Tibetan
ས་པ་རི་ཝཱ་ར་སོགས་ཀྱིས་འབུལ་ཞིང་། མཐར་འཇིག་རྟེན་པ་ལ་མཁའ་འགྲོ་སྤྱི་གཏོར་གྱི་སྔགས་ཀྱིས་ཕུལ། ཐུན་མོང་དུ་ཕྱི་ནང་གི་མཆོད་པ་སྔར་བཞིན་མཆོད། རྩ་བ་དང་བརྒྱུད་པར་བཅས་པའི་དཔལ་ལྡན་བླ་མ་དམ་པ་རྣམས་དང་། ཡི་དམ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚོགས། དཔའ་བོ་མཁའ་འགྲོ་ཆོས་སྐྱོང་སྲུང་མའི་ཚོགས་དང་བཅས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཞལ་དུ་མཆོད་པ་དམ་པ་འབུལ་ལོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་དར་ཞིང་འཇིག་རྟེན་དུ་དགེ་ལེགས་རྒྱ་ཆེན་པོ་འབྱུང་བ་དང་། བདག་ཅག་དཔོན་སློབ་འཁོར་དང་བཅས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་སྒྲུབ་པའི་འགལ་རྐྱེན་བར་ཆད་ཐམས་ཅད་ཞི་ཞིང་མཐུན་རྐྱེན་ཐམས་ཅད་ཡིད་བཞིན་དུ་འགྲུབ་པར་མཛད་དུ་གསོལ། ཅེས་གསོལ་བ་གདབ། ཚོགས་ཀྱི་ཡོ་བྱད་ལ་གཙང་སྨེའི་རྣམ་རྟོག་སྤངས་ཏེ། སྙིང་གའི་པཾ་ཡིག་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་འདུས་པའི་ངོ་བོར་མཆོད་པར་བསམ་ལ། ཨ་ཧོ་མ་ཧཱ་སུ་ཁ་ཧོ། ཞེས་བརྗོད་ཅིང་ཚིམ་པར་ རོལ། ལྷག་མ་བསྡུས་ཏེ་ཆང་གི་ཁ་ཕྲུ་འབར་བའི་ཕྱག་རྒྱའི་བར་ནས་འཐོར་ཞིང་། ཕོ། ཨུཥྩི་ཊ་བ་ལིནྟ་བྷཀྵ་སྭ་སྭཱ་ཧཱ། འབྱུང་པོ་ལྷག་མ་ལ་དབང་བ་རྣམས་ལ་སྦྱིན་ནོ། །ངོམས་ཤིང་ཚིམ་པའི་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་ཕྱི་རོལ་དུ་དོར། ཀོལླ་ཨི་རཊྛ་སོགས་རྡོ་རྗེའི་གླུ་དང་། བཀྲ་ཤིས་གང་ཞིག་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལས་ལེགས་བྱུང་བ། །ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་འཇིགས་བྱེད་རྒྱལ་པོ་འབར་བའི་སྐུ། །ཤེས་རབ་ཕག་མོའི་པདྨར་རྡོ་རྗེས་རོལ་མཛད་པའི། །བདེན་པ་དེས་ཀྱང་བདེ་མཆོག་ལ་གནས་བཀྲ་ཤིས་ཤོག །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བདེ་གྱུར་ཅིག །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྐྱོན་མེད་པར། །གང་གིས་ལམ་གྱིས་གྲོལ་འགྱུར་བ། །དེ་ཡིས་སངས་རྒྱས་མྱུར་ཐོབ་ཤོག །ཅེས་སོགས་བཀྲ་ཤིས་དང་སྨོན་ལམ་བྱའོ། །གསུམ་པ་རྗེས་ནི། མཆོད་པ་རྣམས་ཁ་གསོས་ཤིང་། བསང་སྦྱང་བྱིན་རླབས་བྱ། ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་བཛྲ་ཡོ་གི་ནི་ས་པ་རི་ཝཱ་ར་པུཉྫ་སོགས་ཀྱིས་ཕྱི་མཆོད་དང་། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་གིས་ནང་མཆོད་ཕུལ། དཔལ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་སོགས་ཀྱིས་བསྟོད། རྗེ་བཙུན་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མས་བདག་དང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་༣ དག་པ་མཁའ་སྤྱོད་ཀྱི་གནས་སུ་འཁྲིད་པར་མཛད་དུ་གསོལ། འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དངོས་གྲུབ་མ་ལུས་པ་སྩལ་དུ་གསོལ། །ཞེས་གསོལ་བ་གདབ། ཧེ་རུ་ཀའི་ཡིག་བརྒྱ་ལན་གསུམ་ གྱིས་ལྷག་ཆད་ཁ་བསྐང་། མ་འབྱོར་པ་དང་སོགས་ཀྱིས་ནོངས་པར་གསོལ། རྟེན་ཡོད་ན། འདིར་ནི་གཟུགས་དང་སོགས་བརྟན་བཞུགས་དང་། མེད་ན། ཨོ་ཁྱེད་ཀྱི་སོགས་ཀྱིས། ཚོམ
Chinese
以眷属等供养，最终向世间人以空行总供朵玛的咒语供养。共同地，内外的供品如前供养。根本和传承的一切具德上师尊者们，以及本尊坛城的圣众，勇父空行护法守卫众等之尊口，供养殊胜供品。愿佛陀的教法兴盛，世间出现广大的善妙，祈愿我等师徒眷属等的修法违缘障碍全部平息，顺缘一切如意成办。如是祈祷。对于会供的物品，断除不清净的分别念，观想心间的“པཾ”字为一切诸佛的本体而供养，念诵“ཨ་ཧོ་མ་ཧཱ་སུ་ཁ་ཧོ།”，享用而满足。收集剩余，从燃烧的酒瓶口的手印中抛洒，念诵“ཕོ། ཨུཥྩི་ཊ་བ་ལིནྟ་བྷཀྵ་སྭ་སྭཱ་ཧཱ། (藏文，梵文天城体：उच्छिष्टबलिन्तभक्ष स्वाहा，梵文罗马拟音：ucchiṣṭabalintabhakṣa svāhā，汉语字面意思：食余供施圆满)”，布施给掌管剩余物的诸部多。丢到外面，愿你们获得满足和饱足的份额。以及“ཀོལླ་ཨི་རཊྛ་”等金刚歌，以及吉祥偈：何者吉祥从法界中善妙生，嘿热嘎具德怖畏金刚王炽燃身，智慧金刚亥母莲花中金刚嬉戏者，以此谛实力愿安住乐境得吉祥。愿一切众生得安乐，愿一切众生无有垢，以何道性能得解脱者，愿彼迅速获得佛果位。等等念诵吉祥和祈愿文。第三、后行：使供品增色，进行烟供、净化、加持。以“ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་བཛྲ་ཡོ་གི་ནི་ས་པ་རི་ཝཱ་ར་པུཉྫ།”等供养外供，以“ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ”供养内供。以“具德金刚”等赞颂。祈请至尊金刚瑜伽母将我和一切众生引领至清净空行刹土，赐予世间和出世间的一切成就。如是祈祷。念诵三遍嘿热嘎百字明，弥补不足，以未备和等等忏悔过失。若有本尊像，则进行安住，念诵“此处乃是形像”等，若无，则念诵“哦，您的”等。会供。
English
Offer with retinue etc., and finally offer to the worldly people with the mantra of the general Dakini Torma. In common, offer the outer and inner offerings as before. To the glorious and venerable root and lineage lamas, and to the deities of the mandala of Yidam, the heroes, Dakinis, Dharma protectors, and the assembly of guardians, offer the sacred offerings to their mouths. May the Buddha's teachings flourish and great virtue and goodness arise in the world, and may all obstacles and hindrances to the Dharma practice of us, the master, disciples, and retinue, be pacified, and may all favorable conditions be fulfilled as desired. Thus pray. Abandoning impure thoughts towards the objects of the Tsog, visualize the syllable "PAM" in the heart as the essence of all Buddhas and offer, reciting "A ho maha sukha ho," and enjoy with satisfaction. Collect the remnants and scatter them from the mudra of the burning mouth of the wine bottle, reciting "PHO. UCCHIṢṬABALINTABHAKṢA SVĀHĀ (Tibetan, Sanskrit Devanagari: उच्छिष्टबलिन्तभक्ष स्वाहा, Sanskrit Romanization: ucchiṣṭabalintabhakṣa svāhā, Chinese literal meaning: Remnants of food offering complete)," give to those who have power over the remnants. Throw it outside, wishing that they may have a share of satisfaction and fulfillment. And the Vajra song such as "KOLLA IRATTHA," and the auspicious verse: Whatever auspiciousness arises well from the realm of Dharma, Heruka, the glorious Vajrabhairava king with blazing body, In the lotus of the wisdom Vajravarahi, the Vajra plays, By that truth may there be auspiciousness in the supreme bliss. May all sentient beings be happy, may all sentient beings be without fault, By whatever path one is liberated, may they quickly attain Buddhahood. Etc., recite auspicious and aspiration prayers. Third, the aftermath: Enhance the offerings, perform incense offering, purification, and blessing. Offer the outer offerings with "OM SARVA TATHAGATA VAJRA YOGINI SAPARIWARA PUNJA," etc., and offer the inner offerings with "OM AH HUM." Praise with "Glorious Vajra," etc. Pray that the venerable Vajrayogini will lead me and all sentient beings to the pure Khechara realm, and grant all worldly and transcendental siddhis. Thus pray. Recite the hundred-syllable mantra of Heruka three times to make up for deficiencies, and confess faults with "unprepared" and so on. If there is a representation, then perform the abiding, reciting "Here is the form," etc., if not, then recite "Oh, your," etc. Tsog.
Tibetan
་བུའི་ཡེ་ཤེས་པ་དང་། གཏོར་མགྲོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་པ་རྣམས་གཤེགས། ཛཧཱུྃ་བཾ་ཧོས་དམ་ཚིག་པ་རྣམས་རང་ལ་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཐིམ་པར་བསམ་ལ། རང་གི་གནས་རྣམས་སུ་སོགས་གོ་ཆ་བཀོད། བསྲུང་བ་བྱ། དགེ་བ་འདི་ཡིས་སོགས་བསྔོ་བ་དང་། མཁའ་སྤྱོད་ཞལ་བཟང་བལྟ་བའི་སྨོན་ལམ་གདབ། ཕུན་ཚོགས་དགེ་ལེགས་སོགས་ཀྱིས་ཤིས་པ་བརྗོད་ཅིང་མེ་ཏོག་གི་ཆར་སིལ་མ་དགྲམ། ལས་ཀྱི་རྗེས་མི་མངོན་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བཟླས་བསྒོམ་རྣམ་པ་གཉིས་དང་། ཚེས་བཅུའི་མཆོད་པ་མ་ཆགས་པར་ཉམས་སུ་བླངས་པ་ནི་ལས་དང་པོ་པས་མཁའ་སྤྱོད་སྒྲུབ་པའི་ལམ་གྱི་གཙོ་བོ་ཡིན་པས་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེའོ། །ལྔ་པ་གཏོར་མའི་རྣལ་འབྱོར་ནི། དཀུ་བག་སྟེ་ཤ་ཆང་གི་དམ་རྫས་ངེས་པར་ཚང་ཞིང་བསྒྲུབ་པའི་བདུད་རྩི་རིལ་བུ་དང་སྦྱར་བའི་གཏོར་མ་པདྨའི་སྙིང་པོ་ལྟར་ཟླུམ་པ། འཕྲལ་གཏོར་ལ་པད་འདབ་དང་། འཛིན་གཏོར་སོགས་ལ་མཐེབ་ཀྱུས་བསྐོར་བ་གཙང་སྦྲ་དང་ལྡན་པ་བཤམས། ཚེས་བཅུའི་མཆོད་པའི་སྐབས་སུ་བཤད་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཕུལ་བ་ལས། མཆོད་པའི་སྐབས་སུ་ཆུ་གཉིས་སྔོན་འགྲོའི་ཉེར་སྤྱོད་ཀྱིས་མཆོད་པ་ཙམ་གྱི་ ཁྱད་པར་རོ། །འདིས་ནི་བར་ཆད་ཐམས་ཅད་ཞི་བ་དང་བསམ་པའི་དོན་འགྲུབ་པ་སོགས་དགོས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་མང་ངོ་། །དེ་ལྟར་དབང་པོ་རབ་རྣལ་འབྱོར་བཅུ་གཅིག་པོ་འདི་མ་ཆགས་པར་ཉམས་སུ་བླངས་ཞིང་། ཚེས་བཅུའི་མཆོད་པ་ལ་བརྩོན་པ་ཙམ་གྱིས་ཚེ་འདིར་ལུས་མ་སྤངས་པར་མཁའ་སྤྱོད་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར་ལ། འདི་ཉིད་བསྐྱེད་རིམ་ཕག་མོ་མཁའ་སྤྱོད་ཅེས་གཙོ་བོར་གསུངས་པ་མ་གཏོགས། དོན་གྱིས་བསྐྱེད་རྫོགས་ཟུང་འཇུག་ཡིན་ཏེ་མངོན་རྟོགས་ཀྱི་དཀྱུས་གཅིག་ལ་དབང་བཞིའི་ལམ་མཐའ་དག་ཚང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དབང་པོ་འབྲིང་གིས་གཞིའི་བསྙེན་པ་མཐར་ཕྱིན་པ་ན། ལངྐ་ལིའི་ཤིང་ལ་བརྟེན་ནས་སིནྡྷ་རའི་བསྒྲུབ་པ་ཚུལ་བཞིན་དུ་བྱས་པས་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ་མི་མོའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱིས་རྗེས་སུ་བཟུང་ཞིང་མཁའ་སྤྱོད་ཀྱི་གྲོང་དུ་འཁྲིད་པ་སྟེ། དེའི་ཚུལ་ནི། དེང་དུས་ལག་ལེན་ལ་འདེབས་པ་ཉུང་བས་འདིར་མ་བྲིས་ལ། རྟོགས་པར་འདོད་ན་ཁྲིད་ཡིག་ཆེན་མོ་དང་། འཇམ་མགོན་ཀུན་དགའ་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཡིག་ཆ་སོགས་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །དབང་པོ་ཐ་མས་དེ་ལྟ་བུ་ལག་ཏུ་མ་བླངས་པའམ། བླངས་ཀྱང་མ་གྲུབ་ན་བཟླས་བསྒོམ་ལ་བརྩོན་པས། འཆི་ཁའམ་བར་དོར་བཟླས་བསྒོམ་བྱེད་པའི་སྣང་བ་ཤར་མ་ཐག་རྣལ་འབྱོར་མས་མདུན་བསུས་ཏེ་མཁའ་སྤྱོད་དུ་འཁྲིད་པར་ངེས་ནའང་། ཆེས་མྱུར་
Chinese
智慧尊和食子供养的智慧尊降临。 吽 班 伙，观想誓言尊融入自身无二无别，在自己的处所等处布置盔甲，进行守护。 以此善行等回向，并立下瞻仰空行刹土美好容颜的愿望。 以圆满吉祥等语祝愿吉祥，并散布鲜花雨。 事业的痕迹不显现。 如此念诵修习两种方式，以及不间断地修持初十供养，对于初学者来说，是修持空行刹土之道的关键，因此非常重要。 第五，食子的瑜伽：准备好朵玛，即肉酒的誓言物必定齐全，并与修持的甘露丸混合，食子如莲花心髓般圆润。 临时朵玛用莲花瓣装饰，持久朵玛等用钩环环绕，布置干净整洁。 如同初十供养时所说的那样供养，不同之处仅在于供养时，先以双水等前行供品进行供养。 这能平息一切障碍，成就心愿等，有许多特殊的利益。 如此，上等根器者不间断地修持这十一个瑜伽，仅仅精勤于初十供养，就能在此生不舍肉身而获得空行刹土的成就。 此外，主要宣说这是生起次第的“空行母空行刹土”，但实际上是生圆双运，因为在一个证悟的境界中，包含了四灌顶的所有道。 中等根器者，如果圆满了基础的念诵，依靠兰卡利的木头，如法地进行辛达拉的修持，金刚瑜伽母会以少女的形象摄受，并引领至空行刹土。 其中的方法，现在实际应用较少，所以这里不写了。 如果想了解，可以从《引导文大论》和嘉木样·贡噶索南的文献等处了解。 下等根器者，如果没有掌握上述方法，或者即使掌握了也没有成就，那么精勤于念诵修习。 临终或中阴时，一旦生起念诵修习的景象，瑜伽母必定会前来迎接，并引领至空行刹土。 这是非常迅速的。
English
The wisdom beings of the offspring and the wisdom beings of the torma guests depart. JAH HUM BAM HOH. Meditate that the samaya beings dissolve into oneself, inseparable. In one's own places, etc., arrange armor. Protect. With this virtue, etc., dedicate and make the aspiration to behold the beautiful face of the Dakini realm. Proclaim auspiciousness with fullness, auspiciousness, etc., and scatter a rain of flowers. May the traces of karma not be visible. Thus, the two aspects of recitation and meditation, and the practice of the tenth-day offering without interruption, are the main path for beginners to accomplish the Dakini realm, so it is very important. Fifth, the yoga of the torma: The samaya substances of duku bag (meat and alcohol) must be complete, and the torma, mixed with the accomplished nectar pills, should be round like the heart of a lotus. The temporary torma is decorated with lotus petals, and the permanent torma, etc., is surrounded by hooks, arranged cleanly. Offer as described during the tenth-day offering. The difference is only that during the offering, one first makes offerings with the preliminary offerings of two waters, etc. This pacifies all obstacles and fulfills wishes, etc., and has many special benefits. Thus, superior individuals should practice these eleven yogas without interruption, and merely by diligently engaging in the tenth-day offering, one will attain the accomplishment of the Dakini realm in this life without abandoning the body. Furthermore, it is mainly taught that this is the generation stage of "Vajrayogini Dakini Realm," but in reality, it is the union of the generation and completion stages, because in one state of realization, all the paths of the four empowerments are complete. Intermediate individuals, if they complete the basic recitation, relying on the Lankali wood, and properly perform the practice of Sindhura, Vajrayogini will take hold in the form of a young woman and lead to the city of the Dakini realm. The method for this is rarely applied in practice nowadays, so it is not written here. If you want to understand, you can learn from the Great Guide and the writings of Jamgon Kunga Sonam, etc. Inferior individuals, if they have not mastered the above methods, or even if they have mastered them but have not achieved accomplishment, then by diligently engaging in recitation and meditation, at the time of death or in the bardo, as soon as the appearance of recitation and meditation arises, the yogini will surely come to greet them and lead them to the Dakini realm. This is very quick.