Tibetan
པ་སྤྲོས། ཡུངས་ཀར་ཀྱང་འབྲུ་རེ་རེ་ནས་སྤྲུལ་པའི་ཕོ་ཉ་སྲིན་པོ་ཁྲོས་པ་ལྟ་བུ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པར་གྱུར་ཏེ་བགེགས་ཐམས་ཅད་རྒྱང་རིང་དུ་བསྐྲད། བསད་བཅད་བཏུབ་ཅིང་ཆོས་དབྱིངས་སུ་ཐིམ། སྤྲུལ་པའི་ཁྲོ་བོའི་ཚོགས་རྣམས་ཚུར་འདུས་ཏེ་སྲུང་བའི་གུར་དུ་གྱུར་པར་བསམ་ལ། གུ་གུལ་གྱིས་བདུག །ཡུངས་ཀར་གྱིས་བྲབ། མཚམས་གཡོག་དང་སྨན་པ་སོགས་དམིགས་ཁོང་དུ་བཅུག་དགོས་པ་རྣམས་ཀྱང་འཇུག །སྤྲོ་ན་ཤེར་སྙིང་བདུད་བཟློག་དང་བཅས་པའང་བྱ། དེ་ནས་སྒོ་ཡི་ཕྱི་རོལ་དུ་ཐོ་དཀར་པོ་བཙུགས་ལ། རང་ཉིད་གྲོགས་དང་བཅས་རྡོར་དྲིལ་ཡུངས་ཀར་སྤོས་སོགས་ཐོགས་ལ། རྒྱས་པར་རྨོར་ཆེན་གྱིས་མཛད་པའི་ཐོ་འཛུགས་ལྟར་བྱ། ངོར་ལུགས་ལ་ཆ་གསུམ་ཙམ་ལས་གཞན་མི་མཛད། མཆན། དེ་ཙམ་མི་ནུས་ཀྱང་། ཐོ་འཇམ་མགོན་ཀུན་བློའི་གསུངས། མཆན། སུམྦྷ་ནི་སོགས་བརྗོད་ཅིང་ཡུངས་ཀར་གྱིས་བྲབས། གུ་གུལ་བདུག །མེ་ཏོག་དང་བཅས་ཐལ་མོ་སྦྱར་ཏེ། ཡེདྷརྨཱ་ཚར་གསུམ། ཕྱོགས་བཅུ་ན་བཞུགས་པའི་སོགས་བརྟན་བཞུགས་སྤྱི་ལྟར་ལ། བྱེ་བྲག་ཏུ་ཐོ་འདི་ལ་རྒྱལ་ཆེན་བཞི་འཁོར་དང་བཅས་པ་བརྟན་པར་བཞུགས་ནས་བདག་གི་བསྙེན་སྒྲུབ་མཐར་མ་ཕྱིན་གྱི་བར་དུ། ཕྱིའི་བར་ ཆད་ནང་དུ་མི་གཏོང་ཞིང་། ནང་གི་དངོས་གྲུབ་ཕྱིར་མི་ཡལ་བར་བསམ་པའི་དོན་ཐམས་ཅད་ཡིད་བཞིན་དུ་འགྲུབ་པའི་སྟོང་གྲོགས་ཕྲིན་ལས་རྒྱ་ཆེན་པོ་མཛད་དུ་གསོལ། སུ་པྲ་ཏིཥྛ་དང་། ཡེ་དྷརྨཱ་བརྗོད་ཅིང་མེ་ཏོག་འཐོར། བཀྲ་ཤིས་བརྗོད། ནང་དུ་ལོག་ལ་རང་ཉིད་མལ་དུ་འཁོད། ངེས་འབྱུང་དང་བྱང་སེམས་གསལ་གདབ་ལ། བརྒྱུད་པའི་བླ་མ་དང་། རྩ་བའི་བླ་མའི་སྐུ་བསྟོད་མོས་གུས་ཤུག་དྲག་པོས་བྱས། དེ་ནས་གནས་ཡོ་བྱིན་རླབས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། སྐྱབས་འགྲོ་ནས་བསམ་མི་ཁྱབ་པའི་བར་ཚར་ལུགས་ལྟར་ན་གནས་གསར་རྡོ་རྗེ་འཆང་དང་། ངོར་ལུགས་ལྟར་ན་རྗེ་དཀོན་མཆོག་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་ཡིག་ཆའི་དཀྱུས་ནས་འབྱུང་བ་ལྟར་ཉམས་སུ་བླངས་རྗེས་ཐུན་མཚམས་ཀྱི་ལྷར་ལྡང་ཞིང་གཏོར་མ་འབུལ། གོ་ཆ་བཀོད་ཅིང་བསྲུང་བ་དང་བསྔོ་སྨོན་རྒྱས་པར་བྱ། གོང་གི་ཡིག་ཆ་དེ་གཉིས་མ་འབྱོར་ན་སྔོན་དུ་ཁོ་བོས་བཤད་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་འདི་ཁོ་ན་ལྟར་ཉམས་སུ་བླངས་ཀྱང་རུང་ངོ་། །སླར་སྲོད་ཐུན་སྐྱབས་འགྲོ་ནས་བསྡུ་རིམ་པར་དཀྱུས་ལྟར་ལ། ཉལ་བའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་ཉལ། སང་ནངས་པར་ལྡང་སྟེ་བདུད་རྩི་མྱོང་བ་དང་། སྐྱབས་འགྲོ་སོགས་དཀྱུས་ལྟར། ཉི་མ་ཤར་ཙམ་གྱི་ཚེ་ཐུན་གྲོལ། གཏོར་མ་བརྒྱ་རྩ་དང་ཚེ་སྒྲུབ་སོགས་བྱེད་ན་སྐབས་འདིར་བྱ། དེ་ནས་ཐུན་ཚུགས་ལ་ཉིན་ཕྱེད་མ་ཟིན་ཙམ་ལ་གྲོལ། ཁ་ཟས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ དང་། ཕྱག་བསྐོར་མདོ་འདོན་པ་སོགས་དགེ་བའི་བྱ་བ་ཅི་འགྲུབ་བྱ་ཞིང་ཅུང་ཟད་ངལ་གསོ། །དེ་ནས་གནས་ཡོ་བྱིན་རླབས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་ཐུན་ལ་ཞུགས། ཉི་མ་ནུབ་ལ་ཉེ་བ་ན་གྲོལ་ནས་གཏོར་མའི་རྣལ་འབྱོར་རྒྱས་པར་བྱ། སྤྱིར་གྲུབ་ན་ཐུན་སྔ་མ་གཉིས་ཀྱི་མཇུག་ཏུའང་གཏོར་བསྔོ་བྱ་བར་གསུངས། བིར་སྲུང་དང་བྲག་རྫོང་མ་སོགས་སྲུང་འཁོར་གྱི་རིགས་ཡོད་ན་ཉམས་སུ་བླངས། དེ་ནས་སྲོད་ཐུན་ལ་འཇུག་ཅིང་། ནམ་གུང་མ་ཟིན་ཙམ་ལ་གྲོལ་ནས་ཉལ་བའི་རྣལ་འབྱོར་སོགས་སྔར་བཞིན་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟར་ཐུན་བཞིའི་སྤྱིར་ཚར་ལུགས་ལ་ཐུན་བཞི་དང་། ངོར་ལུགས་ལ་ཐུན་གསུམ་མཛད་ཀྱང་། སྐབས་འདིར་རྗེ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས་ཀྱང་། ཐུན་བཞི་བསྒོམ་ཞིང་གུས་པས་གསོལ་བཏབ་པས། ཞེས་གསུངས་པས་ཐུན་བཞི་ཁོ་ན་ལེགས་སོ། །མཆན། ཚུལ་གྱིས་ཐོག་མར་ཐུན་རྣམས་ལ་སྔོན་འགྲོ། སྐྱབས་འགྲོ། རྡོར་སེམས། མཎྜལ་རྣམས་རིམ་པ་གཙོ་བོར་བྱས་ཏེ། རབ་འབུམ་ཐེར་དང་། དེ་མིན་ཀྱང་མཚམས་ཀྱི་དངོས་གཞི་ཡུན་རིང་ཐུང་ལ་ལྟོས་ཏེ་ཞག་གསུམ། བདུན་སོགས་ཇི་ལྟར་འོས་པ་བྱ། དངོས་གཞིར་གཙོ་བོ་ངག་བཟླས་དང་། ཐུན་མཇུག་ཏུ་ཡིད་བཟླས། ཞར་བྱུང་གི་རྫོགས་རིམ་མཁའ་སྤྱོད་སྒྲུབ་པའི་ལམ་ཁྱད་པར་ཅན་བསམ་མི་ཁྱབ་ཐུན་མིན་རྣམས་མ་ཆགས་པར་བྱ། གཞན་འཕོ་བ་དང་། རྩ་དབུ་མའི་རྣལ་འབྱོར་སོགས་ཀྱང་ཇི་ལྟར་རིགས་པར་བསྒོམ། ལམ་ དུས་ནི་ཐོར་ཐུན་གྲོལ་ནས་སྔ་ཐུན་མཚུགས་པའི་བར་བྱ་ཞིང་། དེ་མིན་ཁ་འདོན་ཆུང་ངུའི་རིགས་རྣམས་ཐུན་མཚམས་གང་རུང་ལ་མ་ཆགས་ཙམ་བྱ། ཐུན་ལ་ཞུགས་ནས་མ་གྲོལ་བར་ཇ་སོགས་བཞེས་ཀྱང་ངག་མཚམས་དམ་པར་བཅད། ཐོག་མར་ཁོག་གྲིམ་ལ་སོས་དལ་བ། བར་དུ་སྒོ་གསུམ་འཇུག་པ་ཆིག་བསྒྲིལ། མཐར་ཇེ་ལྷོད་ལ་བཏང་ནས་མཚམས་དང་ཞེ་མ་འགྲས་པར་བསླབ། བཟླས་པ་འགྲོ་ཆེ་བ་དང་ཉམས་དང་རྨི་ལམ་གསལ་བ་སོགས་བཟང་རྟགས་དང་། བཟླས་པ་འགྲོ་བ་བུལ་ཞིང་ནད་གདོན་སོགས་རྐྱེན་ངན་གང་བྱུང་ཡང་རེ་དོགས་ཀྱི་རྣམ་རྟོག་ཚབ་ཚུབ་མི་བྱ་བར་བློ་བླ་མ་དང་དཀོན་མཆོག་ལ་གཏད་ནས་ལྷོད་ཀྱིས་གློད། དམ་བཅའ་ཡལ་བར་མི་འདོར་བའི་སྙིང་རུས་བསྐྱེད། རིག་པ་བརྗོད་མེད་དུ་ཆམ་མེར་བཞག་པས་གེགས་ཐམས་ཅད་རང་གྲོལ་དུ་འགྲོ། བཟླས་པའི་ཐོག་མར། ཐོད་པའམ་བ་དྷི་ཙིའི་ཕྲེང་བ་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་ལ། ༀ་པ་དེ་པ་དེ་མ་ཧཱ་ཛྷཱ་ནཾ་སརྦ་བུདྡྷ་མ་ཡཾ་བྷ་བེ་ཏ་
Chinese
洒净。芥子也从每一颗都变化出不可思议的忿怒的使者魔鬼，驱逐一切障碍于远方。杀死、砍断、击碎，融入法界。观想变化出的忿怒尊众聚集于此，成为守护的帐篷。用古古鲁香熏，用芥子驱赶。需要纳入结界仆人和医生等也纳入。如果愿意，也做《般若心经》和驱魔仪轨。之后在门外竖立白色木桩，自己与同伴拿着金刚杵、铃、芥子、香等，按照热钦所著的详细的立桩仪轨进行。俄尔派只做三部分左右，不做其他。注：即使不能做到那么多，也用托·蒋贡·根洛的说法。注：念诵松巴哈尼等，用芥子驱赶，用古古鲁香熏，合掌拿着鲜花，念诵三遍“耶达玛（藏文：ཡེདྷརྨཱ།，梵文天城体：ये धर्मा हेतुप्रभव，梵文罗马拟音：ye dharmā hetuprabhava，汉语字面意思：诸法因生）”。按照通常的祈请坚住仪轨，祈请十方安住者等。特别祈请四大天王及其眷属稳固安住于此木桩之上，直至我的修持圆满，不让外面的障碍进入，不让里面的成就消失，所有愿望如意成就，恳请赐予广大的助伴事业。念诵“苏帕提斯塔（藏文：སུ་པྲ་ཏིཥྛ།，梵文天城体：सुप्रतिष्ठ，梵文罗马拟音：supratiṣṭha，汉语字面意思：善安住）”和“耶达玛（藏文：ཡེདྷརྨཱ།，梵文天城体：ये धर्मा हेतुप्रभव，梵文罗马拟音：ye dharmā hetuprabhava，汉语字面意思：诸法因生）”，撒花，说吉祥语。回到屋内，自己安卧于床。清晰地生起出离心和菩提心，以强烈的虔诚心赞颂传承上师和根本上师。之后，由于处所加持的缘故，从皈依直到不可思议之间，按照蔡巴派的仪轨，观想处所为新金刚持，按照俄尔派的仪轨，从杰·衮秋伦珠的文献中出现的那样进行修持后，起身为座间本尊，供养朵玛，披甲，做守护和广大的回向发愿。如果没有得到以上两份文献，也可以按照我之前所说的这个修法来修持。再次，晚间从皈依开始，按照次第收摄，按照仪轨进行睡眠瑜伽。第二天早上起来，享用甘露，皈依等按照仪轨。在太阳升起之时，结束一座。朵玛一百零八和
English
Sprinkle. May the mustard seeds, each and every one, transform into inconceivable wrathful messenger demons, driving away all obstacles far away. May they be killed, cut, and shattered, dissolving into the Dharmadhatu. Visualize the assembled wrathful deities gathering here, becoming a protective tent. Fumigate with gugul incense. Scatter mustard seeds. Include boundary servants, doctors, and others who need to be included. If desired, also perform the Heart Sutra and the demon-repelling ritual. Then, erect a white stake outside the door, and together with companions, holding vajra, bell, mustard seeds, incense, etc., perform the stake-erecting ritual in detail as composed by Rmorchen. The Ngor tradition only does about three parts, nothing else. Note: Even if you cannot do that much, use the words of Tho Jamgon Kunlo. Note: Recite Sumbhani etc., scatter mustard seeds, fumigate with gugul incense, hold flowers with palms together, and recite "Ye Dharma (Tibetan: ཡེདྷརྨཱ།, Sanskrit Devanagari: ये धर्मा हेतुप्रभव, Sanskrit Romanization: ye dharmā hetuprabhava, Literal Chinese meaning: All dharmas arise from causes)" three times. Follow the general stable abiding ritual, such as requesting those who abide in the ten directions. In particular, request the Four Great Kings and their retinue to firmly abide on this stake, until my practice is completed, not allowing external obstacles to enter, not allowing internal accomplishments to disappear, may all wishes be fulfilled as desired, and request to grant vast assistance in activities. Recite "Supratistha (Tibetan: སུ་པྲ་ཏིཥྛ།, Sanskrit Devanagari: सुप्रतिष्ठ, Sanskrit Romanization: supratiṣṭha, Literal Chinese meaning: Well established)" and "Ye Dharma (Tibetan: ཡེདྷརྨཱ།, Sanskrit Devanagari: ये धर्मा हेतुप्रभव, Sanskrit Romanization: ye dharmā hetuprabhava, Literal Chinese meaning: All dharmas arise from causes)", scatter flowers, and say auspicious words. Return inside and lie down on the bed. Clearly generate renunciation and Bodhicitta, and praise the lineage lamas and root lama with strong devotion. Then, due to the blessing of the place, from refuge until the inconceivable, according to the Tsar tradition, visualize the place as new Vajradhara, according to the Ngor tradition, practice as it appears in the text of Je Konchok Lhundrup, then arise as the deity of the session, offer the torma, don armor, and perform protection and extensive dedication and aspiration. If you have not received the above two texts, you can also practice according to this sadhana that I have explained before. Again, in the evening session, starting from refuge, gather in order according to the text, and sleep with the yoga of sleep. Wake up the next morning and enjoy the nectar, and follow the text for refuge etc. At the time of sunrise, end the session. Torma one hundred and eight and
Chinese
如果要做火供等，就在这个时候做。然后，在开始修法到不到半天的时间就结束。进行食物的瑜伽，以及绕佛、念经等任何能成就的善行，并稍微休息。之后，以处所的加持作为前行，开始修法。在太阳接近落山时结束，然后广作食子的瑜伽。一般来说，如果成就，据说在前两次修法的结尾也要做食子供养。如果有避邪符和岩堡母等护轮，就修持。之后，进入黄昏的修法，不到半夜就结束，然后像以前一样做睡眠的瑜伽等。像这样，四座修法的共同仪轨，有四座的说法，也有俄尔派的三座说法。但此时，至尊金刚持也说：“修习四座并恭敬祈祷”，所以四座才是最好的。注释：按照规矩，首先在各个修法中，以皈依、金刚萨埵、曼荼罗等作为次第的重点。做一百万遍、一千万遍，或者根据闭关的实际时间长短，做三天、七天等适当的时间。正行主要是口诵，修法结束时意念诵。顺便说一下，不要执着于圆满次第空行成就道的特殊方法，以及不可思议的非时修法。此外，还应修持迁识和中脉瑜伽等适当的法门。 道路时间是从解开零散修法到开始早晨修法之间进行。此外，简短的念诵等可以在任何修法间隙进行，但不要执着。进入修法后，在未结束之前，即使喝茶等，也要严格禁语。首先，身体要放松，心情要平静。中间，身语意三门要合一。最后，逐渐放松，学习不要与界限和嗔恨相违背。念诵增多、体验和梦境清晰等是好兆头。念诵缓慢、出现疾病邪魔等任何不好的征兆时，不要惊慌失措，而应将心交给上师和三宝，放松心情。要生起不放弃誓言的决心。将觉性安住在不可言说的状态中，一切障碍都会自然解脱。念诵开始时，在颅骨或菩提子的念珠一百零八颗上念诵：嗡 巴德 巴德 玛哈 扎那 萨瓦 布达 玛扬 巴瓦耶 达
English
If performing fire offerings etc., do it at this time. Then, from the start of the session, it ends in less than half a day. Perform the yoga of food, as well as circumambulation, reciting scriptures, and any virtuous deeds that can be accomplished, and rest a little. After that, with the blessing of the place as the preliminary, begin the session. When the sun is near setting, end it and then extensively perform the yoga of the torma offering. Generally, if accomplished, it is said that torma offerings should also be made at the end of the first two sessions. If there are protective wheels such as the Bir Srung and Drakdzongma, practice them. After that, enter the evening session, and end it before midnight, then do the yoga of sleeping etc. as before. Thus, in general, the common practice of four sessions has the saying of four sessions, and the Ngor tradition has three sessions. But at this time, the Lord Vajradhara also said, "Meditate on four sessions and pray with reverence," so four sessions are the best. Note: According to the rules, first in each session, take refuge, Vajrasattva, mandala, etc. as the main order. Do one million, ten million, or according to the actual length of the retreat, do three days, seven days, etc. as appropriate. The main practice is mainly oral recitation, and mental recitation at the end of the session. By the way, do not be attached to the special methods of the completion stage dakini accomplishment path, and the inconceivable non-seasonal practices. In addition, practice transference of consciousness and central channel yoga etc. as appropriate. The road time is from the end of the scattered session to the start of the morning session. In addition, short recitations etc. can be done at any session interval, but do not be attached. After entering the session, even if drinking tea etc. before it ends, strictly maintain silence. First, the body should be relaxed and the mind should be calm. In the middle, the three doors of body, speech, and mind should be united. Finally, gradually relax and learn not to contradict the boundaries and hatred. Increased recitation, clear experiences and dreams etc. are good signs. When recitation is slow, and any bad omens such as illness and evil spirits occur, do not panic, but entrust your mind to the guru and the Three Jewels, and relax. Generate the determination not to abandon your vows. By placing awareness in an inexpressible state, all obstacles will naturally dissolve. At the beginning of the recitation, recite on a rosary of 108 skulls or bodhi seeds: ༀ་པ་དེ་པ་དེ་མ་ཧཱ་ཛྷཱ་ནཾ་སརྦ་བུདྡྷ་མ་ཡཾ་བྷ་བེ་ཏ་ (Tibetan: om pa de pa de ma hā dzha nam sarva buddha ma yam bha be ta, Devanagari: ॐ पदे पदे महा ज्ञानं सर्व बुद्ध मयं भवेत्, Romanization: om pade pade mahā jñānaṃ sarva buddha mayaṃ bhavet, Meaning: Om, step by step, great wisdom, may all be of the nature of Buddha)