Tibetan
་པ་དྲག་པོས་ཉམས་སུ་བླང་བར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ཡུམ་བཀའ་བསྡུས་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་མའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ཁྱད་པར་ནི། སྲུང་འཁོར་སྔར་བཞིན་གསལ་བཏབ་ལ། དེའི་ནང་དུ་དུར་ཁྲོད་ཆེན་པོ་བརྒྱད་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བསྐོར་བའི་སོགས་ནས། གདན་གྱི་སྟེང་དུ་རང་གི་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡི་གེ་བོ་དམར་པོ། དེ་ལས་འོད་ཟེར་དམར་པོ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་འཕྲོས། འཕགས་པ་མཆོད། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱས། ཚུལ་འདུས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས། རང་ཉིད་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ་གཅེར་བུ་སྐུ་མདོག་དམར་མོ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་མ། གཡས་གྲི་གུག་ཐུར་དུ་བཟུང་ནས་གདུག་པ་ཅན་རྣམས་ལ་སྡིག་ཅིང་། གཡོན་བདུད་བཞིའི་ཁྲག་གིས་གང་བའི་ཐོད་པ་ཐུགས་ཀར་གཏོད་དེ་འཛིན་པའི་གྲུ་མོ་ན་ཡབ་ཧེ་རུ་ཀ་མཚོན་པའི་ཁ་ཊཾ་ག་འཆང་བ་ལ། དམར་ལ་འཁྱུག་ཅིང་མཛེས་ལ་ཡངས་པའི་སྤྱན་གསུམ་ཟུར་གྱིས་གཟིགས་ཤིང་ཁྲོ་ལ་འཛུམ་པའི་ཞལ་མཆེ་བ་ཅུང་ཟད་གཙིགས་པ། དྲི་ཞིམ་ལི་བའི་དབུ་སྐྲ་སིལ་བུའི་སྟོད་ཆ་གྱེན་དུ་བརྗེས་པའི་རྩེར་འཁོར་ལོ་དང་མེ་ཏོག་གི་ཕྲེང་བས་མཚན་ཅིང་། སྨད་ཆ་ཐུར་དུ་གྲོལ་བས་སྐུ་སྐེད་ནོན་པ། ཞབས་གཡས་བརྐྱངས་པས་འཇིགས་བྱེད་ནག་པོའི་སྙིང་ག་མནན་ཞིང་། གཡོན་ཅུང་ཟད་བསྐུམ་པས་དུས་མཚན་དམར་མོའི་ནུ་ཕྲག་མནན་པའི་རོ་ལ་སྟབས་ཀྱིས་བཞུགས་པའི་སྐུ་ ལ་མི་མགོ་སྐམ་པོ་ལྔའི་དབུ་རྒྱན་དང་། རློན་པ་ཁྲག་འཛག་པ་ལྔ་བཅུའི་དོ་ཤལ་ཅན། རུས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ལྔས་མཛེས་པ། གཟུགས་དང་ལང་ཚོ་དར་ལ་བབ་ཅིང་། བྷ་ག་དང་ནུ་མ་རབ་ཏུ་རྒྱས་ལ་རྐེད་པ་ཕྲ་བ། བདེ་བ་ཆེན་པོས་རྣམ་པར་མྱོས་པའི་ཆ་བྱད་ཅན་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པའི་སྐུ་ཡི་འོད་ཀྱིས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་འགེངས་ནུས་པ། ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་སུ་བྱོན་ཅིང་སྐྱེ་འགྲོ་ཀུན་གྱི་ཡིད་འཕྲོག་པའི་བདག་ཉིད་མ། བ་སྤུའི་བུ་ག་ཐམས་ཅད་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེ་རབ་ཏུ་འབར་བའི་དབུས་ན་བཞུགས་པར་གྱུར། རང་གི་ཐུགས་ཀའི་ཛཾ་ལས་འོད་ཟེར་སྐུ་དང་སོགས་ནས། དཔག་ཏུ་མེད་པས་གང་བར་གྱུར། གཙོ་འཁོར་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལྟེ་བར་ཨོ་བོ་ལས་ཕག་མོ་དམར་མོ་སོགས་ནས། བཞུགས་པ་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་མེ་ལོང་ནང་གི་སོགས་ནས། སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མའི་རྣམ་པར་ཚུར་འདུས་ཛ༔ཧཱུྃ་བཾ་ཧོ༔ རང་ལ་གཉིས་སུ་མེད་པར་ཐིམ། དེའི་རྐྱེན་གྱིས་སོགས་ནས། སྤྱི་བོར་འཁྱིལ་བ་ལས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཡབ་ཡུམ་གྱིས་དབུར་བརྒྱན། ཨོ་བྷ་ག་ཝ་ཏཱི
Chinese
应当以猛厉的方式修持。第二，关于母续合修法，俱生瑜伽的差别是：如前一样明观防护轮，其内从八大尸林完全围绕等开始。于座垫之上，自身心识的体性为红色字母བོ། 从此发出无量红色光芒，供养圣众，成办有情之义，收摄融入后，自身成为金刚瑜伽母，赤身，身红色，一面二臂。右手持钺刀向下，威慑恶毒者；左手以嘎巴拉盛满四魔之血，置于心间，其肘弯处持有表示父赫鲁嘎的卡杖嘎。以红色闪耀、美丽宽广的三眼斜视，现出忿怒而微笑的容颜，略微咬紧牙齿。芳香的李花发丝，上半部分如束状向上竖起，顶端以轮和鲜花的花鬘庄严；下半部分向下披散，压住腰部。右足伸展，压住怖畏黑天的胸口；左足略微蜷起，压住红色时母的乳房，以舞姿安住于尸体之上。身佩五干人头顶饰，以及五十颗湿淋淋、血迹斑斑的人头项链。以五种骨饰严饰。容貌和青春正值鼎盛，密处和乳房极度丰满，腰部纤细。以大乐完全陶醉的姿态，具有显现而无自性的身之光芒能够充满整个世间。十方诸佛和菩萨全部融入其心中，是摄人心魄的自性。所有毛孔中智慧之火熊熊燃烧，于其之中安住。从自身心间的ཛཾ发出光芒和身等，充满无量。所有主尊和眷属的中心，从ཨོ་和བོ་中生出红色猪面母等。所有安住者也如镜中之像等。所有佛菩萨全部以金刚瑜伽母的形象收摄融入，ཛ༔ཧཱུྃ་བཾ་ཧོ༔ 与自身无二无别地融入。以此缘起等。头顶盘绕处，以毗卢佛父母作为头饰。ཨོ་བྷ་ག་ཝ་ཏཱི
English
It should be practiced in a fierce manner. Secondly, regarding the difference of the co-emergent yoga of the condensed Mother Tantra instructions: Visualize the protective circle as before, and within it, starting from being completely surrounded by the eight great charnel grounds, etc. On the seat, the essence of one's own consciousness is the red letter བོ། From this, countless red rays of light emanate, offering to the noble ones, accomplishing the benefit of sentient beings, and after gathering and dissolving, one becomes Vajrayogini, naked, with a red-colored body, one face, and two arms. The right hand holds a curved knife downwards, threatening the wicked ones; the left hand holds a skull cup filled with the blood of the four maras, placed at the heart, with a khatvanga representing the father Heruka in the crook of the elbow. With red, shimmering, beautiful, and wide three eyes glancing sideways, a face that is wrathful and smiling, slightly biting the teeth. The fragrant jasmine hair, the upper part tied upwards in a bunch, adorned at the top with a wheel and garlands of flowers; the lower part hanging down, pressing on the waist. The right leg is extended, pressing on the heart of Black Yamari; the left leg is slightly bent, pressing on the breasts of red Kālī, residing in a dancing posture on a corpse. The body is adorned with a crown of five dry human heads and a necklace of fifty wet, bleeding human heads. Beautiful with five bone ornaments. Figure and youth in full bloom, bhaga and breasts extremely full, waist slender. With an attitude of being completely intoxicated by great bliss, the light of the body, which is appearance without inherent existence, is able to fill all the realms of the world. All the Buddhas and Bodhisattvas of the ten directions enter into her heart, she is the essence that captivates the minds of all beings. From all the pores of the hair, the fire of wisdom blazes intensely, and she dwells in the center of it. From the ཛཾ at one's own heart, rays of light, body, etc., fill the immeasurable. In the center of all the main deities and retinue, from ཨོ་ and བོ་ arises the red sow-faced mother, etc. All those who dwell there are also like images in a mirror, etc. All the Buddhas and Bodhisattvas gather and dissolve into the form of Vajrayogini, ཛ༔ཧཱུྃ་བཾ་ཧོ༔ dissolving into oneself, inseparable. Due to this cause, etc. At the crown of the head, which is coiled up, is adorned with the father and mother Vairochana. ཨོ་བྷ་ག་ཝ་ཏཱི
Tibetan
་བཛྲ་ཝཱ་ར་ཧཱི་ས་པཱ་རི་ཝཱ་ར་ཨབྷཾ་སོགས་ཕྱི་མཆོད་དང་། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་གིས་ནང་མཆོད་འབུལ། དཔལ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མ། སོགས་ཀྱིས་བསྟོད། །རང་གི་སྙིང་གར་དྷ་ཏིའི་རང་བཞིན་ གྱི་པདྨ་སྔོན་པོ་འདབ་མ་བརྒྱད་པའི་ཟེའུ་འབྲུར་བྱང་སེམས་དཀར་དམར་ཉི་ཟླའི་གདན་གྱི་སྟེང་དུ་རླུང་སེམས་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ངོ་བོ་བི་དམར་པོའི་མཐར་ཐིག་ལེ་དཀར་དམར་འདྲེས་པ་ལས་ཨོཾ་སརྦ་བུདྡྷ་ཊཱ་ཀི་ནི་ཡེ་བཛྲ་བཎྞ་ནཱི་ཡེ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ། ཞེས་ཉེ་སྙིང་དང་། ༀ་བཛྲ་བེ་རོ་ཙ་ནཱི་ཡེ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ། ཞེས་སྙིང་པོའི་སྔགས་ཕྲེང་། གཡོན་བསྐོར་དུ་འཁོར་བ་ལ་སེམས་གཏད་དེ། ངག་བཟླས་དང་། སྤྲོ་བསྡུའི་བཟླས་པ་བྱ། ཐུན་མཐར་མཆོད་བསྟོད་གསོལ་གདབ་རྫོགས་རིམ། ཐུན་མཚམས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་སོགས་སྔར་བཤད་པ་བཞིན་ལ། དམིགས་བསལ་གྱི་ཁྱད་པར་ཅུང་ཟད་དང་བཅས་ཏེ་ཉམས་སུ་བླང་ངོ་། །ཡང་ཤིན་ཏུ་བསྡུས་པ་ལ་མོས་ནའང་། སྐྱབས་སེམས་ཚད་མེད་ཀྱི་རྗེས། སྐད་ཅིག་དྲན་རྫོགས་སུ་བསྐྱེད་ཚུལ་སོགས་ཡབ་བཀའི་འགྲོས་ལྟར་སྦྱར་བ་ཉིད་དོ། །ཞར་ལ་བསྙེན་པ་བྱེད་ཚུལ་གྱི་ལག་ལེན་ཅུང་ཟད་བཤད་ན། མར་ངོའི་ཚེས་བཅུ་སོགས་དུས་ཚེས་ཤིས་པའི་ཉིན། གནས་དབེན་པར་བདེ་མཆོག་ཡབ་ཡུམ་གྱི་བྲིས་སྐུ་དང་། དེའི་མདུན་དུ་གཏོར་མ་དང་མཆོད་པའི་བྱེ་བྲག་ཇི་ལྟར་འབྱོར་པ་བཤམས། གཞན་ཡང་དགོས་པའི་ཡོ་བྱད་རྣམས་ཚགས་སུ་ཚུད་པར་བྱ། དེ་ནས་སྔོན་གཏོར་བཏང་། སྒོ་དྲུང་ཐོ་བརྟན་པོར་བཙུག །ནང་དུ་ལོག་ལ་སྲུང་འཁོར་ནན་ཏན་གྱིས་གསལ་བཏབ་རྗེས། སྲོད་ཐུན་ནས་མགོ་བརྩམས་ཏེ་བརྒྱུད་ འདེབས་དང་། གནས་ཡོ་བྱིན་བརླབས་སྐྱབས་སེམས་ནས་བཟུང་བདག་བསྐྱེད་བཟླས་པའི་བར་དང་། བཟླས་པ་འོས་མཚམས་ཀྱི་མཐར་མཆོད་བསྟོད་གསོལ་བ་གདབ། གཏོར་མ་འབུལ། རྫོགས་རིམ་གྱི་རྣམ་འབྱོར་གྱིས་གཉིད་ཀྱི་འོད་གསལ་ལ་འཇུག །ནངས་པར་ལྡང་བའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་ལྡང་། སྔོན་འགྲོ་རྒྱས་པ་སྔར་བཏང་གྲུབ་ན་འདིར་མི་དགོས་ཤིང་། །མ་གྲུབ་ན་སྐྱབས་འགྲོ། ཡིག་བརྒྱ་མཎྜལ། གསོལ་འདེབས་རྣམས་རབ་རྟགས་མཐོང་བ་དང་། འབྲིང་འབུམ་ཐེར། ཐ་མའང་ཁྲི་རེ་ལས་མི་ཉུང་བར་རིམ་པར་བསགས་པའི་ཐུན་མཚམས་རྣམས་སུ་ལྟུང་བ་བཤགས་པ་དང་སྦྲགས་ཏེ་ཕྱག་འབུམ་ཐེར་སོགས་འགྲོ་བར་བྱ། དེ་ནས་དངོས་གཞི་ལ་ཐུན་བཞིའི་རིམ་པས་བདག་བསྐྱེད་བཏང་ཞིང་། བཟླས་དམིགས་ངག་བཟླས་དང་། སྤྲོ་བསྡུའི་བཟླས་པ་གཉིས་ལ་གཙོ་བོར་བྱའོ། །གཞན་ཡང་རླུང་འགྲོ་འོང་གནས་གསུམ་སྔགས་སུ་ཤེ
Chinese
金刚亥母及其眷属等的外部供养，以及用嗡啊吽作内部供养。 赞颂吉祥金刚空行母等。 自己心间的法界自性八瓣蓝莲花的花蕊上，白红菩提心日月垫上，风心无别的红色“贝”字周围，混合着白红明点，从中发出：嗡 萨瓦 布达 达吉尼 耶 瓦吉ra 瓦那尼 耶 吽 吽 帕特。（藏文：ༀ་སརྦ་བུདྡྷ་ཊཱ་ཀི་ནི་ཡེ་བཛྲ་བཎྞ་ནཱི་ཡེ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ།，梵文天城体：ॐ सर्व बुद्ध डाकिनी ये वज्र वर्णनी ये हूँ हूँ फट्，梵文罗马拟音：oṃ sarva buddha ḍākinī ye vajra varṇanī ye hūṃ hūṃ phaṭ，汉语字面意思：嗡，一切，佛陀，空行母，耶，金刚，描述，耶，吽，吽，帕特。） 近心咒，以及嗡 瓦吉ra 贝若扎尼 耶 吽 吽 帕特。（藏文：ༀ་བཛྲ་བེ་རོ་ཙ་ནཱི་ཡེ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ།，梵文天城体：ॐ वज्र विरोचनी ये हूँ हूँ फट्，梵文罗马拟音：oṃ vajra virocanī ye hūṃ hūṃ phaṭ，汉语字面意思：嗡，金刚，光明，耶，吽，吽，帕特。） 心咒咒鬘。 专注心于左旋，进行语念诵和摄散念诵。 在一座的结尾，进行供养赞颂祈祷和圆满次第。 座间瑜伽等如前所述。 带着些许特殊的差别来修持。 如果喜欢非常简略的修法，那么在皈依心和四无量心之后，如父续的仪轨般，将刹那生圆次第等结合起来即可。 顺便稍微讲一下修持近修的方法： 在上弦月的初十等吉祥的日子，在寂静的地方，安放胜乐金刚父母的画像，并在其前方陈设食子和各种供品，尽力而为。 此外，将所需的物品准备齐全。 然后，首先施放食子，将门牢固地关上。 进入后，认真地观想防护轮。 从傍晚开始，首先进行传承祈请，以及加持处所和物品，从皈依心开始，直到自生本尊念诵。 在念诵的间隙结束时，进行供养赞颂和祈祷。 献上食子。 通过圆满次第的瑜伽，进入睡眠的光明。 通过早晨的起身瑜伽起身。 如果已经完成了之前的广大的前行，那么这里就不需要了。 如果没有完成，那么皈依，百字明，曼荼罗，祈祷文等，最好见到验相，中等十万，最少也要积累一万次，在座间穿插忏悔罪业，并进行十万次大礼拜等。 然后，在正行中，通过四座的次第进行自生本尊，主要进行念诵观想，语念诵和摄散念诵。 此外，要知道气出入和三处咒语。
English
Offering outer offerings such as Vajravarahi and her retinue, and offering inner offerings with Om Ah Hum. Praise the glorious Vajra Yogini and others. In the heart, on the pistil of an eight-petaled blue lotus that is the nature of the Dharmadhatu, on a seat of white and red bodhicitta sun and moon, from the essence of indivisible wind and mind, the red BI, surrounded by mixed white and red bindus, emanates: Om Sarva Buddha Dakini Ye Vajra Varnani Ye Hum Hum Phet. (Tibetan: ༀ་སརྦ་བུདྡྷ་ཊཱ་ཀི་ནི་ཡེ་བཛྲ་བཎྞ་ནཱི་ཡེ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ།, Sanskrit Devanagari: ॐ सर्व बुद्ध डाकिनी ये वज्र वर्णनी ये हूँ हूँ फट्, Sanskrit Romanization: oṃ sarva buddha ḍākinī ye vajra varṇanī ye hūṃ hūṃ phaṭ, Literal Chinese Meaning: Om, All, Buddha, Dakini, Ye, Vajra, Description, Ye, Hum, Hum, Phet.) The near-heart mantra, and Om Vajra Virocani Ye Hum Hum Phet. (Tibetan: ༀ་བཛྲ་བེ་རོ་ཙ་ནཱི་ཡེ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ།, Sanskrit Devanagari: ॐ वज्र विरोचनी ये हूँ हूँ फट्, Sanskrit Romanization: oṃ vajra virocanī ye hūṃ hūṃ phaṭ, Literal Chinese Meaning: Om, Vajra, Light, Ye, Hum, Hum, Phet.) The heart mantra garland. Focus the mind on the counter-clockwise rotation, and perform verbal recitation and gathering-scattering recitation. At the end of the session, perform offering, praise, supplication, and completion stage. The yoga of the session interval is as previously explained. Practice with some special differences. If you prefer a very condensed practice, then after refuge and bodhicitta, combine the instantaneous generation-completion stage etc. according to the Father Tantra tradition. In addition, to briefly explain the practice of approaching accomplishment: On auspicious days such as the tenth day of the waxing moon, in a secluded place, place a painted image of Heruka and his consort, and arrange offerings and various offerings in front of it as much as possible. In addition, prepare all the necessary items. Then, first cast the preliminary torma, and firmly close the door. After entering, visualize the protection wheel carefully. Starting from the evening session, first perform the lineage supplication, and blessing of the place and objects, from refuge and bodhicitta to self-generation and recitation. At the end of the recitation interval, perform offering, praise, and supplication. Offer the torma. Enter the clear light of sleep through the yoga of the completion stage. Rise with the yoga of rising in the morning. If the previous extensive preliminaries have been completed, then it is not necessary here. If not completed, then refuge, the hundred-syllable mantra, mandala, supplications, etc., it is best to see the signs, medium one hundred thousand, and at least one hundred thousand should be accumulated in stages, interspersed with confession of sins in the session intervals, and perform one hundred thousand prostrations etc. Then, in the main practice, perform self-generation through the sequence of four sessions, mainly focusing on recitation visualization, verbal recitation, and gathering-scattering recitation. In addition, know the mantra for the three places of the outgoing and incoming breath.