Tibetan
ས་ཕྱིན་བརྟན་པ་ཡིན་ལ། ཕྱི་མ་འབྱོངས་སླ་ཡང་བརྟན་དཀའ་བ་ཡིན་ཅེས་གསུངས། དེ་ལྟར་དུས་རྒྱུན་དུ་ལན་བདུན་སོགས་དང་། འདི་ཁོ་ན་སྦྱང་བའི་ཚེ་ཞག་བདུན་སོགས་ཐུན་བཞིར་བཅད་ལ་འབད་རྩོལ་དྲག་པོས་རྟགས་མ་བྱུང་བར་ཉམས་སུ་བླང་བར་བྱ་ཞིང་། རྟགས་ནི་སྤྱི་བོ་ཟ་བ་དང་། སྐྲངས་པ་དང་། ཆུ་སེར་འཛག་པ་དང་། སྒྲུབ་ཁང་ལ་འཇའ་ཟུག་པ་སོགས་འབྱུང་ངོ་། །ཐུན་ལས་ལྡང་བ། རླུང་སེམས་མར་ཕབས་པའི་རྗེས། མཐའ་སྐོར་གྱི་སྐྱབས་ཡུལ་རྣམས་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མར་ཐིམ། དེ་ཉིད་རང་གི་ཚངས་ བུག་ནས་བརྒྱུད་སྙིང་གར་དབུ་མའི་ནང་དུ་ཞུགས། སྤྱི་གཙུག་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་སྲ་ཞིང་འཐས་པས་བཀག་པར་བསམ། རྟགས་བྱུང་བ་སོགས་ཀྱི་ཚེ་ཚེ་སྒྲུབ་བྱེད་པར་འདོད་ན། སྙིང་གའི་རྣལ་འབྱོར་མ་འཆི་མེད་ཚེའི་བདུད་རྩིའི་ཆུ་རྒྱུན་དུ་གྱུར་ནས་ལུས་ཀྱི་ནང་ཐམས་ཅད་གང་བས་འཆི་མེད་ཚེའི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ། བ་སྤུའི་བུ་ག་ཚུན་ཆད་ཀྱང་བདུད་རྩིའི་ཟིལ་པ་ཕྲམ་མེར་ཡོད་པར་བསམ་ལ་རླུང་བུམ་ཅན་ཅི་ནུས་སུ་འཛིན། མཐར་བདག་བསྐྱེད་དང་འབྲེལ་ན་གོ་ཆ་བཀོད་པ་སོགས་དཀྱུས་ལྟར་དང་། མ་འབྲེལ་ན་བསྔོ་སྨོན་བཀྲ་ཤིས་སོགས་བྱའོ། །གཉིས་པ་ལས་ལ་སྦྱར་བ་ནི། ངེས་པའི་འཆི་ལྟས་བྱུང་ཞིང་དུས་ལ་བབས་པའི་ཚེ། སྔར་བཞིན་གསལ་གདབ། ཁྱད་པར་རང་གི་ལུས་ལོངས་སྤྱོད་དགྲ་གཉེན་བར་མའི་འགྲོ་བ་དང་བཅས་པ་བླ་མ་རྣལ་འབྱོར་མར་ཕུལ་ནས། ཆགས་སྡང་རྨོངས་གསུམ་གྱི་ཞེན་པ་བཙན་ཐབས་སུ་སྤངས། དམ་ཚིག་ཉམས་ཆགས་བཤགས་སྡོམ་གྱི་འདུན་པ་དྲག་པོ་བྱ། དམིགས་གནད་སྔར་བཞིན་ལ་རང་སེམས་བླ་མའི་ཐུགས་ཀར་ཐིམ། བླ་མ་རྗེ་བཙུན་མར་གསལ་བ་ཡང་མཁའ་སྤྱོད་དག་པའི་ཞིང་དུ་གཤེགས་པར་བསམ་ལ། དབྱིངས་སྟོང་ཉིད་དུ་རྗེན་ནེ། གདངས་གསལ་རིག་ཏུ་ལམ་མེ། དེ་གཉིས་དབྱེར་མེད་པ་བརྗོད་བྲལ་བློ་འདས་ཀྱི་ངང་དུ་མཉམ་པར་བཞག་པས། དེའི་ངང་དུ་དབུགས་ཆད་ ན་འཕོ་བ་ཐེབས་པ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་གཟའ་གདོང་ཐུག་ལྟ་བུ་རྐྱེན་གློ་བུར་བས་དམིགས་པའི་གསལ་འདེབས་རྒྱས་པ་ལང་མ་བྱུང་ན། རང་སེམས་དང་བླ་མའི་ཐུགས་དབྱེར་མེད་དུ་བསྲེས་པའི་ངང་ལ་མཉམ་པར་བཞག །དེ་ལྟར་དྲན་པས་མ་ཟིན་པའམ། འཕོ་བ་མ་འབྱོངས་ནས་བར་དོའི་སྣང་བ་ཤར་ན། དེ་སྦྱང་བའི་ཚུལ་ནི། ད་ལྟ་ནས་གང་ཤར་གྱི་སྣང་བ་སྤྱི་དང་། ཁྱད་པར་འཇིགས་སྐྲག་སོགས་གློ་བུར་དུ་འཆར་བའི་ཚེ་བར་དོའི་སྣང་བ་ཤེས་པར་བྱས་ལ། རང་གཞན་གྱི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་སྦྱང་བསྒྱུར་གྱིས་ལྷ་དང་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་
Chinese
据说，地道稳固，后续容易成就，但难以稳固。因此，平时要修七遍等，如果专门修这个，就要分成七天等四座，以强烈的努力，在没有出现验相之前进行修持。验相是头顶发痒、肿胀、流黄水、修行室出现彩虹等。从一座中起身时，在风和心识下沉之后，将周围的皈依境都融入上师金刚瑜伽母。她从自己的梵穴通过中脉进入心间。观想头顶的各种金刚坚固而紧密地封闭。如果希望在出现验相等时修持长寿法，那么观想心间的瑜伽母化为不死长寿甘露之流，充满身体内部，从而获得不死长寿的成就。甚至观想毛孔中也充满甘露的滴露，并尽可能地屏住宝瓶气。最后，如果与自生本尊有关，则如常进行披甲等，如果无关，则进行回向、发愿、吉祥等。第二，应用于临终时：当出现确定的死亡征兆，并且时间已到时，如前一样清晰地观想。特别是将自己的身体、受用、怨敌、亲友、中等众生等一切都供养给上师瑜伽母，强制性地舍弃贪嗔痴三种执着。强烈地忏悔和受持誓言的破损。观想的要点如前，自己的心融入上师的心间。观想显现为上师至尊母也前往空行清净刹土，然后在法界空性中赤裸裸地，在光明觉性中明晃晃地，两者无别，安住在不可言说、超越思维的状态中。如果在这种状态中气绝，就能成就迁识。如果因为星宿冲煞等突发因素，没有足够的时间进行详细的观想，那么就安住在自心与上师的心无二无别的状态中。如果这样仍然无法忆念，或者没有成功迁识，而出现了中阴的景象，那么修持的方法是：从现在开始，对于出现的一切景象，特别是突然出现的恐惧等，要认识到这是中阴的景象。并通过修持转化，将自己和他人的所有景象都转化为本尊和宫殿。
English
It is said that the ground is stable, and the subsequent is easy to achieve, but difficult to stabilize. Therefore, one should practice seven times regularly, and if one practices this exclusively, one should divide it into four sessions of seven days each, and practice with intense effort until signs appear. The signs are itching of the crown of the head, swelling, discharge of serous fluid, and the appearance of rainbows in the practice room. When rising from a session, after the wind and mind have subsided, all the surrounding objects of refuge dissolve into the Guru Vajrayogini. She enters the heart through the central channel from her own Brahma aperture. Visualize that the various vajras on the crown of the head are firmly and tightly sealed. If you wish to perform longevity practices when signs appear, visualize the Yogini in your heart transforming into a stream of immortal life nectar, filling the entire inside of your body, thereby attaining the accomplishment of immortal life. Even visualize that the pores of your hair are filled with drops of nectar, and hold the vase breath as much as possible. Finally, if it is related to self-generation, then perform the armor arrangement as usual, and if it is not related, then perform dedication, aspiration, auspiciousness, etc. Secondly, applying it to the time of death: When definite signs of death appear and the time has come, visualize clearly as before. In particular, offer your body, possessions, enemies, friends, and all beings in between to the Guru Yogini, and forcibly abandon the attachment to the three poisons of desire, hatred, and ignorance. Make a strong intention to confess and uphold the vows that have been broken. The key point of visualization is as before, and your own mind dissolves into the Guru's heart. Visualize that the Guru Jetsunma, who appears as well, has also gone to the pure land of the Khachod, and then nakedly in the Dharmadhatu emptiness, brightly in the clear awareness, the two are inseparable, and abide in the state of inexpressible, beyond thought. If breath ceases in this state, then the transference of consciousness will be accomplished. If, due to sudden factors such as planetary conjunctions, there is not enough time for detailed visualization, then abide in the state where one's own mind and the Guru's heart are inseparable. If you still cannot remember in this way, or if you have not succeeded in transference and the appearances of the bardo arise, then the method of purifying them is: from now on, for all appearances that arise, especially sudden fears, etc., recognize that these are the appearances of the bardo. And through the practice of transformation, transform all the appearances of yourself and others into deities and palaces.
Tibetan
བསྒྱུར། རིག་པ་བརྗོད་མེད་དུ་ཆམ་མེར་འཇོག་པ་ལ་བསླབ་པས་བར་དོར་ཡང་དྲན་པས་ཟིན་ནས་ལམ་གྱི་འཕྲོ་མཐུད་དེ་གྲོལ་བར་འགྱུར་རོ། །དབང་པོ་ཤིན་ཏུ་ཐ་མས་འདའ་ཀ་མའམ། བར་དོའི་གདམས་ངག་མ་ཐེབ་ན། སྐྱེ་བ་ཕྱི་མར་ལམ་གྱི་འཕྲོ་མཐུད་ནས་མཁའ་སྤྱོད་ཀྱི་གོ་འཕང་དོན་དུ་གཉེར་བ་སྟེ། དེ་ཉིད་འགྲུབ་པའི་སླད་དུ་མཁའ་སྤྱོད་ཞལ་བཟང་བལྟ་བའི་སྨོན་ལམ་སོགས་གདབ་ཅིང་། བླ་མ་ལ་མོས་གུས་དང་མ་བྲལ་ན་ངེས་པར་འགྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་རྣམས་ཀྱིས་གཙོ་བོར་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ཡན་ལག་དང་བཅས་པ་བསྟན་ནས། །གཉིས་པ་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ལ། སྤྱིར་ཆོས་ཉིད་དངོས་སུ་སྟོན་པ་དང་། བརྒྱུད་ནས་སྟོན་པ་གཉིས་ལས། འདིར་ཕྱི་མ་དཔེ་གསུམ་གྱིས་དོན་ གཅིག་གཏན་ལ་འབེབས་པར་བྱེད་པ་ལ། གཞི་ཆོས་ཅན་འཁོར་བའི་དུས་སུ་འཁྲུལ་སྣང་གི་གཙོ་བོ་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཁྱབ་བྱེད་ནང་གི་ཕོ་ཉ་མཆོག་རྩ་དབུ་མ་ཁོ་ན་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པས། །གཉིས་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་མྱུར་དུ་འཆར་བའི་གནད་ཤེས་པར་བྱས་ནས། དེ་ལ་གནད་དུ་བསྣན་པའི་ལམ་ཇི་ལྟར་བསྒོམས་པའི་གནད་རྗེ་བཙུན་ཡབ་དང་ཐུན་མོང་དང་། ཡུམ་རྐྱང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་རྩ་དབུ་མའི་རྣལ་འབྱོར་གཉིས་ལས། ཕྱི་མ་ལའང་ཆགས་ཅན་ཕོ་ཉའི་ལམ་ལ་དགའ་བ་དང་། ཆགས་བྲལ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ལམ་ལ་དགའ་བ་གཉིས་ཀྱི་ཕྱི་མ་ལྟར་བསྒོམ་པའི་ཚུལ་ལ། ཐོག་མ་སྦྱང་བའི་ཚུལ་སོགས་ཤཱི རྒྱས་པར་འཁྲིད་ཡིག་ཆེན་མོ་ལས་ཤེས་པར་བྱས་ནས། འདིར་རྒྱུན་དུ་ཉམས་སུ་བླངས་པའི་ཚུལ་ཅུང་ཟད་ཙམ་བཤད་ན། རྩ་དབུ་མ་ཁ་དབྱེ་བའི་རྣལ་འབྱོར་དང་། དབྱེ་ནས་བསྒོམ་པའི་མན་ངག་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། རྒྱན་གྱི་ཉམས་ལེན་ལ་ཞར་བྱུང་གི་རྫོགས་རིམ་གྱི་མཇུག་ཏུ་ལུས་གནད་རྣམ་སྣང་ཆོས་བདུན་དང་ལྡན་པས། རང་རྣལ་འབྱོར་མའི་ལུས་དབུས་དྲང་པོར་རྩ་དབུ་མ་མར་སྣེ་ལྟེ་འོག་སོར་བཞིར་སླེབས་པ། ཡར་སྣེ་སྤྱི་བོར་ཟུག་པའི་ནང་དུ་བྱང་སེམས་ཧཾ་ཡིག་དཀར་པོ་མགོ་ཐུར་བསྟན་གྱིས་མཚན་པ། གཡས་སུ་རོ་མ་དམར་མོ། གཡོན་དུ་རྐྱང་མ་དཀར་མོ། གཉིས་ཀའང་གྲོ་སོག་འབྲིང་པོ་ཙམ་ཡར་སྣེ་སྤྱི་ གཙུག་ནས་གུག་སྟེ་སྣ་བུག་གཉིས་སུ་ཧ་རེ་ཟུག་པ། མར་སྣེ་ལྟེ་བའི་ཐད་དུ་དབུ་མ་དང་སྦུབས་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པའི་ནང་དུ། ཙཎྜ་ལཱི་རཾ་དམར་པོ་མེའི་རང་བཞིན་ཅན་རིལ་མ་ཙམ་གྱིས་མཚན་པ། མེ་འབར་ལ་ཁད་པ་དེའི་འོག་ཏུ་རླུང་དཀྱིལ་ལྗང་ནག་སྲན་མ་བཀས་པ་ཙམ་གསལ་བཏབ། རླུང་རོ་དགུ་ཕྲུགས་སུ་ཕྱག་ལེན་ལྟར་བུས་ལ
Chinese
翻译：学习将觉知安住于不可言说之中，这样即使在中阴也能被忆念抓住，从而延续道路而获得解脱。如果根器极差，没有得到迁识或中阴的诀窍，那么在来世延续道路，努力获得空行之果位。为了成就此事，要祈愿能见到空行母的妙颜等等，并且不离对上师的虔诚，必定能够成就。这些主要讲述了具有支分的生起次第瑜伽。第二，关于圆满次第，一般有直接显示法性和通过间接方式显示法性两种。这里以后者，通过三个比喻来确定一个意义。作为基础的法，在轮回时期，作为错觉之主的脉、气、明点一切的遍行，内部的殊胜使者，仅仅是中脉，通过击中要害，就能了知迅速生起无二智慧的要点。了知如何击中要害的道路，是与至尊上师共同的，以及与单身佛母不共的中脉瑜伽两种。后者又分为喜欢有染使者之路和喜欢无染瑜伽之路两种，按照后者来修习的方式，首先是净化的方式等等，详细内容可以从大引导文中了解。这里稍微讲述一下经常修习的方式，即中脉开显的瑜伽和开显后修习的口诀两种。第一种是，在装饰的实修中，作为顺带的圆满次第的结尾，以身体要点具足七法毗卢遮那坐式，自己的瑜伽母身体正直，中脉下端到达脐下四指处，上端插入梵穴之中，里面充满白色明点（藏文：བྱང་སེམས་，梵文天城体：बोधचित्त，梵文罗马拟音：bodhicitta，汉语字面意思：菩提心），头部朝下。右边是红色罗玛脉，左边是白色江玛脉，两者都像中等粗细的麦秆，上端从顶轮弯曲，插入两个鼻孔之中。下端在肚脐处与中脉合为一体的内部，充满红色明点（藏文：ཙཎྜ་ལཱི་，梵文天城体：चण्डाली，梵文罗马拟音：caṇḍālī，汉语字面意思：拙火），具有火的自性，像小丸一样。在即将燃烧的火焰下面，观想一个绿黑色的风心，像剥开的豆子一样清晰。按照仪轨，以九节佛风的方式呼气。
English
Translation: By training to settle awareness directly into the inexpressible, even in the bardo, it will be caught by mindfulness, thereby continuing the path and attaining liberation. If one has extremely poor faculties and has not received the instructions on transference or the bardo, then in the next life, one should continue the path and strive to attain the state of a dakini. In order to accomplish this, one should make aspirations to see the beautiful face of a dakini, etc., and if one does not separate from devotion to the guru, it will surely be accomplished. These mainly explain the generation stage yoga with its branches. Secondly, regarding the completion stage, in general, there are two ways: directly showing the nature of reality and indirectly showing it. Here, the latter uses three examples to establish one meaning. As the basis of the dharma, during the time of samsara, as the pervader of all the main illusions of channels, winds, and bindus, the supreme inner messenger, only the central channel, by striking the essential point, one can know the key to quickly arising non-dual wisdom. Knowing how to strike the essential point of the path, there are two yogas: the central channel yoga that is common with the venerable guru and the uncommon yoga with the solitary mother. The latter is further divided into two types: those who like the path of defiled messengers and those who like the path of undefiled yoga. According to the latter way of practice, the initial method of purification, etc., can be learned in detail from the great guide. Here, I will briefly explain the method of practice that is often practiced, which is the yoga of opening the central channel and the instructions for practicing after opening it. The first is, in the practice of ornamentation, as an incidental conclusion to the completion stage, with the body posture possessing the seven dharmas of Vairochana, one's own yogini body is upright, the lower end of the central channel reaches four fingers below the navel, the upper end is inserted into the Brahma aperture, and inside it is filled with a white bodhicitta (藏文：བྱང་སེམས་，梵文天城体：बोधचित्त，梵文罗马拟音：bodhicitta，汉语字面意思：awakening mind) syllable HUNG, head facing down. On the right is the red Rasana channel, and on the left is the white Lalana channel. Both are like medium-sized wheat stalks, and the upper ends are bent from the crown and inserted into the two nostrils. The lower end is at the navel, and inside where it is united with the central channel, it is filled with a red candali (藏文：ཙཎྜ་ལཱི་，梵文天城体：चण्डाली，梵文罗马拟音：caṇḍālī，汉语字面意思：fierce woman) syllable RAM, with the nature of fire, like a small pill. Below the flame that is about to burn, visualize a greenish-black wind-essence, as clear as a peeled bean. According to the ritual, exhale in the manner of nine rounds of Buddha-wind.