梦中没有生孩子是真实的，但在睡眠迷惑的面前显现为生了孩子也不相违一样。以上的三句偈颂依次是本初无生之介绍，突发清净之介绍，无别双运之介绍。第二有二，中等根器的介绍和下等根器的介绍。第一有三，中等根器之上等以三地的比喻来介绍，中等根器之中等以外内中间的比喻来介绍，中等根器之下等以下降三个的比喻来介绍。第一有三，第一是地上忿怒尊的姿态之比喻：右手伸展，对于此，右手伸展是方便大悲之心胸开阔，左手收缩是以智慧空性将心收摄于内，指责手印是指认定修持空性和慈悲二者之人，金刚之见是于所观能观二者无别的意义上
English
of luminosity. That is, although it has not arisen in the face of awareness, it is not contradictory that the very unarisen appears as the manner of arising. Just as in a dream, it is true that a child is not born, but it is not contradictory that it appears to be born in the face of being deluded by sleep. The three verses above are, in order, an introduction to primordial unborn nature, an introduction to sudden purity, and an introduction to indivisible union. The second has two parts: an introduction to the middling faculty and an introduction to the lowest faculty. The first has three parts: the best of the middling faculty is introduced with the example of the three grounds, the middle of the middling faculty is introduced with the example of the outer, inner, and intermediate, and the lowest of the middling faculty is introduced with the example of the three falls. The first has three parts, the first is the example of the posture of a wrathful deity on the ground: the right hand is extended. In this, the right hand extended is the expanse of the mind of skillful means, great compassion, the left hand contracted is drawing the mind inward with the wisdom of emptiness, the threatening finger points to identifying those who meditate on emptiness and compassion, the vajra view is aiming at the meaning of non-duality of the object and subject of observation
Tibetan
་གཡོ་བར་བྱའོ། །གསུམ་པ་ས་སྟེང་རྒྱལ་པོའི་མདུན་ན་འདོན་རྣམས་ཀྱི་དཔེ་ནི། སྒེག་མོའི་མེ་ལོང་ སོགས་ཏེ་འདི་ལ་སྦྱོར་བའི་དཔེ་གཉིས། དངོས་གཞིའི་དཔེ་གཉིས། རྗེས་ཀྱི་དཔེ་གཉིས་ཏེ་དྲུག་གི་སྒོ་ནས་སྟོན་པའི་ཚུལ། རང་རིག་དྲི་མ་མེད་པའི་མེ་ལོང་ལ་ཡང་དང་ཡང་དུ་ལྟ་པ་སྒེག་མོས་མེ་ལོང་ལ་བལྟ་བ་ལྟ་བུ་དང་། མཚན་འཛིན་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་རང་གྲོལ་དུ་འཇོམས་པའི་སྟོབས་དང་ལྡན་པས་གྱད་ལྟ་བུ་དང་། ཉོན་མོངས་པ་རྣམ་རྟོག་གི་འཆིང་བ་ཐམས་ཅད་ལས་ཐར་པར་འདོད་པའི་བསམ་པ་དང་ཉིན་མཚན་དུས་ཀུན་ཏུ་མི་འབྲལ་བས་ཁྲིམས་བཙོན་ལྟ་བུ་དང་། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་སྤྱོད་པ་ཐམས་ཅད་སེམས་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཉམས་ལེན་གྱིས་མཉེན་པར་འགྱུར་བའི་ཐབས་སུ་བྱེད་པ་ཡིན་གྱིས། ཕལ་པའི་ཆོས་སྤྱོད་འབངས་ཕལ་པ་དང་འདྲ་བའི་ཉན་བཤད་ལ་སོགས་པ་དག་གིས་ངོ་བསྲུང་བ་ཅི་ཡང་མེད་པ་རྒྱལ་པོའི་བཙུན་མོ་ལྟ་བུ་དང་། དགེ་སྡིག་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་བཟང་ངན་བྱེ་བྲག་མེད་པ་རང་གྲོལ་དུ་ཕྱགས་པ་ལ་བརྩོན་པ་ཕྱགས་དར་བལྟ་བུ་དང་། སྣང་བ་ཐུག་ཕྲད་གང་ཤར་ལ་རྟོགས་པའི་རྩལ་སྦྱོང་བར་བྱེད་ཀྱི། ཆོས་ཆེ་ཆེ་དང་བཟང་བཟང་སོགས་ལྷག་པར་དོན་དུ་མི་གཉེར་བས་སྨད་འཚོང་མ་བཞིན་ཏེ་དྲུག་གོ། །གཅིག་པུའི་གྲོགས་དང་འགྲོགས་པ་ནི། དྲན་པ་གཅིག་པུ་སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་གྲོགས་དང་འགྲོགས་ནས། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རྩལ་སྦྱང་བར་བྱོས་ ཤིག་ཅེས་གདམས་པའོ། །གཉིས་པ་དབང་པོ་འབྲིང་གི་འབྲིང་པོའི་ངོ་སྤྲོད་ལ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ཕྱིའི་དཔེ་དགུ་ནི། སྟག་དང་སོགས་ཏེ། དེ་ཡང་ཏིང་ངེ་འཛིན་མ་སྐྱེས་པ་སྐྱེ་བར་བྱེད་པའི་ཐབས་གསུམ། སྐྱེས་པ་ལམ་དུ་འགྱུར་བའི་ཡན་ལག་གསུམ། ལམ་མཐར་ཕྱིན་པར་བྱེད་པའི་གནད་གསུམ་སྟེ། དཔེ་དགུའི་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་དང་པོ་རྟོགས་པ་དང་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་འཇོམས་པ་ལ་དཔའ་ཞིང་མ་ཞུམ་པས་སྟག་ལྟ་བུ་དང་། བར་དུ་ཕྱི་ནང་གི་བར་ཆད་དང་ཉེ་བར་འཚེ་བ་ཅི་བྱུང་ཡང་ཉམ་ང་བག་ཚ་མེད་པ་སེང་གེ་ལྟ་བུ་དང་། ཐ་མར་བྱིང་རྒོད་ལ་སོགས་པ་འགལ་རྐྱེན་སྣ་ཚོགས་གང་གིས་ཀྱང་ལམ་ལས་མི་ལྡོག་པ་གླང་པོ་ཆེ་ཆུར་ཞུགས་པ་ལྟ་བུ་དང་གསུམ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྐྱེ་བར་བྱེད་པའི་ཐབས་གསུམ་ཡིན་ནོ། །སྐྱེས་པ་དེ་ཡང་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ལམ་དུ་འགྱུར་བ་ལ། གཞན་ཕན་ཐབས་ལ་མཁས་པའི་ཁྱད་པར་དགོས་ཤིང་། དེ་ཡང་གཞན་ལ་ཕན་འདོགས་པའི་མཐུ་ལྷ་དང་བླ་མ་ལ་རག་ལས་པས། མོས་གུས་
Chinese
应当摇动。第三，如同地面国王的近臣的例子，如妖艳女子的镜子等，对此有应用的例子二个，实际的例子二个，后续的例子二个，通过六个方面来展示。如反复观看自己觉悟的无垢之镜，如同妖艳女子照镜子一般；由于具有使所有执着相状的分别念都自然解脱的力量，如同巨人一般；由于想要从所有烦恼分别念的束缚中解脱的意念与日夜时时都不分离，如同牢狱一般；务必将身语意三门的一切行为，都作为以修持心性本觉之王而令其欢喜的方法。对于普通的世俗行为，如同与普通百姓一样的听闻等，没有任何顾忌，如同国王的妃子一般；对于善恶等所有分别念，不分好坏都努力使其自然解脱，如同扫帚一般；对于显现的任何相遇都修习觉悟的技巧，而不特别追求大法和美好等，如同妓女一般，以上是六个例子。与孤独为伴：与唯一的念头和各种显现为伴，努力修习禅定的技巧吧，这是教诲。第二，中等根器之中的中等者的介绍有三个方面，第一，外在的九个例子，如老虎等。也就是，未生起的禅定令其生起的三种方法，生起的禅定转为道用的三个支分，令道达到究竟的三种要点，这是九个例子的教导。其中，第一，对于摧毁所有迷惑和烦恼，勇敢而不畏惧，如同老虎一般；中间，无论发生什么内外障碍和损害，都没有恐惧和害怕，如同狮子一般；最终，无论昏沉掉举等各种违缘如何，都不会从道上退转，如同入水的大象一般，这三个是令禅定生起的三种方法。生起的禅定要转为大乘道用，需要擅长利他的方便，而利益他人的力量依赖于神和上师，因此要具有虔诚。
English
It should be shaken. Third, like the examples of the attendants of the king on the ground, such as the mirror of a seductive woman, etc., there are two examples of application for this, two actual examples, and two subsequent examples, showing through six aspects. Like repeatedly looking at the immaculate mirror of one's own awareness, like a seductive woman looking in a mirror; because it has the power to naturally liberate all conceptualizations of clinging to characteristics, like a giant; because the thought of wanting to be liberated from all the bonds of afflictions and conceptualizations is inseparable day and night, like a prison; be sure to make all the actions of body, speech, and mind a method to please the king of mind-essence primordial awareness through practice. For ordinary worldly behaviors, like listening and speaking like ordinary people, there is no hesitation, like a king's concubine; for all conceptualizations such as good and bad, without distinguishing between good and bad, strive to make them naturally liberated, like a broom; for any encounter that arises, train in the skill of awakening, without particularly pursuing great Dharma and goodness, etc., like a prostitute, these are the six examples. Associating with solitude: associate with the single thought and various appearances, strive to practice the skill of samadhi, this is the instruction. Second, the introduction of the middle among the middle faculties has three aspects, first, the nine external examples, such as the tiger, etc. That is, the three methods to generate the unarisen samadhi, the three limbs to transform the arisen samadhi into the path, and the three key points to bring the path to completion, this is the teaching of the nine examples. Among them, first, to destroy all delusions and afflictions, brave and fearless, like a tiger; in the middle, no matter what internal and external obstacles and harms occur, there is no fear or apprehension, like a lion; finally, no matter what various adverse conditions such as dullness and agitation, one will not retreat from the path, like an elephant entering water, these three are the three methods to generate samadhi. To transform the arisen samadhi into the path of the Great Vehicle, one needs to be skilled in the means of benefiting others, and the power to benefit others depends on the gods and the guru, so one must have devotion.
Tibetan
ཀྱི་གདུང་བ་དྲག་པོ་རྔ་མོང་ལྟ་བུ། གཞན་ལ་ཕན་པའི་བསམ་པས་བྱམས་པ་དང་སྙིང་རྗེ་ངང་གིས་འབྱུང་བ་རི་དྭགས་ཁྲི་སྙན་ལྟ་བུ། གཞན་ལ་ཕན་པའི་ཐབས་གང་ལ་གང་འདུལ་གྱིས་སྤྲོས་པ་སྣ་ཚོགས་ལམ་དུ་ཁྱེར་བ་སྤྲེའུ་ལྟ་བུ་སྟེ་གསུམ་དང་། ལམ་མཐར་ཕྱིན་པར་བྱེད་པའི་གནད་གསུམ་ནི། ཞེ་འདོད་ཀྱི་ གདུང་བ་བསིལ་བ་དང་། ཉོན་མོངས་པའི་ཚད་ནད་སེལ་བ་དང་། ཆོས་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་སྟེ། ཆོས་གསུམ་ལྡན་པས་ཙནྡན་ལྟ་བུ། འགལ་རྐྱེན་གྱི་རྩ་བ་མི་གཡོ་བ་དང་། མཐུན་རྐྱེན་གྱི་རྩེ་མོ་མི་འཁྱོག་པ་དང་། ཤེས་རྒྱུད་ཕལ་མོ་ཆེ་ཐམས་ཅད་ལས་མཐོར་འཕགས་པ་སྟེ། ཆོས་གསུམ་དང་ལྡན་པས་ལྗོན་ཤིང་གི་སྡོང་པོ་ལྟ་བུ། མཚན་འཛིན་གྱི་དབང་པོ་འགགས་པ་དང་། ཞེན་པའི་སྲོག་དང་བྲལ་བ་དང་། བླང་དོར་གྱི་རྩིས་གདབ་མེད་པ་སྟེ། ཆོས་གསུམ་དང་ལྡན་པས་མི་རོ་ལྟ་བུ་སྟེ། དེ་ལྟར་དཔེ་དགུ་ཡིས་མཚོན་ནས། ངེས་དོན་ཟབ་མོ་ལ་སྤྱོད་པའི་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་རྣལ་འབྱོར་དུ་བྱའོ།། །།གཉིས་པ་བར་གྱི་དཔེ་དྲུག་ནི། རི་གཟར་ཆུ་དང་སོགས་ཏེ། འདི་ལྟར་རྣམ་རྟོག་རིགས་མི་འདྲ་བ་དུ་མ་ཤུགས་དྲག་ཏུ་བསྐྱེད་པ་དང་། རྟོག་མེད་དང་བཏང་སྙོམས་ཀྱིས་བར་མཆོད་པ་དང་། ཤིན་ཏུ་མྱུར་བ་གློག་འགྱུ་བ་ལྟ་བུ་སྟེ། ཆོས་གསུམ་དང་ལྡན་པས་རི་གཟར་གྱི་འབབ་ཆུ་ལྟ་བུ། རྣམ་རྟོག་འགྱུས་ཚད་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཀྱི་ངང་ལ་རོ་མཉམ་པ་དང་། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ངང་ལ་གཡོ་བ་མེད་བཞིན་དུ་གནས་པ་དང་། ཕྱིའི་འགྱུ་བ་སྣ་ཚོགས་ཅི་བྱུང་ཡང་མ་བཅོས་པའི་ངང་དུ་ཞི་བར་འགྱུར་བ་སྟེ། ཆོས་གསུམ་དང་ལྡན་པས་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་ལྟ་བུ་སྟེ། དཔེ་དོན་གཉིས་པོ་དེ་ནི་སེམས་མི་གནས་ པ་གནས་པར་བྱེད་པའི་ཐབས་ཡིན་ནོ། །ཡང་དག་པའི་རྟོགས་པ་ལ་རང་གི་སྙིང་ལས་ལྷག་པར་འཛིན་པ་དང་། རྟོགས་པ་དེ་ནམ་ཡང་འབྲལ་མི་ཕོད་པ་དང་། རྟོགས་པའི་རྩལ་གྱིས་ཅི་བྱུང་སྐྱོན་དུ་མི་བཟུང་བ་སྟེ། ཆོས་གསུམ་དང་ལྡན་པས་བུ་གཅིག་པའི་མ་ལྟ་བུ་དང་། ཁོངས་གྲིམ་པ་དང་། འཕྲལ་ལྷོད་པ་དང་། འགྲོ་ལྡོག་གི་མཚན་ཉིད་ལ་མཁས་པ་སྟེ། ཆོས་གསུམ་དང་ལྡན་པས་གླང་པོ་ཆེ་སྐྱོང་བ་ལྟ་བུ་གཉིས་ནི་གནས་པ་བརྟན་པར་བྱེད་པའི་ཡན་ལག་གོ། །ལྟ་བ་དམན་པ་ལ་མ་ཞེན་པས་འཕང་མཐོ་བ་དང་། གཟུང་འཛིན་གྱི་གདུང་བ་བྲལ་བས་བསིལ་བ་དང་། གེགས་སྐྱོན་ཅི་བྱུང་ཡང་འགྱུར་བ་མེད་པའི་སོ་ཚུགས་པ་སྟེ། ཆོས་གསུམ་དང་ལྡན་པས་གངས་རི་ལྟ་བུ་དང་། མངོན་པར་ཞེན་
Chinese
欲望的强烈痛苦像野驴一样。以利他的思想自然产生慈爱和悲悯，像山中驯鹿一样。以适合各种根器的方法来利益他人，将各种方法都运用到修行道路上，像猴子一样，这是三种。使修行道路达到圆满的三种要点是：平息欲望的痛苦，消除烦恼的疾病，在所有伟大的法中成为最殊胜的，具备这三种法就像檀香树一样。违缘的根基不动摇，顺缘的顶端不弯曲，胜过所有普通的意识，具备这三种法就像树木的树干一样。能取所取的执着之根断绝，与贪恋的生命分离，没有取舍的计较，具备这三种法就像尸体一样。像这样用九个比喻来象征，通达甚深意义的智者们应当将空性作为瑜伽来修持。第二，中间的六个比喻是：山崖上的水等等。像这样，产生许多不同种类的强烈分别念，以无分别和舍弃来供养，非常迅速就像闪电一样，具备这三种法就像山崖上倾泻的流水一样。所有分别念的活动都与法的自性融为一体，在无分别的自性中，虽然没有动摇却安住其中，无论外在发生什么变化，都在不造作的自性中寂静下来，具备这三种法就像大海一样。这两个比喻的意义是使心安住于不安住之中。将真实的证悟看得比自己的心还要珍贵，永远不舍得离开这个证悟，以证悟的力量，无论发生什么都不认为是过失，具备这三种法就像独子的母亲一样。内部紧密，时而放松，精通进退的特性，具备这三种法就像驯服大象一样，这两种是使安住更加稳固的因素。不执着于低劣的见解，因此高远，脱离了能取所取的痛苦，因此清凉，无论发生什么障碍和过失，都能保持不变的姿态，具备这三种法就像雪山一样，显现的执着
English
The intense suffering of desire is like a wild ass. With the thought of benefiting others, loving-kindness and compassion naturally arise, like a mountain deer. Benefiting others with methods that suit various capacities, taking various methods onto the path, like a monkey, these are three. The three key points for perfecting the path are: cooling the suffering of desire, eliminating the sickness of afflictions, and being the most excellent among all great dharmas, possessing these three dharmas is like sandalwood. The root of adverse conditions does not waver, the tip of favorable conditions does not bend, and it surpasses all ordinary consciousness, possessing these three dharmas is like the trunk of a tree. The power of apprehending characteristics is cut off, separated from the life of attachment, and there is no calculation of what to take or reject, possessing these three dharmas is like a corpse. Thus, symbolized by nine metaphors, wise practitioners who understand the profound meaning should practice emptiness as yoga. Secondly, the six intermediate metaphors are: water on a cliff, etc. Like this, generating many different kinds of strong conceptual thoughts, offering with non-conceptuality and equanimity, being extremely swift like lightning, possessing these three dharmas is like a waterfall on a cliff. All the activities of conceptual thought are of one taste in the nature of dharma, and in the nature of non-conceptuality, although there is no movement, it abides, and whatever external changes occur, they are pacified in the uncorrected nature, possessing these three dharmas is like a great ocean. The meaning of these two metaphors is to make the mind abide in non-abiding. Holding true realization more precious than one's own heart, never being able to part with that realization, and with the power of realization, not considering anything that happens as a fault, possessing these three dharmas is like a mother with an only child. Being internally tight, sometimes relaxed, and skilled in the characteristics of going and returning, possessing these three dharmas is like taming an elephant, these two are factors that make abiding more stable. Not clinging to inferior views, therefore being lofty, being free from the suffering of grasping and being grasped, therefore being cool, and maintaining an unchanging posture no matter what obstacles or faults occur, possessing these three dharmas is like a snow mountain, manifest attachment