Tibetan
བྱ། སྒོ་རྩར་མི་མང་སྲུང་ཐུབ་ངེས་ཀྱི་ཐོ་བརྩིགས་ལ་དཀར་རྩིས་བྲན། དེ་ནས་མཚམས་དམ་པར་བཅད་དེ་རྩ་བའི་བླ་མའི་སྐུ་བསྟོད་སོགས་ཆོས་སྤྱོད་རྒྱས་བསྡུས་གང་རིགས་ཀྱི་རྗེས། མཆོད་པ་བྱིན་རླབས་དང་། བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་བདུད་རྩི་མྱོང་བ་སྔོན་ཏུ་འགྲོ་བས། སྐྱབས་འགྲོ་ནས་བསམ་མི་ཁྱབ་པའི་བར་རྗེ་དཀོན་མཆོག་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱིས་མཛད་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་སོགས་ཡིག་ཆ་ཁུངས་ཐུབ་ལྟར་ ཉམས་སུ་བླང་། ཐུན་མཚམས་ཀྱི་ལྷར་ལྡང་ཞིང་སྒྲུབ་ཐབས་ལྟར་གཏོར་མ་འབུལ། ཀྱེ་རྡོར་དང་གུར་ཞལ་སོགས་ཡི་དམ་ཆོས་སྐྱོང་གི་གཏོར་བསྔོ་གཞན་བྱེད་ན་ཕྱག་ལེན་ལྟར་ཤེས་པར་བྱ་ཞིང་། མི་ཤེས་ན། དུར་ཁྲོད་བདག་པོའི་གཏོར་བསྔོ་དང་། མཁའ་འགྲོ་སྤྱི་གཏོར་གཉིས་སམ་དེ་ཡང་མི་ནུས་ན་མཁའ་འགྲོ་སྤྱི་གཏོར་ཁོ་ནས་ཀྱང་འཐུས། གང་ལྟར་ཡང་མཐར་གོ་ཆ་དགོད་ཅིང་བསྔོ་སྨོན་སོགས་བྱས་ལ་ཐུན་གྲོལ་ནས་ཇ་སོགས་བཏུང་། སླར་སྲོད་ཐུན་ལ་སྐྱབས་འགྲོ་ནས་བསྡུ་རིམ་གྱི་བར་དཀྱུས་ལྟར་ལ། ཉལ་བའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་ཉལ། སང་ཐོ་རངས་ལྡང་བའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་ལྡངས་ཏེ་བདུད་རྩི་མྱོང་བ་ནས་བརྩམས་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་ཉམས་ལེན་རྣམས་ཐུན་བཞིར་བཅད་ལ་ཉམས་སུ་བླང་། གུང་ཐུན་གྱི་མཚམས་ཟས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་དང་། ཕྱི་ཐུན་གྱི་མཇུག་ཏུ་གཏོར་འབུལ་སོགས་སྤྱི་ལྟར་བྱ། དེ་ཡང་བསྙེན་པ་དངོས་གཞི་ཡུན་རིང་ཐུང་ལ་ལྟོས་ཏེ། ཐོག་མར་སྐྱབས་འགྲོ་དང་། རྡོར་སེམས་སྒོམ་བཟླས་གཙོ་བོར་བཏོན་ཏེ་སོ་སོར་ཞག་བདུན་གསུམ་སོགས་དང་། དེ་ནས་དངོས་གཞིར། གཞིའི་བསྙེན་པ་ནི་འབུམ་ཕྲག་བཞི་ཁ་སྐོང་དང་བཅས་པ་ཡིན་ལ། འབྲུ་འབུམ་བྱེད་ན། འབུམ་ཕྲག་སུམ་ཅུ་སོ་གཉིས་སམ། སོ་ལྔ་བཟླ་ཞེས་གསུངས་ཀྱང་། དེང་སང་ཕྱག་ལེན་ལ་འབུམ་ཕྲག་སུམ་ཅུ་སོ་བདུན་བཟླ་བར་མཛད་དོ། །བཟླས་ དམིགས་གཅིག་ཁོ་ནས་སེམས་དུབ་ན། སྐུའི་རྣམ་པ་སྤྱི་དང་། བྱེ་བྲག་དང་། སྔགས་ཀྱི་གཟུགས་དང་། སྒྲ་རྣམས་ལ་སོ་སོར་སེམས་འཛིན་པ་དང་། གནས་ལུགས་བརྗོད་བྲལ་གྱི་ངང་དུ་ངལ་གསོ་བ། སྣོད་ཆོས་འབྱུང་གི་ཞིང་། བཅུད་རྣལ་འབྱོར་མའི་སྐུ། སྒྲར་གྲགས་པ་ཐམས་ཅད་ཨོ་གསུམ་མའི་སྔགས་སུ་གསལ་བ་ལ་ཡིད་གཏད་པ་སོགས་མདོར་ན་ཐ་མལ་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་དབང་དུ་སྐད་ཅིག་ཀྱང་མི་གཏོང་བར་མཚན་བཅས་མཚན་མེད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་དུས་འདའ་བར་བྱ་ཞིང་། གཞན་མཚམས་ཀྱི་སྤང་བླང་སོགས་བསྙེན་ཡིག་སྤྱི་ལྟར་ཤེས་པར་བྱས་ནས་ཉམས་སུ་བླང་ངོ་། །གསུམ་པ་རྗེས་ནི། བསྙེ
Chinese
བྱ། 门口用能守护民众的围墙涂上白灰。之后严密封闭关房，然后是根本上师的赞颂等，随广略念诵任何一种仪轨后。以供养加持和享用加持过的甘露为先导。从皈依直到不可思议之间，按照杰·衮却伦珠所造的修法等可靠的文本如法修持。座间起身，如修法仪轨供朵玛。如果做喜金刚和古汝扎等本尊护法的朵玛回向，要知道仪轨，如果不知道，就做尸林主朵玛回向和空行母总供朵玛，或者如果连这个也不会，仅仅做空行母总供朵玛也可以。无论如何，最后穿盔甲，做回向发愿等，然后出座喝茶等。再次在晚座时，从皈依直到收摄次第之间如常进行，以睡眠瑜伽入睡。第二天早上以早起瑜伽起身，从享用甘露开始，如前所说的修法都分为四座修持。午间座间做食物瑜伽，晚座结束时如常做朵玛供养等。这也要看念修正行的长短。首先皈依和金刚萨埵观修念诵为主，各自七天三天等。然后进入正行。根本念修是四十万遍加补遗。如果做谷物计数，说是要念诵三十二万遍或者三十五万遍。但是现在仪轨上是念诵三十七万遍。念诵时如果仅以一个对境心生疲惫，就分别将心专注于身相的总相和别相，以及咒语的字形和声音上，或者在不可言说的实相中休息，或者意念安住于器为法界的刹土，有情为瑜伽母的身相，所有发出的声音都明观为嗡阿吽三字咒等。总之，不要让刹那也落入庸常分别念的掌控，以有相和无相的等持度过时间。其他关于闭关的取舍等，要知道如念修仪轨中所说，然后如法修持。第三、后行是：念
English
Bhya. Plaster white lime on the wall that can protect the people at the entrance. Then strictly close the retreat room, and then after any kind of extensive or concise practice such as the praise of the root guru. Taking the blessing of offerings and the experience of blessed nectar as a priority. From refuge to the inconceivable, practice according to reliable texts such as the sadhana composed by Je Konchok Lhundrup. Get up during the session break and offer torma according to the sadhana. If you are doing torma offerings to other yidam protectors such as Hevajra and Guruzhal, you should know the practice. If you don't know, do the torma offering of the Lord of the Cemetery and the general torma of the Dakinis, or if you can't even do that, just do the general torma of the Dakinis. In any case, in the end, put on armor, make dedications and aspirations, and then get up from the session and drink tea, etc. Again, in the evening session, proceed as usual from refuge to the stages of dissolution, and sleep with the yoga of sleep. The next morning, get up with the yoga of getting up early, and starting from experiencing the nectar, divide all the practices mentioned above into four sessions and practice them. Do the yoga of food during the noon session break, and at the end of the evening session, do the torma offering as usual. This also depends on the length of the actual recitation practice. First, take refuge and mainly recite the Vajrasattva meditation, each for seven or three days, etc. Then enter the main practice. The main recitation is four hundred thousand times plus the supplement. If you are counting grains, it is said that you should recite thirty-two or thirty-five hundred thousand times. However, nowadays the practice is to recite thirty-seven hundred thousand times. If the mind becomes tired from focusing on only one object during recitation, then focus the mind separately on the general and specific aspects of the body, as well as the shape and sound of the mantra, or rest in the inexpressible state of reality, or focus on the field of the vessel as the realm of phenomena, the sentient beings as the body of the yogini, and all the sounds that arise are visualized as the mantra of Om Ah Hum, etc. In short, do not let even a moment fall under the control of ordinary thoughts, and spend time in samadhi with and without signs. For other things to be abandoned and adopted during the retreat, know them as stated in the general retreat text, and then practice accordingly. Third, the subsequent is: Recitation
Tibetan
ན་པའི་གྲངས་རྫོགས་པ་དང་། གྲུབ་ན་སྒྲུབ་པའི་མཚོན་བྱེད་དུ། ཞག་བདུན་ནམ་གསུམ་སོགས་ཇི་ལྟར་རིགས་པ་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་ཚུལ་བཞིན་དུ་བཤམས་ཏེ་སྒྲུབ་མཆོད་ཐུན་གཉིས་སུ་བྱ། ཡིག་ཆ་པཎ་ཆེན་ནམ་མཁའ་དཔལ་བཟང་གིས་མཛད་པའི་བྱིན་རླབས་ཀྱི་ཆོ་ག་ལ་ཁོ་བོས་བགྱིས་པའི་ཟུར་འདེབས་དཀྱུས་ལྟར་སྦྱར། ཚོགས་ཀྱི་མཆོད་པའང་ཐུན་སོ་སོའམ་ཕྱི་ཐུན་གྱི་མཇུག་ཏུ་བགྱིས་ན་ལེགས། ཁ་སྐོང་གི་སྦྱིན་སྲེག་པཎ་ཆེན་ནམ་མཁའ་དཔལ་བཟང་གི་གསུང་རབ་ལྟར་ལ། སྔགས་ཨོཾ་གསུམ་མ་དང་། རྫས་ཏིལ་འབའ་ཞིག་ལ་གྲངས་བཟུང་བའི་བསྙེན་པའི་བཅུ་ཆ་འབུལ། དེ་ནས་གཟའ་སྐར་བཟང་བའི་ ཐོར་ཐུན་གྱི་མཇུག་ཏུ་གཏོར་བསྔོ་རྒྱས་པར་བྱ་ཞིང་གཏོར་མ་འབུལ། ཐོ་རངས་ལ་མཚམས་གྲོལ་ཏེ་གྲོགས་དམ་ཚིག་ལྡན་པ་རྣམས་དང་རིམ་གྱིས་འཕྲད་པ་སོགས་སྤྱི་ལྟར་བྱ་བ་ཉིད་དོ། །ཞེས་པའང་ཉེར་མཁོའི་ཡན་ལག་ཏུ་མཁྱེན་བརྩེའི་དབང་པོས་བྲིས་པ་དགེ་ལེགས་སུ་གྱུར་ཅིག །སརྦ་མངྒ་ལཾ།། །། རྗེ་བཙུན་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ་ལ་བརྟེན་པའི་རྒྱུན་གྱི་ཚོགས་མཆོད་མདོར་བསྡུས་པ་བསོད་ནམས་རྟག་པ་དམ་པའི་སྤྲིན་ཆེན། རྗེ་བཙུན་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ་ལ་བརྟེན་པའི་རྒྱུན་གྱི་ཚོགས་མཆོད་མདོར་བསྡུས་པ་བསོད་ནམས་རྟག་པ་དམ་པའི་སྤྲིན་ཆེན་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། །ན་མོ་གུ་རུ་བཛྲ་ཡོ་གི་ནྱ། གང་ཞིག་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་ཡིད་ལྷག་པར་དྲངས་ཏེ། དུས་མྱུར་བ་ཉིད་དུ་གཞན་དོན་རྫོགས་བྱང་གི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་འདོད་པའི་དོན་གཉེར་གྱི་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་བླ་ན་མེད་པའི་ཐབས་ལ་བརྟེན་ནས་བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་ཀྱི་རྩིས་ཟིན་པས་ཚོགས་ཟུང་རྒྱ་མཚོ་སྐད་ཅིག་གིས་རྫོགས་པའི་ཐབས་ལྷུར་ལེན་པ་དག་གིས། བཟའ་བཏུང་གི་དངོས་པོ་ལ་བརྟེན་རྒྱུན་གྱི་ཚོགས་མཆོད་མདོར་བསྡུས་ཏེ་བྱ་བའི་ཚུལ་ལ་གསུམ། སྦྱོར་བ། དངོས་གཞི། རྗེས་སོ། །དང་པོ་ནི། རྗེ་བཙུན་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མའི་སྐུ་བྲིས་འབུར་གང་རུང་བའི་སྤྱན་སྔར་རང་ཉིད་ཀྱི་བཟའ་བ་དང་བཏུང་བའི་ཕུད་གཙང་ཞིང་བཀོད་པས་མཛེས་པ་དང་། འབྱོར་ན་མཆོད་པའི་བྱེ་བྲག་གཞན་ཡང་ཇི་ལྟར་རིགས་པ་བཤམ། ནང་མཆོད་ཆུ་ཆང་གིས་བྲན་པའམ། ཆབ་གཙང་མས་བྲན། དངོས་གཞི་ནི། བདག་གི་རྣལ་འབྱོར་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའམ། ཐུན་མཚམས་ཀྱི་ལྷ་སྐུ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་གསལ་སྣང་བརྟན་པོས་བཟའ་བཏུང་གི་དངོས་པོ་རྣམས། སུམྦྷས་བསང་། སྭ་བྷ་ཝས་སྦྱང་། སྟོང་པའི་ངང་ལས་ཡཾ་ལས་རླུང་། རཾ་ལས་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་
Chinese
念诵的数量圆满后，如果成就，作为成就的象征，七天或三天等，根据情况如理布置三个坛城，进行两次修供。仪轨按照班禅南喀贝桑所著的加持仪轨，加上我所作的补充。会供也可以在每次修供后或最后一次修供结束时进行。补充的火供按照班禅南喀贝桑的著作进行，念诵三字明（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：om，汉语字面意思：唵），供品只用芝麻，献上念诵数量的十分之一。之后在吉祥的星宿日，在朵玛修供的结尾，广作朵玛回向，并供养朵玛。黎明时分解界，与具誓言的道友们依次见面等，按照通常的规矩行事。这也是作为必要的部分，钦哲旺波所写，愿吉祥！萨瓦芒嘎拉姆！ 依托于至尊金刚瑜伽母的日常会供简轨，名为恒常善妙之大云。 依托于至尊金刚瑜伽母的日常会供简轨，名为恒常善妙之大云。顶礼 गुरु वज्रयोगिन्यै (藏文：ན་མོ་གུ་རུ་བཛྲ་ཡོ་གི་ནྱ།，梵文天城体：नमः गुरु वज्रयोगिन्यै，梵文罗马拟音：namaḥ guru vajrayoginyai，汉语字面意思：顶礼上师金刚瑜伽母)。 谁以大悲心特别引导，为了迅速获得利他圆满菩提之果位，以追求者的金刚乘无上之方便，以乐空无别的智慧，瞬间圆满二资粮海之方法而努力的人们，依靠饮食之物，简略地进行日常会供的方式有三种：准备、正行、结尾。首先，在至尊金刚瑜伽母的画像或塑像前，陈设自己饮食的精华，既干净又美观，如果条件允许，也陈设其他各种供品。内供用酒或净水浸湿。正行是： 以自入瑜伽为先导，或者在修法间隙，以如幻之本尊身像的坚定禅定明观，将饮食之物，以松巴（藏文：སུམྦྷ，梵文天城体：सुम्भ，梵文罗马拟音：sumbha，汉语字面意思：降伏）来清扫，以 स्वाभाव (藏文：སྭ་བྷ་ཝ，梵文天城体：स्वाभाव，梵文罗马拟音：svabhāva，汉语字面意思：自性)来净化。从空性中，由यं (藏文：ཡཾ་，梵文天城体：य，梵文罗马拟音：yaṃ，汉语字面意思：风)产生风，由रं (藏文：རཾ་，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：火)产生火轮
English
After completing the recitation count, and if accomplished, as a symbol of accomplishment, arrange three mandalas properly for seven days or three days, etc., as appropriate, and perform two sessions of practice and offering. The ritual follows the blessing ritual written by Panchen Namkha Palzang, with my additions. The tsok offering can also be performed after each session or at the end of the last session. The supplementary fire offering should be performed according to the writings of Panchen Namkha Palzang, reciting the three-syllable mantra (Tibetan: ཨོཾ，Sanskrit Devanagari: ओम्，Sanskrit Romanization: om, Literal Chinese meaning: Om), offering only sesame seeds as the substance, and offering one-tenth of the recitation count. Then, on an auspicious star day, at the end of the torma practice, make extensive torma dedication and offer the torma. At dawn, dissolve the boundary, and meet with the vow-bound friends in order, etc., according to the usual procedure. This is also written by Khyentse Wangpo as a necessary part, may it be auspicious! Sarva Mangalam! A concise daily tsok offering based on Jetsun Vajrayogini, called the Great Cloud of Constant Merit. A concise daily tsok offering based on Jetsun Vajrayogini, called the Great Cloud of Constant Merit. Homage to गुरु वज्रयोगिन्यै (Tibetan: ན་མོ་གུ་རུ་བཛྲ་ཡོ་གི་ནྱ།, Sanskrit Devanagari: नमः गुरु वज्रयोगिन्यै, Sanskrit Romanization: namaḥ guru vajrayoginyai, Literal Chinese meaning: Homage to the Guru Vajrayogini). Whoever is especially guided by great compassion, in order to quickly attain the state of perfect enlightenment for the benefit of others, relies on the supreme method of the Vajrayana of seekers, and strives to perfect the ocean of two accumulations in an instant with the wisdom of inseparable bliss and emptiness, the way to briefly perform the daily tsok offering based on food and drink is threefold: preparation, main practice, and conclusion. First, in front of a painted or sculpted image of Jetsun Vajrayogini, arrange the essence of your own food and drink, which is clean and beautiful, and if possible, also arrange other various offerings. The inner offering is moistened with alcohol or clean water. The main practice is: Preceded by self-entry yoga, or in the intervals of practice, with the firm clarity of the illusory deity image of meditation, the food and drink substances are cleansed with Sumba (Tibetan: སུམྦྷ, Sanskrit Devanagari: सुम्भ, Sanskrit Romanization: sumbha, Literal Chinese meaning: Subduing), and purified with Svabhava (Tibetan: སྭ་བྷ་ཝ, Sanskrit Devanagari: स्वाभाव, Sanskrit Romanization: svabhāva, Literal Chinese meaning: Self-nature). From emptiness, from यं (Tibetan: ཡཾ་, Sanskrit Devanagari: य, Sanskrit Romanization: yaṃ, Literal Chinese meaning: Wind) arises wind, from रं (Tibetan: རཾ་, Sanskrit Devanagari: रं, Sanskrit Romanization: raṃ, Literal Chinese meaning: Fire) arises a fire wheel.