Tibetan
འདྲ་བ་ནི་ལུས་དང་རླུང་སྟེ། རླུང་ལུས་ལ་བརྟེན་ནས་གནས་པས་སོ། །རླུང་དེ་དང་འགྲོགས་པ་ནི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུན་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་སྔ་མ་ལུས་ནི་བརྟན་པ་དང་། ཕྱི་མ་རླུང་སེམས་གཉིས་ནི་གཡོ་བ། ནམ་མཁའ་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བའི་དབྱིངས། ཉི་མ་གཏུམ་མོའི་མེ། ཟླ་བ་ཀུན། སྒྲ་གཅན་འཛིན་ནི་རླུང་སེམས་ཁ་སྦྱོར། དེ་ལས་སྐྱེས་པའི་ཉམས་འོད་གསལ་ནི་མེ་ཁྱེར་ཏེ། དེ་ལ་སོགས་པའི་རྟགས་སྣང་འཆར་བའོ། །ཆར་ནི་མི་རྟོག་པ་སྟེ་སྤྲིན་ལས་ཆར་ཆེན་པོ་ཐོགས་མེད་དུ་འབེབས་པ་ལྟར་བདེ་བ་དང་འོད་གསལ་འདྲེས་པའི་རྩལ་ལས་བྱུང་བའོ། །བདེ་བ་ནི་བུང་བ་སྟེ། བུང་བས་སྦྲང་རྩིའི་བཅུད་ལེན་པ་ལྟར་འོད་གསལ་དང་མི་རྟོག་པ་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་དོན་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ལས་གྱུར་པའོ། །དེས་མཚོན་པའི་གསང་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་དབང་དུ་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་གིས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་རོ་མྱང་བ་ནི། སྣ་ཚོགས་ཡིད་ཀྱིས་སོགས་ཏེ། སྣ་ཚོགས་པའི་ཡིད་ཀྱི་མེ་ཏོག་ནི་ཕྱི་ནང་གསང་བ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའོ། །དེ་ལ་ཚུལ་བཞིན་དུ་བསྟེན་པས་དགའ་བ། མཆོག་དགའ་ཁྱད་དགའ། ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་དགའ་བ་རྣམ་པ་བཞིའི་བཅུད་བླངས་ཏེ། ཞུ་བདེ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་རོ་མྱང་བ་ལ་བརྟེན་ནས། སྒྲུབ་པ་པོའི་ཡིད་ཀྱི་སྐྱེས་བུ་དཔེས་མཚོན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཚིམ་པར་བྱེད་དེ། བཞི་པ་ཕྱག་རྒྱ་རྣམ་པར་རོལ་བའི་དབང་གིས་ཀུན་སྤྱོད་རྒྱ་ཡན་དུ་སྤྱོད་པ་ནི། ལུས་རླུང་སོགས་ཏེ། དེ་ལ་ལུས་ནི་དག་པའི་ལུས་ལྷའི་སྐུར་བསྒོམ་པ་དང་། མཆོག་གི་ལུས་སྒྱུ་མར་མོས་པ་དང་། ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་ལུས་འོད་གསལ་དུ་དག་པའོ། །རླུང་ནི་གཡོ་བའི་རླུང་ལ་ལས་སྦྱོར་ནུས་པས་ཕྱི་ནང་འགུགས་འདྲེན་སོགས་གྲུབ་བ་དང་། བརྟན་པའི་རླུང་རྡོ་རྗེ་ལྟར་འཛིན་ནུས་པས་འབྱུང་བའི་གནོད་པས་མི་ཚུགས་པ་དང་། མི་ཕྱེད་པའི་རླུང་ནམ་འཛིན་པའི་ཚེ་བདེ་སྟོང་ཟུང་འཇུག་གི་ཡེ་ཤེས་འདྲེན་ནུས་པའོ། །རྩ་ནི་སྒྱུ་མའི་རྩ་ཆེན་ཨ་བ་དྷཱ་ཏི་སྦྱངས་པ་དང་། ནམ་མཁའི་ རྩ་ཆེན་པོ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྒོམ་པ་དང་། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་རྩ་ཆེན་པོ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་མངོན་དུ་གྱུར་པའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཕྱག་རྒྱ་དེ་ཡིས་ལུས་ངག་ཡིད་ལ་རྒྱས་གདབ་ཅིང་བཅིང་པར་བྱས་པས་དྲོད་ཐོབ་པ་ལ་ཐོགས་པ་མེད་པ་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །དྲོད་ནི་བཞི་སྟེ། བདེ་བ་དང་། གསལ་བ་དང་། མི་རྟོག་པ་དང
Chinese
相似之处在于身体和气息，气息依赖于身体而存在。与气息相伴随的是心识的相续。这样，先前的身体是稳固的，后来的气息和心识是变动的。虚空是自性光明之界，太阳是拙火之火，月亮是所有，罗睺是气息和心识的结合，由此产生的觉受光明是火星，诸如此类的征兆显现。雨是非分别，就像从云中无碍地降下大雨一样，是从乐和光明融合的力量中产生的。乐是蜜蜂， 就像蜜蜂吸取蜂蜜的精华一样，是从体验光明和非分别双运的意义中产生的。由此象征的秘密智慧能够掌控誓言的手印、脉、气、明点。第三，以智慧和觉性的力量品尝俱生之味，即“种种意”等。种种的意之花是内外秘密如是的印契。如法依止它，就能获得喜、胜喜、殊喜、俱生喜四种喜的精华，依靠融乐俱生之味的品尝，修行者的意之士，以譬喻象征的觉性使之满足。第四，以手印种种嬉戏的力量，行为放纵不羁，即身体、气息等。其中，身体是观想清净的身体为本尊身，胜义的身体是视作幻化，圆满的身体是清净为光明。气息是，以变动的气息进行事业，能够成就内外勾招等，以稳固的气息能够像金刚一样执持，不会被地、水、火、风的损害所动摇，以不可分割的气息，在摄持命气时，能够引生乐空双运的觉性。脉是修习幻化的粗大脉阿瓦都帝，虚空的 粗大脉是观修一切法的如是性，不可思议的粗大脉是证悟法界。像这样的手印，对身体、语言、意进行加持和束缚，因此能够无碍地生起暖相。暖相有四种：乐、明、非分别。
English
The similarity lies in the body and the prana (vital energy). The prana exists relying on the body. What accompanies the prana is the continuum of mind. Thus, the former, the body, is stable, and the latter, the prana and mind, are moving. Space is the realm of naturally luminous essence. The sun is the fire of fierce heat (tummo). The moon is all. Rahu (eclipse) is the union of prana and mind. The experience of luminosity arising from that is like a spark. Such signs and appearances arise. Rain is non-conceptual, like a great rain falling unhindered from the clouds, arising from the power of the union of bliss and luminosity. Bliss is the bee, like a bee extracting the essence of honey, arising from experiencing the meaning of the union of luminosity and non-conceptuality. The secret wisdom symbolized by this empowers one to control the mudra of samaya (vow), nadis (channels), prana, and bindu (essential drops). Third, tasting the co-emergent flavor through the power of wisdom and jñana (gnosis) is "various minds," and so on. The various flowers of the mind are the mudra of suchness, both internal and external. By relying on it properly, one obtains the essence of the four joys: joy, supreme joy, special joy, and co-emergent joy. Relying on tasting the melting bliss of the co-emergent flavor, the embodied mind of the practitioner is satisfied by the jñana symbolized by example. Fourth, through the power of playing with the mudras in various ways, behavior becomes unrestrained, such as with the body, prana, and so on. Among these, the body is contemplating the pure body as the form of a deity, the supreme body is regarded as illusion, and the perfect body is purified into luminosity. Prana is, by using the moving prana for activities, one can accomplish attracting and drawing in both internally and externally. By holding the stable prana like a vajra, one cannot be shaken by the harm of the elements. With the indivisible prana, when holding the life-force, one can draw in the jñana of the union of bliss and emptiness. The nadis are practicing the great illusory nadi Avadhuti, the space-like great nadi is contemplating the suchness of all dharmas, and the inconceivable great nadi is the manifestation of the dharmadhatu (realm of reality). Such a mudra blesses and binds the body, speech, and mind, so that the generation of heat occurs without obstruction. There are four kinds of heat: bliss, clarity, and non-conceptuality.
Tibetan
་། རོ་སྙོམས་པའི་དྲོད་དེ། དྲོད་ཐོབ་ནས་ཀུན་སྤྱོད་མཐའ་གཅིག་ཏུ་ངེས་པར་མི་བྱ་སྟེ། གཟའ་གཏད་མེད་པའི་སྤྱོད་པས་ཕྱོགས་རིས་མེད་པའི་ཕྲིན་ལས་མཁའ་ཁྱབ་ཏུ་བསྐྱང་བར་བྱའོ། །ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །གསུམ་པ་མཇུག་གི་དོན་ལ་གཉིས། གཞུང་གི་རྫོགས་བྱང་དང་། ལོ་ཙཱ་བའི་འགྱུར་བྱང་ངོ་། །དང་པོ་ནི། རྣལ་འབྱོར་པ་སོགས་ཏེ། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་ཟབ་མོའི་དོན་ལ་བློ་སྦྱོར་བར་བྱེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱིས་རང་གི་སེམས་གཟུང་འཛིན་གྱི་སྤྲོས་པ་སྣ་ཚོགས་པས་དུབ་པ་ངལ་བསོ་བར་བྱེད་པའི་མན་ངག་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་པ་ཞེས་བྱ་བ། བརྗོད་བྱ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནས་ལུགས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཇི་བཞིན་པ་རྣལ་དུ་མཚོན་པར་བྱེད་པའི་ཐབས། རྗོད་བྱེད་མ་བཅོས་པའམ་ལྷུག་པར་བརྗོད་པས་ན་དོ་ཧ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུའི་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་གི་གཞུང་ལྷག་མ་མ་ལུས་པར་བསྟན་ཟིན་པས་ན་རྫོགས་སོ་ཞེས་གསུངས་པའོ།། །།གཉིས་པ་ནི། ཇོ་བོ་སྤྱན་རས་ གཟིགས་སོགས་ཏེ། ཇོ་བོ་ནི་ཨཱརླ་ཞེས་པའི་སྒྲ་ལས་དྲངས་ན་འཕགས་པའམ་རྗེ་བཙུན་ཏེ་རང་གི་ལྷག་པའི་ལྷ་ལ་ཞེ་སའི་སྒྲ་སྦྱར་བའོ། །དེ་གང་ཞེ་ན། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་སྤྱན་རས་ཀྱིས་འགྲོ་བ་ཀུན་ལ་དུས་རྟག་ཏུ་གཟིགས་པའི་རྒྱལ་བའི་སྲས་པོ་རྣམས་ཀྱི་གཙོ་བོར་གྱུར་པས་སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་ཕྱུག་ཅེས་ཡོངས་སུ་གྲགས་པ་དེས། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་བརྗོད་བྱ་ཐམས་ཅད་ཆོས་འཕགས་ཀྱི་ལེའུར་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྒོ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔར་བསྡུས་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར། དོ་ཧ་རྡོ་རྗེའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་འདི་ཉིད་དངོས་སུ་གནང་བའི་མདོ་ནས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མཆོག་གི་གྲུབ་པ་བརྙེས་པའི་སྐྱེས་བུ། ཟུང་འཇུག་གི་དོན་ལ་བློ་སྦྱོར་བས་རྣལ་འབྱོར། དེ་རྣམས་ཀྱི་གཙོ་བོར་གྱུར་པས་དབང་ཕྱུག །དེ་ཡང་འཕགས་པའི་ས་བརྙེས་པས་ཆེན་པོ། ཤྲཱི་ཛ་ག་ཏྲ་མི་ཏ་ཨཱ་ནནྡ་སྟེ་དཔལ་འགྲོ་བའི་བཤེས་གཉེན་ཀུན་དགའ་ཞེས། རྒྱལ་པོའི་སྲས་སུ་སྐུ་འཁྲུངས་པའི་ཚེ་ཁྲོམ་ཆེན་པོའི་དབུས་སུ་ཡབ་སྲས་མཇལ་བས་ལྷ་མིའི་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་དགའ་བས་མཚན་དེ་སྐད་དུ་བཏགས་པ་དང་། གནུབས་ནམ་མཁའི་སྙིང་པོའི་དབོན་བརྒྱུད་ལོ་ཙཱ་བ་སྟེ་འཇིག་རྟེན་གྱི་མིག་མཚན་བྱམས་པའི་དཔལ་ཞེས་གྲགས་པ་དེས། བལ་པོའི་ཡུལ་གྱི་བྱེ་བྲག་དཔལ་གུ་ལང་གསེར་ཁང་གི་ནགས་ཁྲོད་ཨམྦྷ་རི་ཞེས་གྲགས་པའི་མཐོངས། པརྦ་ ཏའི་བསིལ་ཁང་དུ་ལེགས་སྦྱར་གྱི་གཞུང་ལས་བོད་ཀྱི་སྐད་དུ་བསྒྱུར་བའོ། །ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་གཞུང་འདི་ལ་ཁྲོ་ཕུ་ལོ་ཙཱ་བ་ཆེན་པོའི་རྣམ་བཤད་རྒྱས་བསྡུས་དང་། ཀུན་མཁྱེན་བུ་སྟོན་རིན་པོ་ཆེའི་མདོ་རྒྱུད་ཀྱི་ལུང་སྦྱོར་དང་། བར་སྐབས་ཀྱི་རྣམ་བཤད་འགའ་ཞིག་ཀྱང་སྣང་བ་ལས། ཁྲོ་ལོའི་གསུང་རབ་དག་གི་དོན་གྱི་སྙིང་པོའི་བཅུད་བསྡུས་ཏེ་འབྲུ་འགྲེལ་གཙོ་བོར་བཏོན་པའི་ཚུལ་གྱིས་བྲིས་པ་ཡིན་ལ། འགྲན་ཟླ་དང་བྲལ་བའི་གྲུབ་པའི་ཁྱུ་མཆོག་ཆེན་པོའི་བཀའ་སྲོལ་ལས་བྱུང་བའི་གདམས་ངག་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་འདི་ཉིད་ཐོས་བསམ་གྱིས་གཏན་ལ་ཕབ་ཅིང་བསྒོམ་པས་ཉམས་སུ་བླང་བ་ནི་དལ་འབྱོར་གྱི་རྟེན་ལ་སྙིང་པོ་ལེན་པའི་ཐབས་མཆོག་ཏུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཕྱག་ཆེན་གདམས་པ་ཀུན་གྱི་ཕུལ། །སེམས་ཉིད་ངལ་བསོའི་གཞུང་འགྲེལ་ལས། །སྙིང་པོ་བསྡུས་པའི་ལེགས་བྱས་ཀྱིས། །འགྲོ་ཀུན་ཟུང་འཇུག་མཆོག་བརྙེས་ཤོག །ཅེས་པའང་མང་དུ་ཐོས་པའི་བྱ་བྲལ་སྤོང་བ་པ་འཇམ་དབྱངས་བླ་མ་དགྱེས་པའི་འབངས་མཁྱེན་བརྩེའི་དབང་པོས་གཞུང་འགྲེལ་རྙིང་པའི་དགོངས་པ་རང་བཟོའི་རྙོགས་མས་མ་བསླད་པར་མདོར་བསྡུས་ཏེ་ཟིན་བྲིས་སུ་བགྱིས་པ་དགེ་ལེགས་འཕེལ་བར་གྱུར་ཅིག ། འཕགས་པ་སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱིས་གྲུབ་ཆེན་མི་ཏྲ་ཛོ་ཀི་ལ་གསུངས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་སེམས་ཉིད་ངལ་བསོའི་གཞུང་འགྲེལ་སྙིང་པོ་བསྡུས་པ།
Chinese
。 这是关于平等之热的意义。获得热量后，不应将行为绝对地局限于一种方式。通过不受限制的行为，应将无偏颇的事业扩展到整个虚空。这是它的意义。 第三，结尾的意义有二：经文的完成说明和译者的翻译说明。 第一部分是关于瑜伽士等。瑜伽士们通过将方法和智慧结合起来，致力于深刻的意义，使自己的心从各种各样的能取所取的戏论中解脱出来，这是名为“二十五偈颂”的口诀。它是一种如实地展现所有事物的实相的方法。由于表达方式是不矫揉造作或自由的，所以是Doha。像这样，由于金刚句的经文已经完整地展示出来，所以被称为“完成”。 第二部分是关于觉沃观世音等。觉沃是从梵语词汇“阿雅”（梵文天城体：आर्य，梵文罗马拟音：ārya，汉语字面意思：圣者）中提取的，意思是“圣者”或“至尊者”，是对自己本尊神的敬称。那是什么呢？由于他以大慈悲的目光永远注视着一切众生，并且是所有佛子之首，所以他被普遍称为观世音自在。与将般若波罗蜜多的所有主题总结为法胜品的二十五个三摩地之门相一致，这位直接赐予了二十五个金刚句偈颂的人，是一位从经文中获得了大手印至高成就的人。通过致力于双运的意义，他成为了瑜伽士，并且是所有这些瑜伽士之首，因此是自在。此外，由于他已经获得了圣者的地位，所以是伟大的。Śrī Jagatmitra Ānanda，意为吉祥世间友喜悦。当他作为王子诞生时，父子在人群中相遇，所有天人和人类都非常高兴，因此得名。以及努南喀宁布的后裔译者，被称为“世界之眼”名称的慈悲吉祥。他在尼泊尔地区的古朗金寺森林中被称为安巴里的山坡上，在帕尔瓦 塔的凉亭里，将梵文经文翻译成了藏语。
English
. This is the meaning of the equalizing heat. Having obtained heat, one should not absolutely confine conduct to one way. Through unrestricted conduct, one should extend impartial activities throughout the sky. That is its meaning. Third, the meaning of the conclusion has two parts: the completion statement of the text and the translation statement of the translator. The first part is about the yogis, etc. The yogis, by combining method and wisdom, apply their minds to the profound meaning, and cause their own minds to rest from the various elaborations of grasping and clinging. This is called the "Twenty-Five Verses" of pith instructions. It is a method of truly representing the reality of all phenomena as they are. Since the expression is unadorned or free, it is Doha. Like that, since the vajra words of the text have been completely shown without remainder, it is said to be "complete." The second part is about Jowo Chenrezig, etc. Jowo is derived from the word "Ārya" (梵文天城体：आर्य，梵文罗马拟音：ārya，汉语字面意思：Noble) which means "Noble" or "Supreme One," an honorific title for one's personal deity. What is that? Since he always gazes upon all beings with the eyes of great compassion, and is the chief of all the sons of the Buddhas, he is universally known as Avalokiteśvara. In accordance with summarizing all the subjects of the Prajñāpāramitā into the twenty-five doors of samādhi in the chapter of Dharma-Superiority, this one who directly bestowed the twenty-five verses of Doha Vajra, is a person who has attained the supreme accomplishment of Mahāmudrā from the sutras. By applying his mind to the meaning of union, he becomes a yogi, and is the chief of all those yogis, therefore he is the Lord. Moreover, since he has attained the stage of a noble one, he is great. Śrī Jagatmitra Ānanda, meaning glorious friend of the world, joy. When he was born as a prince, the father and son met in the midst of a great crowd, and all the gods and humans were very happy, so he was named that. And the translator, a descendant of Nub Namkhai Nyingpo, known as "Eye of the World" named Loving Glory. In the forest of Gulang Golden Temple in the region of Nepal, on the slopes known as Ambari, in the cool room of Parbata, translated the Sanskrit text into the Tibetan language.
Chinese
是翻译之义。 如此，此论著有克若普大译师的广略释，以及全知布顿仁波切的经续之教证，以及一些中间的注释，克若译师的论著之义的精华浓缩，以词句注释为主的方式撰写。从无与伦比的大成就者们的教规中产生的这殊胜窍诀，通过闻思确定，并通过修习来实践，要知道这是从闲暇圆满人身中获取精华的最佳方法。大手印诀窍中的精华，心性休息论的注释中，以浓缩精华的善行，愿一切众生证得殊胜双运。 如此，多闻的比丘降央喇嘛喜悦之眷属钦哲旺波，未以自创的迷惑来玷污旧论著的意旨，而作简略笔记，愿善妙增上！
English
Is the meaning of translation. Thus, this treatise contains the extensive and concise commentaries of the great translator Khro Phu Lotsawa, the scriptural connections of the Sutras and Tantras of the omniscient Buton Rinpoche, and some intermediate commentaries. It is written in a way that condenses the essence of the meaning of the Khro Lo's scriptures, focusing mainly on word-by-word commentary. This particularly excellent instruction, which arose from the precepts of the great, unparalleled assembly of accomplished ones, should be understood as the supreme method for taking the essence of the leisure and endowment by establishing it through hearing and thinking, and by practicing it through meditation. The best of all Great Seal instructions, from the commentary on the Mind at Rest treatise, may all beings attain the supreme union through the good deeds of condensing the essence. Thus, Khyentse Wangpo, a renunciate who has heard much and is a servant pleasing to Jamyang Lama, made brief notes without corrupting the intention of the old commentary with self-created confusion, may virtue and goodness increase!