Tibetan
་གྱིས་དཀྲིས་པའི་སྡོང་བུ་སྦོམ་པོ་བཙུགས། མར་དཀར་གྱི་ཁུ་བས་བཀང་ལ་བཞག །མ་འབྱོར་ན་ གཏོར་མ་དང་། མཆོད་པ་ལྔ་བཤམས། བསྲེག་རྫས་ཏིལ་ནག་པོ་དང་། གཞན་ཡང་རྡོར་དྲིལ་ནང་མཆོད་སོགས་འདུ་བྱས་ལ། བདག་བསྐྱེད་རྒྱས་པར་བྱ་བའམ། ཐུན་མཚམས་ཀྱི་རྗེ་བཙུན་མར་དྲན་པར་བྱས་ཏེ། མཆོད་རྫས་ནང་མཆོད་དང་། སུམྦྷས་བསང་། སྭ་བྷ་ཝས་སྦྱང་། སྟོང་པའི་ངང་ལས་ཨ་ལས་ཐོད་པའི་སྣོད་དུ་འབྲུ་གསུམ་ཞུ་བ་ལས་བྱུང་བའི་མཆོད་རྫས་དངས་ཤིང་ཐོགས་པ་མེད་པ་ནམ་མཁའི་མཐའ་ཀླས་པར་བསམས་ལ། ཨོཾ་བཛྲ་པུཊྚེ་ནས། ཤབྡ་ཨཱཿཧཱུྃ་གི་བར་དང་། གྷནྡེར་ཎི་ཏས་བརླབས། དེ་ནས་ཨོ་གསུམ་མའི་རྗེས་སུ། ཨོཾ་བཛྲ་ཛྭ་ལ་རཾ། ཞེས་པས་མར་མེ་སྦར། བསང་སྦྱང་། སྟོང་པའི་ངང་ལས་ཨེ་ཨེ་ལས་ཆོས་འབྱུང་གྲུ་གསུམ་ཉིས་བརྩེགས་ཀྱི་ནང་དུ། པཾ་ལས་པདྨ་དང་རཾ་ལས་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་བཾ་ཡིག་དམར་པོའི་མཐར། ཨོཾ་ཨོ་ཨོ་ནས། སྭཱ་ཧཱ། ཞེས་པའི་སྔགས་ཕྲེང་གཡོན་སྐོར་དུ་འཁོར་བ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་འདུས་དོན་གཉིས་བྱས། དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་རྣམ་སྣང་རིགས་བདག་དང་བཅས་པའི་རྗེ་བཙུན་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མའི་སྐུར་གྱུར་པ་ནི། ཞབས་གཡས་བརྐྱངས་པས་སོགས་ནས། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེ་འབར་བའི་དབུས་ན་བཞུགས་པ། ཕོ། ཐུགས་ཀའི་བི་ཡིག་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས་འོག་མིན་ནས་རྗེ་བཙུན་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ་ལ་སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་དཔའ་བོ་མཁའ་ འགྲོའི་ཚོགས་ཀྱིས་བསྐོར་བ་ཨོཾ་བཛྲ་ས་མཱ་ཛ༔ ཛཧཱུྃ་བཾ་ཧོ༔ གཉིས་སུ་མེད་པར་ཐིམ། ཨོ་ཡོ་ག་ཤུདྡྷསོགས། དེའི་གནས་རྣམས་སུ་སོགས། གོ་ཆ་བཀོད། ཕྱི་མཆོད། ནང་མཆོད། བསྟོད་པ་རྣམས་བྱ། དེ་ནས་མདུན་དུ་ཏིལ་བཞག་ལ། བདག་དང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཚེ་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་བསགས་པའི་སྡིག་སྒྲིབ་ཉེས་ལྟུང་ཐམས་ཅད་སྙིང་ག་ནས་ཀཾ་ནག་པོའི་རྣམ་པས་འཐོན་སྣ་སྒོར་སྡིག་པ་རྭ་ཅན་གྱི་རྣམ་པར་གྱུར་པ་ཏིལ་ལ་ཐིམ་པ་དེ་ཉིད་རྗེ་བཙུན་མའི་ཞལ་དུ་ཕུལ་བས་ལྟེ་བའི་གཏུམ་མོའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེས་བསྲེག་ཅིང་སྦྱངས་པར་བསམ་ལ། གཡོན་པའི་མཐེབ་སྲིན་གྱིས་ཏིལ་བླངས་ཏེ་འབུལ་ཞིང་། ཨོཾ་བཛྲ་ཌཱ་ཀི་ཁ་ཁ་ཁཱ་ཧི་ཁཱ་ཧི་སརྦ་པཱ་པཾ་ད་ཧ་ན་སྭཱ་ཧཱ། ཞེས་པའམ། ཨོཾ་གསུམ་མའི་རྗེས་སུ། ཁ་ཁ་ཁཱ་ཧི་ཁཱ་ཧི་སརྦ་པཱ་པཾ་ཤཱིནཾ་ཀུ་རུ་སྭཱ་ཧཱ། གང་རུང་གིས་འབུལ། རྫས་རྫོགས་པ་ན། མཆོད་བསྟོད་གོང་ལྟར་དང་། གཏོར་མ་ཡོད་ན་གཏོར་ཆོག་ལྟར་ཕུལ་བའི་རྗེས། བཅོམ་ལྡན་འདས་མས་བདག་དང་སེམས་ཅན་ཐམས
Chinese
用布缠绕的粗壮树干立起来，装满白色的酥油。如果没有，就摆设朵玛和五供。准备焚烧的物品黑芝麻，以及金刚铃、内供等。为了使自生本尊增长广大，或者在座间忆念至尊女。供品内供，用桑巴（藏文：སུམྦྷ།）来清扫，用梭巴瓦（藏文：སྭ་བྷ་ཝ།）来净化。从空性中，从阿字（藏文：ཨ།）化为颅器，三字（藏文：འབྲུ་གསུམ།）融化后产生的供品，清澈无碍，观想如同虚空般无边无际。从嗡 班杂 布杰（藏文，梵文天城体：ओँ वज्र पुट्टे，梵文罗马拟音：oṃ vajra puṭṭe，汉语字面意思：嗡，金刚，供品）开始，到夏达 阿 吽（藏文，梵文天城体：शబ్ద आः हूँ，梵文罗马拟音：śabda āḥ hūṃ，汉语字面意思：声音，啊，吽）为止，用甘德尔尼达（藏文：གྷནྡེར་ཎི་ཏ།）加持。然后，在三个嗡（藏文：ཨོ）之后，用嗡 班杂 扎瓦拉 然（藏文，梵文天城体：ओँ वज्र ज्वाल रँ，梵文罗马拟音：oṃ vajra jvāla raṃ，汉语字面意思：嗡，金刚，火焰，然）点燃酥油灯。清扫和净化。从空性中，从埃埃（藏文：ཨེ）化为二重三角形的法源。在班字（藏文：པཾ།）化为莲花和然字（藏文：རཾ།）化为日轮的中央，红色班字（藏文：བཾ།）的周围，嗡 喔 喔（藏文：ཨོཾ་ཨོ་ཨོ།）开始，到梭哈（藏文，梵文天城体：स्वाहा，梵文罗马拟音：svāhā，汉语字面意思：梭哈）为止的咒语环绕，从中发出光芒，聚集，成就二利。完全变化后，化为以毗卢遮那佛为部主，以及至尊金刚瑜伽母的身相。右腿伸展等，在智慧之火燃烧的中央安住。啪！从心间的贝字（藏文：བི།）发出光芒，从色究竟天迎请至尊金刚瑜伽母，由诸佛菩萨、勇士空行母的眷属围绕，嗡 班杂 萨玛扎（藏文，梵文天城体：ओँ वज्र समजा，梵文罗马拟音：oṃ vajra samāja，汉语字面意思：嗡，金刚，集合） 扎 吽 班 霍（藏文，梵文天城体：जः हूँ बं होः，梵文罗马拟音：jaḥ hūṃ baṃ hoḥ，汉语字面意思：扎，吽，班，霍）融入无二。哦 瑜伽 效达（藏文：ཨོ་ཡོ་ག་ཤུདྡྷསོགས།）等。在其各个部位等，安设盔甲，外供，内供，赞颂等。然后，在前方放置芝麻，观想自己和一切众生从无始以来积累的罪障、恶业、过失，都从心间以黑色冈字（藏文：ཀཾ།）的形象出现，顶端呈圆形，化为有角的罪恶形象，融入芝麻中，将此奉献给至尊女的口中，由脐轮拙火的智慧之火焚烧和净化。用左手的拇指和食指拿起芝麻供奉，念诵嗡 班杂 达吉 卡卡 卡嘿 卡嘿 萨瓦 帕邦 达哈那 梭哈（藏文，梵文天城体：ओँ वज्र डाकि खः खः खाहे खः खाहे सर्व पापं दहना स्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ vajra ḍāki khaḥ khaḥ khāhe khaḥ khāhe sarva pāpaṃ dahanā svāhā，汉语字面意思：嗡，金刚，空行母，吃，吃，吃，吃，一切，罪业，焚烧，梭哈），或者在三个嗡（藏文：ཨོ）之后，念诵卡卡 卡嘿 卡嘿 萨瓦 帕邦 希南 咕噜 梭哈（藏文，梵文天城体：खः खः खाहे खः खाहे सर्व पापं शीनं कुरु स्वाहा，梵文罗马拟音：khaḥ khaḥ khāhe khaḥ khāhe sarva pāpaṃ śīnaṃ kuru svāhā，汉语字面意思：吃，吃，吃，吃，一切，罪业，寂静，做，梭哈），任选其一供奉。供品完毕后，如前供养和赞颂。如果有朵玛，就按照朵玛仪轨供奉之后，祈请世尊女，自己和一切众
English
Erect a thick tree trunk wrapped with cloth, fill it with white butter. If not available, arrange a torma and the five offerings. Prepare black sesame seeds for burning, as well as vajra bell, inner offering, etc. To increase the self-generation deity, or to remember the venerable lady during the session break. Offering substances, inner offering, purify with Sumba (Tibetan: སུམྦྷ།), cleanse with Swabhava (Tibetan: སྭ་བྷ་ཝ།). From emptiness, from A (Tibetan: ཨ།) transforms into a skull cup, the offering substances arising from the melting of the three syllables (Tibetan: འབྲུ་གསུམ།), clear and unobstructed, visualize as boundless as the sky. From Om Vajra Putte (Tibetan, Devanagari: ओँ वज्र पुट्टे, Romanized Sanskrit: oṃ vajra puṭṭe, Literal meaning: Om, Vajra, Offering) to Shabda Ah Hum (Tibetan, Devanagari: शब्द आः हूँ, Romanized Sanskrit: śabda āḥ hūṃ, Literal meaning: Sound, Ah, Hum), bless with Gandher Nita (Tibetan: གྷནྡེར་ཎི་ཏ།). Then, after the three Oms (Tibetan: ཨོ), ignite the butter lamp with Om Vajra Jwala Ram (Tibetan, Devanagari: ओँ वज्र ज्वाल रँ, Romanized Sanskrit: oṃ vajra jvāla raṃ, Literal meaning: Om, Vajra, Flame, Ram). Cleanse and purify. From emptiness, from E E (Tibetan: ཨེ) transforms into a double-layered triangular dharma source. In the center of the lotus arising from Pam (Tibetan: པཾ།) and the sun mandala arising from Ram (Tibetan: རཾ།), around the red Bam syllable (Tibetan: བཾ།), the mantra garland from Om O O (Tibetan: ཨོཾ་ཨོ་ཨོ།) to Svaha (Tibetan, Devanagari: स्वाहा, Romanized Sanskrit: svāhā, Literal meaning: Svaha) revolves counterclockwise, from which light radiates, gathers, and accomplishes the two benefits. After complete transformation, it becomes the form of the venerable Vajrayogini, with Vairochana as the family lord. The right leg extended, etc., abiding in the center of the blazing fire of wisdom. Pha! From the Be syllable (Tibetan: བི།) at the heart, light radiates, inviting the venerable Vajrayogini from Akanishta, surrounded by the assembly of Buddhas, Bodhisattvas, heroes, and dakinis, Om Vajra Samaja (Tibetan, Devanagari: ओँ वज्र समजा, Romanized Sanskrit: oṃ vajra samāja, Literal meaning: Om, Vajra, Assembly) Jah Hum Bam Hoh (Tibetan, Devanagari: जः हूँ बं होः, Romanized Sanskrit: jaḥ hūṃ baṃ hoḥ, Literal meaning: Jah, Hum, Bam, Hoh) merges into non-duality. O Yoga Shuddha (Tibetan: ཨོ་ཡོ་ག་ཤུདྡྷསོགས།) etc. In its various places etc., arrange armor, outer offering, inner offering, praises, etc. Then, place sesame seeds in front, and visualize that all the sins, obscurations, and faults accumulated by oneself and all sentient beings from beginningless time emerge from the heart in the form of a black Kam syllable (Tibetan: ཀཾ།), with a round top, transforming into a horned sinful image, dissolving into the sesame seeds, offering this to the mouth of the venerable lady, burned and purified by the wisdom fire of the tummo at the navel. Taking the sesame seeds with the left thumb and forefinger, offer them, reciting Om Vajra Daki Kha Kha Khahe Khahe Sarva Papam Dahana Svaha (Tibetan, Devanagari: ओँ वज्र डाकि खः खः खाहे खः खाहे सर्व पापं दहना स्वाहा, Romanized Sanskrit: oṃ vajra ḍāki khaḥ khaḥ khāhe khaḥ khāhe sarva pāpaṃ dahanā svāhā, Literal meaning: Om, Vajra, Dakini, Eat, Eat, Eat, Eat, All, Sins, Burning, Svaha), or after the three Oms (Tibetan: ཨོ), recite Kha Kha Khahe Khahe Sarva Papam Shinam Kuru Svaha (Tibetan, Devanagari: खः खः खाहे खः खाहे सर्व पापं शीनं कुरु स्वाहा, Romanized Sanskrit: khaḥ khaḥ khāhe khaḥ khāhe sarva pāpaṃ śīnaṃ kuru svāhā, Literal meaning: Eat, Eat, Eat, Eat, All, Sins, Pacify, Do, Svaha), offering either one. When the substances are complete, offer and praise as before. If there is a torma, after offering according to the torma ritual, request the Bhagavati, oneself and all beings.
Tibetan
་ཅད་ཀྱི་སྡིག་པ་དང་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་བྱང་ཞིང་དག་པ་དང་། མཆོག་དང་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་མ་ལུས་པ་སྩལ་དུ་གསོལ། །ཅེས་གསོལ་བ་གདབ། ཡིག་བརྒྱའི་མཐར། མ་འབྱོར་པ་དང་། སོགས་ཀྱིས་ནོངས་པ་བཤགས། ཨོ་ཁྱེད་ཀྱི་སོགས་ཀྱི་མཐར། བཛྲ་མུས་ཡེ་ཤེས་པ་གཤེགས། ཛཧཱུྃ་བཾ་ཧོས་དམ་ཚིག་པ་རང་ལ་ཐིམ། བདག་བསྐྱེད་རྒྱས་པ་དང་འབྲེལ་ན། གོ་ཆ་བཀོད་ཅིང་བསྲུང་བ་བྱ། གང་ལྟར་ཡང་བསྔོ་སྨོན་ཤིས་བརྗོད་རྒྱས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་འབད་པས་སྡིག་པ་ཐམས་ཅད་བྱང་ཞིང་། རྗེ་བཙུན་མའི་བྱིན་རླབས་མྱུར་དུ་འཇུག་པར་འགྱུར་རོ། །བཞི་པ་ཚེས་བཅུའི་མཆོད་པ་ལའང་རྒྱས་བསྡུས་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་བཤམས་ཤིང་སྒྲུབ་ཅིང་མཆོད་པ་དང་། དབང་བླང་བ་དང་། ཚོགས་ཀྱི་མཆོད་པ་སོགས་གནས་གསར་བའི་ཡིག་ཆ་ལྟར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། རྗེ་ས་སྐྱ་པ་ཆེན་པོའི་ཚེས་བཅུའི་མཆོད་པའི་ཡི་གེ་ལས་ཇི་ལྟར་འབྱུང་བ་ཀུན་མཁྱེན་རིན་པོ་ཆེས་གསལ་བར་མཛད་པ་བཞིན་བརྗོད་ན་སྦྱོར་བ་དང་། དངོས་གཞི། རྗེས་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། གནས་དབེན་ཞིང་ཡིད་དང་མཐུན་པར་ཚོགས་གསག་པར་འདོད་ན་ཡར་ངོ་དང་། སྒྲིབ་པ་དག་པར་འདོད་ན་མར་ངོའི་ཚེས་བཅུར། གནས་ཁང་ཕྱག་དར་བྱ་ཞིང་དྲི་བཟང་པོའི་ཆུས་ཆག་ཆག་གདབ། བྲིས་སྐུ་སོགས་རྟེན་ཇི་ལྟར་རིགས་པའི་མདུན། རས་དམར་པོས་བཀབ་པའི་སྟེགས་ཀྱི་ཁར་མཉྫིའི་སྟེང་དུ། མཎྜ་ལར་ཙནྡན་དམར་མོའི་ཆུས་སྲིན་ལག་གཡོན་པས་ཆོས་འབྱུང་གྲུ་གསུམ་གཡོན་སྐོར་དུ་བྲིས་པའི་ནང་ཐམས་ཅད་ཙནྡན་དམར་པོའི་ཆུས་བྱུགས། ཙནྡན་དམར་པོའི་ཆུ་མ་འབྱོར་ན་ཆང་བདུད་རྩིར་བྱིན་ གྱིས་བརླབས་པས་དེ་ལྟར་བྱས་ལ། དབུས་སུ་མེ་ཏོག་གི་ཚོམ་བུ་གཅིག་བཀོད་ལ་བཞག །དེའི་གཡས་སུ། མེ་ཏོག་རྩ་བའི་ཡིག་རྙིང་སོགས་སུ་མཆོད་པ་ལྔ་ཁོ་ན་ལས་མ་བཤད་ཀྱང་། སྤྲོ་ན་ཆུ་གཉིས་སྔོན་འགྲོའི་ཉེར་སྤྱོད་ཀྱང་རུང་། བདུག་སྤོས། མར་མེ། གཡོན་དུ་དྲི་ཆབ། གཏོར་མ། ལྷ་བཤོས། མདུན་དུ་མ་ད་ནཱའི་ཕུད་དང་། བཱ་ལ་སོགས་ཚོགས་ཀྱི་ཡོ་བྱད། གཞན་ཡང་ནང་མཆོད། རྡོར་དྲིལ། ཌཱ་མ་རུ་སོགས་དགོས་པའི་ཡོ་བྱད་རྣམས་འདུ་བྱའོ། །གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ལ། ཐོག་མར་བདག་བསྐྱེད་བརྒྱུད་འདེབས་དང་སྐྱབས་འགྲོ་ནས། ཐུན་མཚམས་ཀྱི་ལྷར་ལྡང་བའི་བར་བྱ། དེ་ནས་མདུན་བསྐྱེད་གསལ་གདབ་པ་ནི། ཚོམ་བུ་སུམྦྷས་བསང་། སྭ་བྷཱ་ཝས་སྦྱང་། སྟོང་པའི་ངང་ལས་མཎྜལ་གྱི་དབུས་སུ་ཆོས་འབྱུང་ལ་གནས་པའི་པཾ་ལས་པདྨ་དང་། རཾ
Chinese
祈请息灭一切罪障和障碍，赐予一切殊胜和共同的成就。如此祈祷。在百字明的末尾，忏悔不足等过失。在“哦，您”等的末尾，“金刚舞智慧者逝去”。 扎吽榜霍，誓言者融入自身。如果与自生本尊的修法相结合，则披甲并守护。无论如何，都要广行回向、发愿和吉祥祈愿。如此努力，一切罪业皆得清净，圣母的加持迅速融入。第四，关于初十供养，也有广略两种。第一种是：布置身语意的三坛城，进行修持和供养，接受灌顶，以及荟供等，按照新处仪轨进行。第二种是：如萨迦派大祖师的初十供养仪轨中所说，一切智者仁波切所开示的那样念诵，分为加行、正行、后行三部分。第一部分是：如果想在寂静且合意的地方积累福德，则在初十的上弦月；如果想清净障碍，则在初十的下弦月。打扫房间，用香水洒扫。在画像等任何一种圣物前，在红布覆盖的法座上，在曼扎盘上，用红檀香水，用左手无名指，逆时针画出三角形的法生，内部全部涂上红檀香水。如果没有红檀香水，则用加持过的酒甘露代替。在中央放置一束鲜花。在其右侧，即使在花根本的旧文本等中只说了五供，如果想广修，也可以加上水两种前行供品。焚香，明灯。左侧是香水，朵玛，食子供。前面是玛达纳的精华，以及巴拉等荟供的物品。此外，还应准备内供、金刚铃、手鼓等所需的物品。第二，正行部分。首先从自生本尊、传承祈请和皈依开始，直到从禅定中起立为止。然后是清晰地观想对生本尊：用宗巴（种子字，梵文：sumbha，梵文罗马拟音：sumbha，汉语字面意思：宗巴）进行清扫，用梭巴瓦（种子字，梵文：svabhāva，梵文罗马拟音：svabhāva，汉语字面意思：自性）进行净化。从空性中，在曼扎盘的中央，在法生之上，从邦（种子字，梵文：paṃ，梵文罗马拟音：paṃ，汉语字面意思：邦）中生出莲花，从让
English
Pray that all sins and obscurations may be purified and cleansed, and that all supreme and common attainments may be bestowed. Pray in this way. At the end of the Hundred Syllable Mantra, confess shortcomings such as incompleteness. At the end of "Oh, you," etc., "Vajra dance wisdom gone." Jah Hum Bam Hoh, the samaya being dissolves into oneself. If combined with the self-generation deity practice, wear armor and protect. In any case, extensively perform dedication, aspiration, and auspicious wishes. By striving in this way, all sins will be purified, and the blessings of the Holy Mother will quickly enter. Fourth, regarding the tenth-day offering, there are both extensive and concise versions. The first is: arrange the three mandalas of body, speech, and mind, perform practice and offering, receive empowerment, and conduct tsog offering, etc., according to the New Place ritual text. The second is: recite as explained by Omniscient Rinpoche, as it appears in the tenth-day offering text of the Great Sakya Master, dividing it into three parts: preparation, main practice, and conclusion. The first part is: if you want to accumulate merit in a secluded and agreeable place, then on the tenth day of the waxing moon; if you want to purify obscurations, then on the tenth day of the waning moon. Clean the room and sprinkle with fragrant water. In front of the painted image or any kind of sacred object, on a seat covered with red cloth, on top of a mandala plate, use red sandalwood water and the left ring finger to draw a triangular dharma origin counterclockwise, and smear the inside entirely with red sandalwood water. If red sandalwood water is not available, use blessed alcohol nectar instead. Place a bouquet of flowers in the center. On its right side, even though only five offerings are mentioned in old texts such as the flower root, if you want to practice extensively, you can add two preliminary offerings of water. Incense, lamp. On the left are fragrant water, torma, and food offerings. In front are the essence of Madana and the items for tsog offering such as Bala. In addition, prepare inner offerings, vajra bell, hand drum, and other necessary items. Second, the main practice. First, begin with self-generation deity, lineage supplication, and refuge, up to rising from meditation. Then, clearly visualize the front generation deity: cleanse with Tsom Bu (seed syllable, Sanskrit: sumbha, Romanized Sanskrit: sumbha, literal meaning: Tsom Bu), purify with Swabhava (seed syllable, Sanskrit: svabhāva, Romanized Sanskrit: svabhāva, literal meaning: self-nature). From emptiness, in the center of the mandala plate, on top of the dharma origin, from Pam (seed syllable, Sanskrit: paṃ, Romanized Sanskrit: paṃ, literal meaning: Pam) arises a lotus, from Ram