Tibetan
འི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་སེམས་ཁོ་ནའི་རྣམ་འཕྲུལ་ལས་དོན་ལོགས་སུ་གྲུབ་པ་རྡུལ་ཙམ་ཡང་མེད་ཅིང་། སེམས་དེ་ལ་ཡང་ཁ་ནང་དུ་ལྡོག་ནས་ཆེར་གྱིས་བལྟས་པས། དང་པོར་སྐྱེ་བའི་རྒྱུས་སྟོང་། བར་དུ་གནས་པའི་ངོ་བོས་སྟོང་། མཐར་འགགས་པའི་འབྲས་བུས་སྟོང་པས་ན་གདོད་མ་ནས་རང་ཆས་སུ་གནས་པའི་གཤིས་ལུགས་ངོ་བོ་སྟོང་པ། མཚན་ཉིད་གསལ་བ་དེ་གཉིས་དབྱེར་མེད་པའི་ཟུང་འཇུག །ཉམས་སུ་མྱོང་བཞིན་དུ་བརྗོད་པའི་མཐའ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་བློ་འདས་ཀྱི་རིག་པ་སྐད་ཅིག་མ་འདི་ཀ་དོན་དམ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མར་རང་ངོ་འཕྲོད་ནས་ཐག་བཅད་ངེས་ཤེས་བསྐྱེད། འཛིན་པ་མ་ཞུགས་པར་བྱས་ཏེ་ཉམས་ལེན་གྱི་རྒྱུན་སྐྱོང་། རྣམ་རྟོག་གང་སྐྱེས་ཀྱང་དེ་ཀ་རང་གི་སྟེང་དུ་བཟོ་བཅོས་མ་བྱས་པར་ཀློད་ ནས་སེམས་ལ་སེམས་ཀྱིས་བལྟ་བའི་ཚུལ་གྱིས་མ་ཡེངས་ཙམ་དུ་བཞག་པས་རྟོག་པ་ཁོ་རང་གསལ་སྟོང་ཟུང་འཇུག་ཏུ་རྗེན་ལྷང་གིས་འཆར་བ་ཞིག་ཡོང་། དེས་མཚོན་ཏེ་བསྐྱེད་རྫོགས་བསྒོམ་པ་ལ་སོགས་མཉམ་བཞག་དང་རྗེས་ཐོབ་ཀྱི་གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་དུ་ལྟ་བ་འཁོར་འདས་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ཉམས་ལེན་དང་མ་བྲལ་བ་གལ་ཆེ་སྟེ། དེའི་ཚུལ་ཡང་། བླ་མ་ས་སྐྱ་པ་ཆེན་པོས། བསྐྱེད་རིམ་རྟོག་པ་ཡིན་མོད་ཀྱང་། །རྟོག་པའི་ངོ་བོ་སེམས་ཡིན་ཏེ། །སེམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་གསལ་རིག་ཡིན། །གསལ་རིག་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད། །སྟོང་པ་གདོད་ནས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས། །འཁྲུལ་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཉིད་དུ། །ཤེས་པས་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། །ཇི་ལྟར་བསྒོམ་ཀྱང་མི་རྟོག་ཉིད། །བཙལ་ཡང་འཁྲུལ་བ་ག་ལ་སྲིད། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར། སེམས་ཀྱི་གཤིས་ལུགས་བརྗོད་བྲལ་གྱི་ངང་ནས། གདངས་བདེ་ཆེན་དུ་མ་འགགས་པའི་རང་རྩལ་ལྷ་དང་གཞལ་ཡས་ཁང་སོགས་དྭངས་པའི་མཁའ་ལ་འཇའ་ཚོན་ཤར་བ་ལྟར་སྣང་སྟོང་ཟུང་འཇུག་ཆེན་པོའི་ལམ་ལ་བསླབས་པས་བསྐྱེད་རྫོགས་དབྱེར་མེད་དང་ཅིར་སྣང་ཡེ་ཤེས་སུ་འཆར་བའི་དོན་ལ་རིམ་གྱིས་དབང་འབྱོར་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་རྗེ་བཙུན་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མའི་ལམ་གྱི་རིམ་པ་ཟབ་མོ་འདི་ལ། སྤྱིར་འཕགས་བོད་ཀྱི་མཁས་གྲུབ་དུ་མས་བཀྲལ་བའི་གཞུང་དང་། ཁྱད་ པར་རང་ལུགས་ཉམས་ལེན་སྙིང་པོར་དྲིལ་བའི་དབང་དུ་བྱས་ན། ངག་འདོན་ཐུན་མོང་ཙམ་དུ་ཚར་ཆེན་དང་། ངོར་ཆེན་དཀོན་མཆོག་ལྷུན་གྲུབ། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པར་གནས་གསར་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་སྒྲུབ་ཐབས་ནག་འགྲོས་མ་དང་། དེ་དག་གི་གོ་དོན་འཇམ་དབྱངས་མཁྱེན་བརྩེའི་ཁྲིད་ཡིག་ཆེན་མོ
Chinese
所有的一切法，都只是自心的显现，没有丝毫在心外成立的事物。对于这个心，也向内反观，仔细观察，最初生起的因是空性的，中间安住的自性是空性的，最终坏灭的果也是空性的，因此，从原始以来就自性安住的本性，本体是空性的，体性是光明的，这两者是无二双运。在体验的同时，远离一切言说的，超越思维的觉性刹那，这即是胜义俱生金刚瑜伽母，认识到自己的本面后，生起决断的定解。不让执着渗入，持续修持。无论生起什么分别念，都不加以改造，而是放松，以心观心的方式，不散乱地安住，这样，念头自然会显现为空明双运。以此类推，生起次第、圆满次第等修持，在一切入定和出定的状态中，不离见解——轮回涅槃无二的修持非常重要。关于这一点，萨迦派大德说：生起次第虽是分别念，分别念的体性是心，心的特征是明觉，明觉的自性是空性，空性本初即是法界，错乱即是法界本身，了知之后，一切分别念，无论如何修持，都是无分别，即使寻找，错乱又在哪里呢？如是所说，心的本性在不可言说的状态中，光明大乐无间断的自力，如天神和宫殿等，如同在清净的空中显现彩虹一般，修学显空大双运的道路，就能逐渐掌握生圆无别和一切显现皆为智慧的要义。如是，对于至尊金刚瑜伽母的甚深次第，总的来说，依据印度和藏地诸多智者成就者所阐释的论典，特别是将自宗的修持归纳为心要而言，念诵方面，共同的有察钦和俄尔钦·贡却伦珠，不共的有乃萨尔多杰羌的黑行法，以及这些的意义，蒋扬钦哲的引导文大论。
English
All phenomena are merely manifestations of one's own mind; there is not even a particle of something established separately from the mind. When that mind is turned inward and carefully examined, the cause of its arising is empty, the nature of its abiding is empty, and the result of its ceasing is empty. Therefore, the nature that has been naturally present from the very beginning, its essence is emptiness, and its characteristic is clarity—these two are indivisible union. While experiencing this, the instantaneous awareness that is free from all extremes of expression and beyond conceptual thought is itself the ultimate coemergent Vajrayogini. Recognize your own face and generate decisive certainty. Maintain the continuity of practice without allowing clinging to enter. Whatever thoughts arise, release them without manipulating them, and by maintaining awareness through observing mind with mind, thoughts themselves will vividly arise as the union of clarity and emptiness. This illustrates that it is crucial not to separate the view of indivisibility of samsara and nirvana from the practice of generation and completion stages, as well as all states of meditative equipoise and post-meditation. Regarding this, the great Sakya master said: 'Although the generation stage is conceptual thought, the essence of conceptual thought is mind, the characteristic of mind is clarity and awareness, the nature of clarity and awareness is emptiness, emptiness is primordially the realm of dharma, delusion is the realm of dharma itself. Knowing this, all conceptual thoughts, no matter how they are meditated upon, are non-conceptual. Even if you search, where can delusion be found?' As such, the nature of mind, in an inexpressible state, is the unceasing self-display of radiance and great bliss, such as deities and palaces, appearing like a rainbow in the clear sky. By training in the path of the great union of appearance and emptiness, one will gradually gain mastery over the meaning of the inseparability of generation and completion stages and the arising of all appearances as wisdom. Thus, regarding this profound path of the venerable Vajrayogini, in general, based on the treatises explained by many learned and accomplished masters of India and Tibet, and especially considering the essential practice of our own tradition, for common recitation, there are Tsarchen and Ngorchen Konchok Lhundrup, and uncommonly, the black-line sadhana of Nesar Dorje Chang, and the meaning of these, the great instruction manual of Jamyang Khyentse.
Tibetan
་ལ་གཞི་བྱས། འཇམ་མགོན་སངས་རྒྱས་ཕུན་ཚོགས་ཀྱི་རྣམ་བཤད་དང་། རྡོ་རྗེ་འཆང་དབང་ཕྱུག་རབ་བརྟན་པའི་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་སོགས་ཡིག་ཆུང་། ཚར་ཆེན་རིན་པོ་ཆེས་མཛད་པའི་ལུས་དཀྱིལ། བསམ་མི་ཁྱབ་ཐུན་མིན། འཕོ་བ་རྣམས་ཀྱི་ཡིག་ཆུང་གིས་བརྒྱན་པ་དང་། ཞལ་ཤེས་ཀྱི་གནད་འགའ་ཞིག་ཞི་བཟང་འཕགས་པ་དགེ་ལེགས་རྒྱལ་མཚན་གྱིས་གནས་གསར་བའི་གསུང་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཟིན་བྲིས་སུ་མཛད་པ་རྣམས་སུ་མི་གསལ་བ་གང་ཡང་མ་མཆིས་ཤིང་། དེ་མཚུངས་ཚེས་བཅུའི་མཆོད་པ་དང་། ཞི་བའི་སྦྱིན་སྲེག་གནས་གསར་བ་དང་། བསྙེན་ཡིག་རྨོར་ཆེན་དང་། མཁས་གྲུབ་སངས་རྒྱས་རྒྱ་མཚོས་མཛད་པས་མཚོན་བྱིན་རླབས་དང་ལེགས་བཤད་རྨད་དུ་བྱུང་བ་གླེགས་བམ་དུ་ལོངས་པ་དུ་མ་ཡོད་བཞིན་དུ། འདི་ལྟ་བུ་འབྲི་བ་ལ་དགོས་པ་གང་ཡང་མ་མཆིས་མོད། འོད་ཀྱང་ཟབ་ཆོས་འདི་ཉིད་ཁྱབ་བརྡལ་དུ་དར་ཆེས་བས། གྲུབ་མཐའ་གཞན་གྱི་ཕྱོགས་སུ་གང་གི་དཔེ་དེ་རྣམས་ཐམས་ཅད་རྙེད་དཀའ་བ་དང་། རང་རེའི་ རྗེས་འབྲངས་འགའ་ཞིག་ཀྱང་དཔེ་མང་ཀློག་པའི་ངལ་བ་མི་ནུས་ཤིང་། བློ་གྲོས་དམན་པས་ཡིག་ཆ་ཕན་ཚུན་གུང་བསྒྲིགས་མི་ཤེས་པ་སོགས་དང་། སྤྲོས་པ་ཆུང་བས་ཚེས་བཅུའི་མཆོད་པ་སོགས་རྒྱས་པར་མི་ནུས་པ་རྣམས་ལ་ཕན་པའི་བསམ་པ་ཁོ་ནས་ངག་འདོན་དང་དམིགས་རིམ་མདོར་བསྡུས་དཀྱུས་གཅིག་ཏུ་བཀོད་པ་ལ་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བཟོད་པར་མཛད་དུ་གསོལ། །རྗེ་བཙུན་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མའི། །བསྐྱེད་དང་རྫོགས་པའི་ཚུལ་འདི་ལ། །བརྟེན་ནས་འགྲོ་ཀུན་མཁའ་སྤྱོད་གྲོང་། །བགྲོད་པའི་གསང་ལམ་ཉིད་གྱུར་ཅིག །ཅེས་པའང་ལམ་འདི་ལ་མོས་པའི་དགེ་སློང་གུ་ཎ་ལཀྵིས་ཚེས་བཅུའི་མཆོད་པ་མདོར་བསྡུས་པ་ཞིག་དགོས་ཞེས་ཆེད་དུ་བསྐུལ་བས་མཚམས་སྦྱར་ཏེ། དོན་གཉེར་བློ་གྲོས་དམན་པ་གཞན་ལའང་ཕན་པའི་བསམ་པས་བསྐྱེད་རྫོགས་ཡན་ལག་དང་བཅས་པ་ཉུང་གསལ་སྙིང་པོར་དྲིལ་བ་འདི་ནི། ཁྱབ་བདག་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ངོ་བོར་གྱུར་པ་མཁན་ཆེན་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་བྱམས་པ་རྣལ་འབྱོར་འཇམ་དཔལ་བཟང་པོ་སོགས་ཡོངས་འཛིན་དམ་པ་ཆོས་བཞིན་དུ་སྤྱོད་པ་རྣམས་ཀྱི་བཀའ་དྲིན་ལས་ཚུལ་འདིའི་སྨིན་གྲོལ་གྱི་བདུད་རྩི་མང་དུ་ཐོས་པའི་རྒྱལ་ཁམས་ཀྱི་བྱ་བྲལ་བ་འཇམ་དབྱངས་མཁྱེན་བརྩེའི་དབང་པོས། མཁས་ཤིང་དངོས་གྲུབ་བརྙེས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཞལ་ལུང་དྲི་མ་མེད་པ་ལ་ཉེ་བར་བཏུས་ཏེ་སྦྱར་བའི་དགེ་ལེགས་ཀྱི་སྣང་བས་ཕན་བདེའི་པདྨོ་མཆོག་ཏུ་རྒྱས་པའི་རྒྱུར་གྱུར་ཅིག །སརྦ་དཱ་མངྒ་ལཾ།། རྗེ་བཙུ
Chinese
作为基础。有《妙音贤劫佛陀的释论》和《金刚持旺秋饶丹的上师瑜伽》等小册子。还有恰钦仁波切所著的《身坛城》，《不可思议共同》，《颇瓦》等小册子作为庄严。以及希祥帕巴·格勒坚赞将纳萨巴的口诀要点记录下来的笔记中，没有什么不清楚的。同样，十斋日供养和寂静火供纳萨巴，以及念诵仪轨莫钦，还有以克珠桑杰嘉措所著为代表的加持和殊胜开示，虽然有很多收录在经卷中，但写这些似乎也没有什么必要。然而，为了使这甚深妙法广泛弘扬，其他教派的那些典籍都难以获得，而且我们自己的一些追随者也不愿意费力阅读大量的典籍，有些人因为智慧低下而无法对照比较不同的文献等等，还有些人因为条件有限而无法盛大地进行十斋日供养等，仅仅是为了利益这些人，才将念诵和观修次第简略地汇编在一起，请各位智者宽容。至尊金刚瑜伽母的生起和圆满次第，依靠它，愿一切众生都能成为前往空行净土的秘密道路。这也是由于对此道有信心的比丘 ഗുണལཀྵིས་特别劝请需要一个简略的十斋日供养仪轨而作的。为了利益其他有志但智慧低下的人，将生起圆满次第及其支分简明扼要地汇集在一起。这是由化身为遍主金刚持的堪布钦波一切智者绛巴南交坚白桑布等如法修行的上师们的恩德，听闻了许多此法的成熟解脱甘露的雪域隐士蒋扬钦哲旺波，从精通且获得成就者们的无垢口传中收集整理而成，愿此善妙之光成为利益安乐之莲盛开的因缘。萨瓦达芒嘎拉姆。 至尊
English
As a basis. There are small booklets such as "The Explanation of Jamyang Sangye Phuntsok" and "The Guru Yoga of Vajradhara Wangchuk Rabten." There is also the "Body Mandala" composed by Tsarchen Rinpoche, "Inconceivable Common," and small booklets of "Powa" as adornments. And in the notes recorded by Shi Zang Phagpa Gelek Gyaltsen as the oral instructions of Nasapa, there is nothing that is unclear. Similarly, the tenth-day offering and the peaceful fire offering of Nasapa, as well as the recitation ritual of Mormo Chen, and the blessings and excellent teachings represented by Khedrup Sangye Gyatso's writings, although there are many volumes collected in scriptures, it seems unnecessary to write these. However, in order to widely spread this profound Dharma, those scriptures of other sects are difficult to obtain, and some of our own followers are unwilling to bother reading a large number of scriptures, and some people are unable to compare different documents due to their low wisdom, etc., and some people are unable to perform the tenth-day offering on a grand scale due to limited conditions, only for the benefit of these people, the recitation and visualization sequence are briefly compiled together, please be tolerant of this, wise ones. May all beings, relying on the generation and completion stages of the venerable Vajrayogini, become the secret path to travel to the land of the Dakinis. This was also made because the monk Guna Lakshi, who has faith in this path, specially urged the need for a brief tenth-day offering ritual. In order to benefit other aspirants with low wisdom, this compilation of the generation and completion stages and their branches in a concise and clear manner is due to the kindness of the Khenchen Chinpo Omniscient Jampa Namgyal Jampal Zangpo, who is the embodiment of the all-pervading Vajradhara, and other virtuous masters who practice according to the Dharma, and Jamyang Khyentse Wangpo, a hermit of the snowy land who has heard many maturing liberation nectars of this Dharma, collected and compiled from the immaculate oral transmissions of those who are proficient and have attained accomplishments, may this light of goodness become the cause for the lotus of benefit and happiness to bloom supremely. Sarva Da Mangalam. Venerable
Tibetan
ན་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ་ནཱ་རོ་མཁའ་སྤྱོད་མའི་བསྐྱེད་རྫོགས་མདོར་བསྡུས་པ་མཁའ་སྤྱོད་བགྲོད་པའི་གསང་ལམ།
Chinese
那若金刚瑜伽母那若空行母生圆次第简要——空行捷径。
English
A Concise Generation and Completion Stage Practice of Vajrayogini Narokhechari: The Secret Path to Khechara.