Tibetan
དེ་བས་རྒྱུད་གང་བ་དེ་ཡིད་ཡུལ་བྱས་ཏེ། དེའི་ངོ་བོ་ལ་བལྟས་པའི་ཚེ་སྐྱེ་འགག་གནས་པ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་སྟོང་པ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་སྟེ། ནམ་མཁའ་ལ་སྐྱེ་འགག་མེད་པ་བཞིན་སེམས་ལ་སྐྱེ་འགག་མེད། ནམ་མཁའ་ལ་འགྲོ་འོང་མེད་པ་བཞིན་སེམས་ལ་འགྲོ་འོང་མེད། ནམ་མཁའ་ལ་རྟག་ཆད་མེད་པ་བཞིན་སེམས་ལ་རྟག་ཆད་མེད། ནམ་མཁའ་ལ་མཐའ་དབུས་མེད་པ་བཞིན་སེམས་ལ་མཐའ་དབུས་མེད། ནམ་མཁའ་ལ་འདུས་བྱས་ཀྱི་གནོད་པས་མི་བརྫི་བ་བཞིན་སེམས་ལ་གློ་བུར་གྱི་རྐྱེན་གྱིས་མི་བརྫི། ནམ་མཁའ་ཕྱི་ནང་གིས་བསྡུས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པ་ལྟར། སེམས་ཀྱིས་འཁོར་འདས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པ་སྟེ། མདོར་ན་སྤྲོས་བྲལ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་ངང་ལ་བློ་ལྷོད་ཀྱིས་ཀློད་ནས་སེམས་ལ་སེམས་ཀྱིས་ལྟ་བའི་ཚུལ་གྱིས་གསལ་སྟོང་འཛིན་མེད་ཀྱི་ངང་དུ་ཅུང་ཟད་རེ་མཉམ་པར་འཇོག་པར་ཞུ། དེ་ལྟར་དབང་བཞི་པ་བྱིན་རླབས་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་ཐོབ། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་དྲི་མ་དག །ལམ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྒོམ་པ་ལ་དབང་། འབྲས་བུ་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུའི་ས་བོན་དང་བག་ཆགས་རྒྱུད་ལ་བཞག་པ་ཡིན་སྙམ་དུ་མོས་པ་མཛོད། དེས་དངོས་གཞི་གྲུབ་ནས། དེ་དག་གི་གནས་སྐབས་སུ་སོགས་ རྗེས་ཀྱི་ཆོས་གསུམ་གཞན་དང་འདྲའོ། །དེས་རྗེ་བཙུན་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མའི་བྱིན་རླབས་ཟབ་མོ་གསན་པ་ཡིན་པས་དོ་ནུབ་ནས་བཟུང་སྟེ་ཆག་མེད་ལ་སོགས་པར་བརྩོན་པ་དང་རང་གཞན་གྱི་དོན་རྒྱ་ཆེན་པོར་མཛད་པར་ཞུ། སློབ་དཔོན་གྱིས་བསོད་ནམས་འདི་ཡིས་སོགས་དང་སློབ་མ་རྣམས་རང་གནས་སུ་གཏང་ངོ་། །གསུམ་པ་རྗེས་ཆོག་ནི། མཆོད་པ་རྣམས་བསང་སྦྱང་ནས་ཕྱི་ནང་གི་མཆོད་བསྟོད། འདོད་དོན་གསོལ་བཏབ། ཧེ་རུ་ཀའི་ཡིག་བརྒྱ་ལན་གསུམ་བརྗོད་པའི་བར་བུམ་བསྐྱེད་ལྟར་རོ། །མ་འབྱོར་པ་དང་སོགས་ཀྱིས་ནོངས་པ་བཟོད་པར་གསོལ། ཨོ་ཁྱེད་ཀྱིས་སོགས་ནས་བཛྲ་མུ༔ སིནྡྷ་རའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཡེ་ཤེས་པ་དང་བུམ་ནང་གི་ཡེ་ཤེས་པ་རྣམས་རང་བཞིན་གྱི་གནས་སུ་གཤེགས་དམ་ཚིག་པ་རང་ལ་གཉིས་སུ་མེད་པར་ཐིམ། ཛཧཱུྃ་བཾ་ཧོ༔ རང་གི་གནས་རྣམས་སུ་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་རེ་རེའི་སྟེང་དུ་ཨོ་བོ་སོགས་ཀྱིས་བསྲུང་ངོ་། །དགེ་བ་འདི་ཡིས་མྱུར་དུ་བདག །སོགས་བསྔོ་སྨོན་བཀྲ་ཤིས་གང་ཞིག་སོགས་ཀྱི་བཀྲ་ཤིས་བྱའོ། །སྤྱོད་ལམ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་དང་ཆོས་ལྡན་གྱི་བྱ་བ་སོགས་ལ་འཇུག་གོ། །ཞེས་པ་འདི་ནི་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་འཕགས་པས་མཛད་པའི་བྱིན་རླབས་ཀྱི་ཡིག་ཆར་མི་གསལ་བ་རྣམས
Chinese
因此，將任何續部都放在心上。當觀察它的本質時，它就像虛空一樣，空無所有，沒有生、滅、住等。就像虛空沒有生滅一樣，心也沒有生滅。就像虛空沒有來去一樣，心也沒有來去。就像虛空沒有常斷一樣，心也沒有常斷。就像虛空沒有邊界和中心一樣，心也沒有邊界和中心。就像虛空不會被有為法的損害所侵蝕一樣，心也不會被突發的因緣所侵蝕。就像虛空遍及一切內外所攝的法一樣，心也遍及輪涅所攝的一切法。總之，請放鬆心情，處於無戲論如虛空般的狀態，以心觀心的方式，稍微安住在明空無執的狀態中。這樣就以加持的方式獲得了第四灌頂。身語意三的垢染得以淨除。能夠修持大手印道。果位是將法身（ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ།，梵文：Svābhāvikakāya，梵文羅馬擬音：Svābhāvikakāya，自性身）的種子和習氣安放在相續中，請這樣生起信心。這樣正行就完成了。在那些情況下等等。 後面的三法與其他相同。因此，您聽聞了至尊金剛瑜伽母的甚深加持，所以從今晚開始，請努力不間斷等等，並廣大地成辦自他之利益。阿闍黎以「以此福德」等等迴向，並遣送弟子們回到自己的住所。第三，後行：淨化供品，然後進行內外供養和讚頌。祈禱所願之事。念誦黑魯嘎百字明三遍，如瓶灌頂一般。以「未獲得」等等祈求寬恕過失。從「嗡，您」等等到「班雜木（藏文：བཛྲ་མུ༔，梵文天城體：वज्रमु，梵文羅馬擬音：vajramu，金剛印）」；辛達拉壇城的智慧尊和瓶中的智慧尊都回到自性的本來狀態，誓言尊融入自身，無二無別。扎吽榜霍（藏文：ཛཧཱུྃ་བཾ་ཧོ༔，梵文天城體：जः हुं बं होः，梵文羅馬擬音：jah hūṃ baṃ hoḥ，勾引融入降伏）！在自己的各個位置上，在每個月亮壇城之上，以「嗡，保護」等等進行守護。以此善根願我速速成就等等，迴向發願，並作吉祥等等的吉祥祈願。進入行為瑜伽和與法相符的事業等等。這是不包括在法王八思巴所著的加持文獻中的部分。
English
Therefore, keep whatever tantra in mind. When looking at its essence, it is like the sky, empty of everything, without arising, ceasing, abiding, etc. Just as the sky has no arising and ceasing, the mind has no arising and ceasing. Just as the sky has no going and coming, the mind has no going and coming. Just as the sky has no permanence and annihilation, the mind has no permanence and annihilation. Just as the sky has no beginning and middle, the mind has no beginning and middle. Just as the sky is not disturbed by the harm of compounded phenomena, the mind is not disturbed by sudden conditions. Just as the sky pervades all phenomena encompassed by inside and outside, the mind pervades all phenomena encompassed by samsara and nirvana. In short, please relax your mind and rest in the state of non-elaboration like the sky, and in the manner of looking at the mind with the mind, rest slightly in the state of clarity and emptiness without grasping. In this way, the fourth empowerment is obtained in the manner of blessing. The defilements of body, speech, and mind are purified. One is empowered to practice the path of Mahamudra. The result is to plant the seed and habitual tendencies of the Svabhavikakaya (Tibetan: ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ།，Sanskrit: Svābhāvikakāya，Self-existent Body) in the continuum, please generate faith in this way. Thus, the main practice is completed. In those circumstances, etc. The subsequent three practices are the same as others. Therefore, you have received the profound blessing of the venerable Vajrayogini, so from tonight onwards, please strive without interruption, etc., and accomplish the benefit of yourself and others extensively. The teacher dedicates with "By this merit," etc., and sends the disciples back to their own places. Third, the subsequent ritual: purify the offerings, and then perform the inner and outer offerings and praises. Pray for the desired purpose. Recite the Heruka Hundred Syllable Mantra three times, like the vase empowerment. With "Not obtained," etc., ask for forgiveness of faults. From "Om, you," etc., to "Vajramu (Tibetan: བཛྲ་མུ༔，Sanskrit: वज्रमु，Vajramu, Diamond Seal)"; the wisdom beings of the Sindhara mandala and the wisdom beings in the vase all return to their natural state of being, and the samaya beings dissolve into oneself, indivisibly. Jah Hum Bam Hoh (Tibetan: ཛཧཱུྃ་བཾ་ཧོ༔，Sanskrit: जः हुं बं होः，Jah Hum Bam Hoh, drawing in, uniting, binding, and subjugating)! In one's own places, on top of each moon mandala, protect with "Om, protect," etc. By this virtue, may I quickly attain, etc., dedicate and make aspirations, and make auspicious prayers of auspiciousness, etc. Enter into the yoga of conduct and activities that are in accordance with the Dharma, etc. This is what is not clear in the blessing text composed by the Dharma King Phagpa.