Tibetan
བར་ བྱེད་པའི་ཐབས་ལམ་གྱི་ཆད་མཐུད་འཕོ་བའི་རྣལ་འབྱོར་ཉམས་སུ་བླང་བའི་ཚུལ་ལ། སྦྱང་བ་དང་། ལས་ལ་སྦྱོར་བའོ། །དང་པོ་ལའང་རྗེ་བཙུན་ཡབ་ཡུམ་ཞལ་སྦྱོར་དང་། ཡུམ་རྐྱང་གི་འཕོ་བ་གཉིས་ལས། འདིར་ཕྱི་མ་ཅུང་ཟད་བཤད་ན། གསལ་གདབ་པ་དང་སྦྱང་བ་དངོས་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། བདག་བསྐྱེད་དང་འབྲེལ་ན་ཐུན་མཚམས་ཀྱི་ལྷར་གསལ་བཞིན་པའི་ངང་དང་། མ་འབྲེལ་ན་སྐྱབས་སེམས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་རང་སྐད་ཅིག་གིས་རྣལ་འབྱོར་མར་གསལ་གདབ་གང་ལྟར་ཡང་། རང་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མར་གསལ་བའི་ལུས་ཀྱི་དབུས་དྲང་པོར་རྩ་དབུ་མ་ཕྱི་དཀར་ལ་ནང་དམར་བ། རྩ་བ་ཕྲ་བ་མདའ་སྨྱུག་ཙམ་ལ། རྩེ་མོ་སྦོམ་པ་སྦ་ལྕག་ཙམ་པ། ཡར་སྣ་སྤྱི་གཙུག་ཚངས་བུག་ཏུ་ཟུག་ཅིང་རྒྱ་མཐོང་ལྟར་ཁ་བྱེ་བ། མར་སྣ་ལྟེ་བར་ཟླ་གདན་ལ་ཟུག་པ། ཆོས་འབྱུང་དམར་པོ་གྲུ་གསུམ་པའི་ནང་དུ་ཟུག་པར་བསྒོམ་ཀྱང་རུང་། དེའི་སྟེང་དུ་རང་གི་རླུང་སེམས་དབྱེར་མེད་པའི་ངོ་བོ་བཻ་ཡིག་གམ། ཐིག་ལེ་དམར་པོ་ཆེ་ཆུང་རིལ་མ་ཙམ་པ་འཕུར་ལ་ཁད་པ་ཞིག་གསལ་གདབ། རང་གི་སྤྱི་བོར་སེང་ཁྲི་པད་ཟླ་འཇིགས་བྱེད་དུས་མཚན་གྱི་གདན་ལ་རྩ་བའི་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མའི་རྣམ་པར་བཞུགས་པ་ལ། བརྒྱུད་པའི་བླ་མ་གནས་གསུམ་གྱི་དཔའ་བོ་མཁའ་འགྲོ་ཆོས་སྐྱོང་སྲུང་མའི་ཚོགས་ཀྱིས་བསྐོར་བ། དེ་དག་ཀྱང་འཇའ་གུར་གྱི་དབུས་ན་ བཞུགས་ཤིང་། མེ་ཏོག་གི་ཆར་ཆེན་པོ་རྒྱུན་མི་ཆད་པར་འབེབས་པ། འཇའ་མདུང་ཚུགས་སུ་ཟུག་ཅིང་སྤོས་ཀྱི་དྲི་ཞིམ་པོ་འཐུལ་པ་སོགས་མཁའ་སྤྱོད་དངོས་དང་མཚུངས་པར་གྱུར། ཅེས་བརྗོད་། ཅིང་བསམ། སླར་ཡང་རང་གི་ཐུགས་ཀ་ནས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས་རྩ་བརྒྱུད་ཀྱི་བླ་མ་ཡི་དམ་སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་སོགས་སྐྱབས་ཡུལ་ཐམས་ཅད་ཨོཾ་བཛྲ་ས་མཱ་ཛ༔ ཛཧཱུྃ་བཾ་ཧོ༔ གཉིས་སུ་མེད་པར་ཐིམ་པས་སྐྱབས་གནས་ཐམས་ཅད་འདུས་པའི་ངོ་བོར་བསམ་མོ། །གཉིས་པ་སྦྱང་བ་དངོས་ནི། རང་གི་ལུས་ལོངས་སྤྱོད་དགེ་ཚོགས་རྒྱ་མཚོ་དང་བཅས་པ་རྒྱུར་བྱས་པ་ལས་བྱུང་བའི་མཆོད་སྤྲིན་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པས་མཆོད་པར་མོས་ཏེ། ཨོཾ་གུ་རུ་བཛྲ་ཡོ་གི་ནི་ས་པ་རི་ཝཱ་ར་ཨགྷཾ་ནས། ཤབྡའི་བར་གྱིས་མཆོད། དཔལ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་སོགས་ཀྱིས་བསྟོད། སྤྲོ་ན་བརྒྱུད་པའི་གསོལ་འདེབས་དང་། གང་ལྟར་ཡང་། དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་བླ་མ་མཁའ་སྤྱོད་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ་ལ་གསོལ་བ་འདེབས་སོ། །བདག་འཛིན་བློ་ཡིས་ཐོངས་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས་ཤིག །དགོས་
Chinese
关于修持中断连接迁识瑜伽的方法，分为净化和实际应用两个方面。第一方面又分为至尊父母双运和单尊佛母的迁识两种。这里稍微讲解后者。分为明观和实际净化两个方面。第一方面是：如果与生起次第相关，则如常明观本尊；如果无关，则先皈依发心，无论如何都要观想自己刹那间变为瑜伽母。观想自己明观为金刚瑜伽母，身体中央正直，中脉外白内红，根部细如箭杆，顶端粗如竹鞭，上端插入头顶梵穴并如广口瓶般张开，下端插入脐轮的月轮上，也可以观想插入红色三角的法源中。其上明观自己的风心无二之体为白色的“བཻ”（藏文）字，或者大小如豌豆般的红色明点，仿佛即将飞起。在自己的头顶，狮子座莲花月轮之上，是怖畏金刚时轮的座垫，根本上师以金刚瑜伽母的形象安住于其上，传承上师、三处勇士、空行母、护法神等眷属围绕。他们也安住在彩虹帐篷之中，鲜花如雨般不停地下落，彩虹箭矢笔直地竖立着，香气弥漫，如同真实的空行净土一般。如此念诵并观想。然后，再次从自己的心间发出光芒，照耀根本传承上师、本尊、佛陀、菩萨等所有皈依境，（ཨོཾ་བཛྲ་ས་མཱ་ཛ༔，嗡 班匝 萨玛匝，oṃ vajra samājaḥ， 嗡 班匝 萨玛匝 ；ཛཧཱུྃ་བཾ་ཧོ༔，匝 吽 班 霍，jaḥ hūṃ vaṃ hoḥ， 匝 吽 班 霍）融入无二，观想所有皈依境都化为一体。第二，实际净化是：观想以自己的身体、受用、功德之海等为因，变出无量无边的供云进行供养。念诵（ཨོཾ་གུ་རུ་བཛྲ་ཡོ་གི་ནི་ས་པ་རི་ཝཱ་ར་ཨགྷཾ་ནས།，嗡 咕噜 班匝 瑜伽尼 萨巴热瓦Ra 阿刚，oṃ guru vajra yogini saparivāra arghaṃ，嗡 咕噜 班匝 瑜伽尼 萨巴热瓦Ra 阿刚）直到（ཤབྡའི་བར་གྱིས，夏达，śabda，夏达）进行供养。受到吉祥金刚空行母等的赞颂。如果愿意，可以念诵传承祈请文。无论如何，都要向作为过去现在未来三世诸佛之体的上师空行金刚瑜伽母祈请：请加持我从我执的束缚中解脱！
English
Regarding the method of practicing the yoga of transference of consciousness with interruption and connection, there are two aspects: purification and application. The first aspect is further divided into the union of the venerable father and mother and the transference of the single mother. Here, we will briefly explain the latter. It consists of two parts: visualization and actual purification. The first part is: If it is related to the generation stage, then visualize the deity as usual; if it is not related, then take refuge and generate bodhicitta first, and in any case, visualize yourself instantly as a yogini. Visualize yourself clearly as Vajrayogini, with the central channel straight in the middle of the body, white on the outside and red on the inside. The root is as thin as an arrow shaft, and the tip is as thick as a bamboo whip. The upper end is inserted into the brahmarandra at the crown of the head and opens like a wide-mouthed bottle. The lower end is inserted into the lunar disc at the navel, or it can be visualized as being inserted into the red triangular dharmodaya. On top of that, visualize the essence of your own inseparable wind and mind as a white "བཻ" (Tibetan) syllable, or a small red bindu about the size of a pea, as if about to fly. On the lion throne lotus moon disc on your head, on the seat of Bhairava and Kalachakra, the root guru resides in the form of Vajrayogini, surrounded by the lineage gurus, the heroes of the three places, dakinis, dharma protectors, and guardian deities. They also reside in the center of the rainbow tent, with a great rain of flowers falling continuously, rainbow spears standing upright, and fragrant incense filling the air, like the actual pure land of the dakinis. Recite and contemplate in this way. Then, again, rays of light emanate from your heart, illuminating all the objects of refuge, such as the root and lineage gurus, yidams, buddhas, bodhisattvas, etc., (ཨོཾ་བཛྲ་ས་མཱ་ཛ༔, oṃ vajra samājaḥ, Om Vajra Samaja; ཛཧཱུྃ་བཾ་ཧོ༔, jaḥ hūṃ vaṃ hoḥ, Jah Hum Bam Hoh) merging into non-duality, and contemplate that all the objects of refuge have become one essence. Secondly, the actual purification is: contemplate that by using your own body, enjoyments, ocean of merit, etc., as the cause, immeasurable clouds of offerings arise and are offered. Offer by reciting (ཨོཾ་གུ་རུ་བཛྲ་ཡོ་གི་ནི་ས་པ་རི་ཝཱ་ར་ཨགྷཾ་ནས།, oṃ guru vajra yogini saparivāra arghaṃ, Om Guru Vajra Yogini Saparivara Argham) up to (ཤབྡའི་བར་གྱིས, śabda, Shabda). Praises are offered by glorious Vajra Dakini and others. If desired, the lineage prayer can be recited. In any case, pray to the guru dakini Vajrayogini, who is the embodiment of all the Buddhas of the three times: Please bless me to be freed from the bondage of self-grasping!
Tibetan
མེད་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བར་རྩྭ་བྱིན༴ །ལམ་མཆོག་འཕོ་བ་འབྱོངས་པར= །འཕྱུགས་མེད་མཁའ་སྤྱོད་འགྲུབ་པར= །ཞེས་ཚར་གྲངས་ཅི་ནུས་བརྗོད་ཅིང་གསོལ་བ་ཕུར་ཚུགས་སུ་བཏབ་ལ། འོག་རླུང་དྲག་ཏུ་འཐེན་པ་དང་མཉམ་དུ་གཤང་ སྒོའི་རླུང་གཡོས་ཟླ་དཀྱིལ་ལ་ཕོག །རང་སེམས་པཾ་ཡིག་གམ་ཐིག་ལེ་གསལ་བ་དེ་ཉིད་དབུ་མའི་ནང་ནས་སྐར་མདའ་འཕང་བ་ལྟར་སོང་། བླ་མ་རྗེ་བཙུན་མའི་གསང་བ་ནས་ཞུགས་ཏེ་ཐུགས་ཀའི་ཛཾ་ཡིག་ལ་སིབ་ཀྱིས་ཐིམ་པར་བསམ་ལ་སེམས་བཟུང་། ཡང་སྟེང་རླུང་རྔུབས་པས་བླ་མའི་ཐུགས་ཀ་ནས་བྱུང་སྟེ་སྔར་ལྟར་གདན་ལ་འཁོད་པར་བསམ་ལ་རླུང་བུམ་པ་ཅན་ཁ་སྦྱར་དུ་འཛིན། སླར་ཡང་མཆོད་བསྟོད་བྱ་བའམ། གསོལ་འདེབས་ཀྱི་མཐར་སྔར་བཞིན་དམིགས་པའི་རྟེན་གོམས་པ་ལ་བསླབས་པ་ནི་རླུང་གི་འཕོ་བ་དང་། སྐབས་སུ། ཨཱི་ཧི་ཀྲ །ཅེས་བརྗོད་པས་ཐིག་ལེ་སྤར་བ་དང་། ཀ་ཧི། ཞེས་པས་འབེབས་པ་སྟེ་སྒྲས་འཕོ་བའང་ཉམས་སུ་བླངས། འདི་གཉིས་ཀྱི་སྔ་མ་འབྱོངས་དཀའ་ཡང་འབྱོངས་ཕྱིན་བརྟན་པ་ཡིན་ལ། ཕྱི་མ་འབྱོངས་སླ་ཡང་བརྟན་དཀའ་བ་ཡིན་ཅེས་གསུངས། དེ་ལྟར་དུས་རྒྱུན་དུ་ལན་བདུན་སོགས་དང་། འདི་ཁོ་ན་སྦྱང་བའི་ཚེ་ཞག་བདུན་སོགས་ཐུན་བཞིར་བཅད་ལ་འབད་རྩོལ་དྲག་པོས་རྟགས་མ་བྱུང་བར་ཉམས་སུ་བླང་བར་བྱ་ཞིང་། རྟགས་ནི་སྤྱི་བོ་ཟ་བ་དང་། སྐྲངས་པ་དང་། ཆུ་སེར་འཛག་པ་དང་། སྒྲུབ་ཁང་ལ་འཇའ་ཟུག་པ་སོགས་འབྱུང་ངོ་། །ཐུན་ལས་ལྡང་བ། རླུང་སེམས་མར་ཕབས་པའི་རྗེས། མཐའ་སྐོར་གྱི་སྐྱབས་ཡུལ་རྣམས་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མར་ཐིམ། དེ་ཉིད་རང་གི་ཚངས་ བུག་ནས་བརྒྱུད་སྙིང་གར་དབུ་མའི་ནང་དུ་ཞུགས། སྤྱི་གཙུག་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་སྲ་ཞིང་འཐས་པས་བཀག་པར་བསམ། རྟགས་བྱུང་བ་སོགས་ཀྱི་ཚེ་ཚེ་སྒྲུབ་བྱེད་པར་འདོད་ན། སྙིང་གའི་རྣལ་འབྱོར་མ་འཆི་མེད་ཚེའི་བདུད་རྩིའི་ཆུ་རྒྱུན་དུ་གྱུར་ནས་ལུས་ཀྱི་ནང་ཐམས་ཅད་གང་བས་འཆི་མེད་ཚེའི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ། བ་སྤུའི་བུ་ག་ཚུན་ཆད་ཀྱང་བདུད་རྩིའི་ཟིལ་པ་ཕྲམ་མེར་ཡོད་པར་བསམ་ལ་རླུང་བུམ་ཅན་ཅི་ནུས་སུ་འཛིན། མཐར་བདག་བསྐྱེད་དང་འབྲེལ་ན་གོ་ཆ་བཀོད་པ་སོགས་དཀྱུས་ལྟར་དང་། མ་འབྲེལ་ན་བསྔོ་སྨོན་བཀྲ་ཤིས་སོགས་བྱའོ། །གཉིས་པ་ལས་ལ་སྦྱར་བ་ནི། ངེས་པའི་འཆི་ལྟས་བྱུང་ཞིང་དུས་ལ་བབས་པའི་ཚེ། སྔར་བཞིན་གསལ་གདབ། ཁྱད་པར་རང་གི་ལུས་ལོངས་སྤྱོད་དགྲ་གཉེན་བར་མའི་འགྲོ་བ་དང་བཅས་པ་བླ་མ་རྣལ་འབྱོར་མར་ཕུལ་ནས། ཆགས་སྡང་རྨོངས་གསུམ་གྱི་ཞེན་པ་བཙན
Chinese
愿无传承者得传承之草。愿成就殊胜颇瓦之法。愿无误成就空行。如是尽力念诵，恳切祈请。同时猛力收下气，肛门气动，击中月心。自心明观的“པཾ”字（藏文，梵文天城体：प，梵文罗马拟音：paṃ，汉语字面意思：邦）或明点，如流星般从中央脉中发出。观想融入上师至尊母的密处，融入心间的“ཛཾ”字（藏文，梵文天城体：जं，梵文罗马拟音：jaṃ，汉语字面意思：藏）。并守住心念。再次吸入上气，观想从上师心间发出，如前安住于座，并合口持瓶气。再次进行供养赞颂，或在祈请文末尾，如前修习所缘之境，即是气的颇瓦。有时，念诵“ཨཱི་ཧི་ཀྲ”（藏文，梵文天城体：ई हि क，梵文罗马拟音：ī hi ka，汉语字面意思：伊 嘿 嘎），以提升明点；念诵“ཀ་ཧི”（藏文，梵文天城体：क हि，梵文罗马拟音：ka hi，汉语字面意思：嘎 嘿），以降下明点，即以声音进行颇瓦的修习。据说，这二者中，前者难以成就，但一旦成就则稳固；后者容易成就，但难以稳固。如是经常修习七遍等。仅修习此法时，可分为七日等四座，以猛烈精进，直至出现验相为止。验相为头顶发痒、肿胀、流出清液、修法室出现彩虹等。出座后，在下放气心之后，观想周围的皈依境融入上师金刚瑜伽母。其从自身梵穴进入，通过中脉进入心间。观想头顶以各种金刚坚固封闭。在出现验相等情况下，若欲修持长寿法，则观想心间的瑜伽母化为不死甘露之河流，充满身体内部，从而获得不死长寿之成就。甚至观想毛孔中也充满甘露之滴，并尽力持瓶气。最后，若与自生本尊相关，则如常进行披甲等仪轨；若无关，则进行回向、发愿、吉祥等。第二，应用于临终时，当出现确定的死亡征兆且时机已到时，如前进行明观。特别之处在于，将自己的身体、受用、怨亲中庸的众生等全部供养于上师瑜伽母，并强烈断除对贪嗔痴三毒的执着。
English
May the traditionless receive the grass for initiation. May the supreme path of transference be accomplished. May the faultless practice of Khechara be achieved. Recite these as many times as possible and supplicate earnestly. Simultaneously, draw the lower wind forcefully, causing the anal wind to stir and strike the lunar center. Visualize your mind as the clear syllable "paṃ" or a bindu, which shoots out from the central channel like a shooting star. Imagine it entering the secret place of the Guru Jetsunma and dissolving subtly into the syllable "jaṃ" at her heart, and hold that thought. Then, inhale the upper wind, visualizing it emerging from the Guru's heart and settling on the seat as before, holding the vase breath with closed mouth. Again, perform offerings and praises, or at the end of the supplication, train in the familiar object of focus as before, which is the transference of wind. Sometimes, by reciting "ī hi ka" (Tibetan, Devanagari: ई हि क, Romanized Sanskrit: ī hi ka, Literal meaning: This, indeed, is the cause), the bindu is raised; by reciting "ka hi" (Tibetan, Devanagari: क हि, Romanized Sanskrit: ka hi, Literal meaning: What, indeed), it is lowered, thus experiencing the transference through sound as well. It is said that the former of these two is difficult to accomplish, but once accomplished, it is stable; the latter is easy to accomplish, but difficult to stabilize. Thus, practice seven times regularly, or when practicing this alone, divide it into four sessions over seven days, exerting vigorous effort until signs appear. The signs include itching of the crown, swelling, discharge of serum, and the appearance of rainbows in the practice room. After rising from the session, after lowering the wind and mind, visualize all the surrounding refuge objects dissolving into the Guru Vajrayogini. She enters through your own Brahma aperture, passes through the central channel, and enters the heart. Visualize the crown of the head being firmly sealed with various vajras. When signs appear, if you wish to practice longevity, visualize the Yogini at the heart transforming into a stream of immortal life nectar, filling the entire body, thereby attaining the accomplishment of immortal life. Even the pores of the hair are visualized as being filled with trickling nectar, and hold the vase breath as much as possible. Finally, if it is related to self-generation, perform the armor arrangement and other rituals as usual; if not, perform dedication, aspirations, auspicious wishes, and so on. Secondly, applying it to practice: When definite signs of death appear and the time has come, visualize clearly as before. In particular, offer your body, possessions, enemies, friends, neutral beings, and all beings to the Guru Yogini, and forcefully cut off attachment to the three poisons of desire, hatred, and ignorance.