Tibetan
ལྟར་ཟུག་ཅིང་ཡར་སྣ་སྙིང་གར་སྣ་ཚོགས་པདྨ་འདབ་མ་བརྒྱད་པའི་ཚུལ་དུ་ཁ་བྱེ་བའི་སྟེང་དུ་ཉི་ཟླའི་གདན་ལ། རང་སེམས་དང་བླ་མ་ཡི་དམ་དབྱེར་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཐིག་ལེ་ལྔ་ཚོམ་སྲན་མ་ཙམ་པ། དབུས་སྔོན་པོ། །ཕྱོགས་བཞི་ཕྱོགས་མདོག་རང་འོད་དང་བཅས་པ། རང་གི་སྨིན་མཚམས་ཀྱི་སྤྱན་དབུས་མའི་ཚབ་ཏུ་ཐིག་ལེ་དངུལ་ཆུའི་མདོག་ཅན། ཕྱེད་ནང་དུ་ནུབ་ཅིང་། ཕྱེད་ཕྱིར་འབུར་ཐབས་སུ་ཡོད་པ། དེའི་ཐད་ནས་གྲུ་གང་དང་། གྱེན་དུ་མཐོ་གང་ཙམ་གཞལ་བའི་ནམ་མཁར་པདྨ་སྔོན་པོ་འདབ་མ་བརྒྱད་པའི་ཟེའུ་འབྲུར་ཉི་ཟླའི་གདན་ལ་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་རྒྱ་གྲམ། ཤར་གྱི་རྭ་དཀར་པོ་གདན་ལ་ཟུག་པའི་ལངས་ཐབས་ཅན། དེའི་སྟེང་གི་ནམ་ མཁར་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་དཀྱུས་བཞིན་གསལ་བཏབ་ལ་འོད་གསལ་ཟིན་པར་གསོལ་བ་གདབ། དབང་བཞི་བླངས་པའི་རྗེས་བླ་མ་ཡབ་ཡུམ་འོད་དུ་ཞུ་ནས་རང་གི་སྨིན་མཚམས་བརྒྱུད་དེ། སྙིང་གའི་ཐིག་ལེ་རྣམས་ལ་སིབ་སིབ་ཐིམ་པས། དེ་རྣམས་ལས་རང་རང་གི་ཁ་དོག་དང་མཐུན་པའི་འོད་ཟེར་འཇའ་ཚོན་ལྟ་བུ་བུན་གྱིས་འཕྲོས། སྨིན་མཚམས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ལ་ཕོག་པས་མེ་ཤེལ་ལ་ཉི་མས་ཕོག་པ་ལྟར་གསལ་ལམ་ཏེ་གྱུར་བ་ལས་འཕྲོས་པའི་འོད་ཀྱིས་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་ལ་ཕོག །དེའི་ལྟེ་བ་དང་རྭ་རྣམས་ལས་རང་རང་གི་ཁ་དོག་དང་མཐུན་པའི་འོད་ཟེར་བྱུང་། སྨིན་མཚམས་དང་སྙིང་གའི་ཐིག་ལེ་སྔར་ལས་གསལ་བར་བྱས། དེ་ལྟ་བུའི་འོད་ཟེར་འཕྲོ་འདུས་རང་གི་ལུས་ཀྱི་ཕྱི་ནང་དང་། གནས་ཁང་སོགས་ནས་བརྩམས། མཐར་སྟོང་གསུམ་གྱི་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་གསལ་ལམ་མེར་གྱུར་ལ་ཡིད་གཏད་དེ་མིག་མི་འཛུམ་པར་གཉིད་ལོག །འཕྲལ་དུ་གཉིད་མ་བྱུང་ན་སྙིང་གའི་ཤར་གྱི་ཐིག་ལེ་ནས་བརྩམས་ཏེ་གཡས་བསྐོར་གྱིས་སེམས་འཛིན་ཅིང་། མཐར་དབུས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་སྔོན་པོ་ལ་སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གཏད་དེ་ཉལ། གཉིད་སད་རེས་ཀྱིས་ཡང་ཡང་གསལ་བཏབ་པས་ཉམས་དང་རྟོགས་པའི་འོད་གསལ་རིམ་གྱིས་ཟིན་པར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་ཡིག་འབྲུའི་རྣལ་འབྱོར་ནི། ཐིག་ལེ་ལྔ་པོའི་ཚབ་ཏུ། དབུས་སུ་ཧཱུཾ་སྔོན་པོ། ཤར་ནས་ གཡས་བསྐོར་གྱིས་ཨ་ནུ་ཏ་ར་བཞི་ཕྱོགས་མདོག་དང་། གསུམ་པ་ཕྱག་མཚན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ནི། དབུས་སུ་རྡོ་རྗེ་དཀར་པོ་རྩེ་ལྔ་པ་དང་། ཤར་ནས་འཁོར་ལོ་རིན་ཆེན་པདྨ་རལ་གྲི་རྣམས་ཕྱོགས་མདོག །བཞི་པ་ལྷ་སྐུའི་རྣལ་འབྱོར་ནི། དབུས་སུ་མི་བསྐྱོད་པ་ཡབ་ཡུམ་སོགས་རིགས་ལྔ་བསྒོམ་པ་སྟེ། གཞན་དམིགས་པའི་བྱེ་བྲག་རྣམས་ཐིག་ལེའི་སྐབས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཉམས་
Chinese
像针一样刺入，向上的一端在心间，在各种莲花八瓣的形状张开的上方，在日月垫上。自心与上师本尊无别的体性，五团明点如豌豆般大小，中央蓝色，四方各自方位颜色并带自光。自己眉间中脉之眼的位置，明点呈水银色，一半沉入内，一半向外凸出的样子。从那上面，量出相当于一肘的距离，向上量出相当于一庹的距离的空中，在蓝色莲花八瓣的花蕊上，在日月垫上，有各种金刚交杵。东方的白色杵尖刺入垫中，呈现竖立之势。在那之上的空中，如通常的上师瑜伽般观想清晰，并祈祷证悟光明。获得四灌顶后，上师父母化为光，从自己的眉间进入，无碍地融入心间的明点中。从那些明点中，发出与各自颜色相应的彩虹般的光芒。照射到眉间的明点上，像火石被太阳照射一样，变得明亮，从那发出的光芒照射到各种金刚杵上。从那的中心和杵尖发出与各自颜色相应的光芒。使眉间和心间的明点比以前更加明亮。如此这般的光芒放射和收聚，从自己的身体内外和住所等开始，最终三千大千世界的一切都变得明亮，深信不疑，不眨眼地入睡。如果立刻无法入睡，就从心间东方的明点开始，顺时针方向摄持心念，最终将心念专注于中央的蓝色明点上而入睡。醒来时反复观想清晰，就会逐渐证悟体验和证悟的光明。第二，字体的瑜伽是：代替五个明点，中央是蓝色吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。从东方开始顺时针方向是四个无上瑜伽母，颜色各异。第三，手印的瑜伽是：中央是白色五股金刚杵，从东方开始是轮、如意宝、莲花、宝剑，颜色各异。第四，本尊身瑜伽是：中央观想不动佛父母等五部，其他的观想细节如明点时一样修持。
English
Like a needle piercing, the upward end at the heart, above the various eight-petaled lotus flowers that are open, on the sun and moon cushion. The nature of one's own mind and the guru yidam inseparable, five clusters of bindus the size of peas, the center blue, the four directions each with their own color and self-radiance. In place of the central eye at the eyebrow center, a bindu the color of mercury, half submerged inward, half protruding outward. From that, measure a cubit's distance, and upward measure a fathom's distance in the sky, on the pistil of a blue eight-petaled lotus, on the sun and moon cushion, are various crossed vajras. The white prongs of the east vajra are stuck into the cushion, in a standing posture. Above that in the sky, visualize clearly as in the usual guru yoga, and pray to realize the clear light. After receiving the four empowerments, the guru father and mother dissolve into light, entering through one's own eyebrow center, effortlessly dissolving into the bindus at the heart. From those bindus, rays of light like rainbows, corresponding to their respective colors, emanate brilliantly. When they strike the bindu at the eyebrow center, like a sunstone being struck by the sun, it becomes clear and bright, and the light emanating from that strikes the various vajras. From the center and the prongs of those vajras, rays of light corresponding to their respective colors arise. Make the bindus at the eyebrow center and the heart clearer than before. Such rays of light radiating and gathering, starting from the inside and outside of one's own body and dwelling, ultimately the entire three-thousandfold world becomes clear and bright, with unwavering faith, fall asleep without blinking. If sleep does not come immediately, starting from the eastern bindu of the heart, hold the mind in a clockwise direction, and finally focus the mind one-pointedly on the central blue bindu and fall asleep. Upon waking up, repeatedly visualize clearly, and gradually the clear light of experience and realization will be attained. Secondly, the yoga of syllables is: In place of the five bindus, in the center is a blue Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). From the east, clockwise, are the four Anuttarayogas, each with their own color. Thirdly, the yoga of hand implements is: In the center is a white five-pronged vajra, and from the east are the wheel, wish-fulfilling jewel, lotus, and sword, each with their own color. Fourthly, the yoga of deity body is: In the center, visualize Akshobhya father and mother, etc., the five families. Other details of visualization should be practiced as in the case of the bindus.
Tibetan
སུ་བླང་ངོ་། །དེ་ཡང་འདི་ཉིད་ཁོ་ན་དམིགས་བསལ་དུ་སྦྱང་པའི་སྐབས། གནས་དབེན་པར་མཚམས་ཤིན་ཏུ་དམ་པར་བཅད། ཟས་གོས་གནས་མལ་གྲིབ་ཅན་སོགས་སྤངས། གཙང་སྦྲ་ཆེ་བར་བྱ། དྲི་ཆུ་བར་པ་དང་། ཆང་དང་། བདུད་རྩིས་ལུས་ཐམས་ཅད་བཀྲུ་ཞིང་ཚིལ་ཆེན་སོགས་ཀྱི་བཀུ་མཉེ་བསྟེན། ཟས་བཅུད་ཅན་བཟའ། ཉིན་བར་རླུང་སྦྱོར་དང་འཁྲུར་འཁོར་ཙམ་མ་གཏོགས་ལུས་ཀྱི་བྱ་བ་གཞན་སྤངས་ཤིང་སྒོ་གསུམ་གཡོ་མེད་དུ་བཞག །སྐབས་སྐབས་སུ་དམིགས་པའི་བསྟེན་གོམས་ལ་བསླབ། ལྷག་པར་འོད་གསལ་བྱིན་རླབས་ཀྱི་གནད་བྱ་བ་ཡིན་པས་བླ་མ་ལ་མོས་གུས་དྲག་པོས་གསོལ་བ་བཏབ་ཅིང་སེམས་འཛིན་མེད་དུ་འཇོག་པ་གལ་ཆེའོ་གསུངས། ལྔ་པ་འཕོ་བ་མ་བསྒོམ་སངས་རྒྱས་གསེར་འགྱུར་བའི་རྩིས་ལམ་གྱི་མཚམས་སྦྱར་བ་ལ་སྦྱང་བ་དང་། ལས་ལ་སྦྱར་བ་གཉིས། དང་པོ་ལའང་སྐུ་གསུམ་གྱི་འཕོ་བ་གསུམ་ལས། འདིར་ ལོངས་སྐུའི་འཕོ་བ་ཁྱད་པར་བ་ཉིད་ཕྱག་ལེན་དུ་མཛད་པས། སྐྱབས་སེམས་ཀྱི་རྗེས། རང་རྣལ་འབྱོར་མར་གསལ་བའི་ལུས་ཀྱི་དབུས་དྲང་པོར་རྩ་དབུ་མ་མར་སྣེ་ལྟེ་འོག་སོར་བཞིའི་ཐད་ཙམ་དུ་ཟུག་པ་ཕུག་ཇུག་གི་རྣམ་པ་ཅན། ཡར་སྣ་ཚངས་བུག་ནས་མཐོ་གང་ཙམ་ཕྱིར་འཐོན་པ་ཟུང་ཐལ་ལེ་བ་ཀྵ་ཡིག་ནག་པོས་བཀག་པ། སྙིང་གར་རླུང་སེམས་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཧཱུཾ་སྔོན་པོ་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་དྭངས་གསལ་དྲི་མ་མེད་པའི་འོད་ཟེར་ལྔ་འཕྲོ་བ། སྤྱི་བོར་རྩ་བའི་བླ་མ་དང་དབྱེར་མེད་པའི་ཡི་དམ་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ་ཕྱག་གཉིས་གྲི་ཐོད་ཐུགས་ཀར་བསྣོལ་ཐབས་སུ་འཛིན་པ། ཞབས་རྡོ་རྗེའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་གིས་བཞུགས་པའི་སྐུ་དབུས་དྲང་པོར་རྩ་དབུ་མ་ཡར་སྣ་གཙུག་ཏོར་དུ་ཁ་ཟུམ་ཞིང་། མར་སྣ་གསང་གནས་སུ་ཟུག་པའི་ནང་དུ་རང་གི་དབུ་མ་ཚུད་པས་དེའི་སྲུབས་ལ་རླུང་ཡང་རྒྱུ་མི་ཐུབ་པ། ཐུགས་ཀར་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་བི་ཡིག་དམར་པོ་འོད་འཚེར་བ་རྣམས་གསལ་བཏབ་ནས། བཀའ་བརྒྱུད་བླ་མ་རྣམས་ལ་གསོལ་བ་འདེབས། །ཆོས་སྐུ་མཁའ་ཁྱབ་ཏུ་འཕོ་བར་བྱིན་གྱིས་རློབས། །ཡི་དམ་ལྷ་ཚོགས་ལ་གསོལ་མཁའ་སྤྱོད་འཕྱུགས་མེད་དུ །རྩ་བའི་བླ་མ་ལ༴ །གནས་ལུགས་རང་གྲོལ་དུ༴ །རང་སེམས་སྐྱེ་མེད་ལ༴ །རིག་པ་རང་གྲོལ་འཕོ་བར་བྱིན་གྱིས་རློབས། །ཞེས་གསོལ་བ་ཕུར་ཚུགས་སུ་བཏབ། རླུང་ཕྱིར་ འགྲོ་བ་ན་སྤྱི་བོའི་ཀྵ་ཡིག་གསལ། ནང་དུ་རྔུབ་པ་ན་བླ་མའི་ཐུགས་ཀ་ནས་འོད་ཟེར་བྱུང་། རང་གི་སྙིང་གའི་ཧཱུྃ་ལ་ཐིམ་པས་བྱིན་རླབས་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་ཐོབ། སླར་ཡང་ཡིད
Chinese
应当领受。尤其在此专门修习此法之时，应于寂静处严加闭关，舍弃有损之食物、衣物、住所等，注重洁净，以人尿、酒及甘露沐浴全身，行持涂油等，食用滋补之食物，除了白日稍作风脉调理和转绕之外，舍弃身体的一切活动，守护身语意三门不动摇。时时修习所缘之观想。尤其是光明加持之关要，故应以猛烈的虔诚心祈祷上师，并于无执中安住，此乃重要之语。第五，不修颇瓦，而将佛陀化为黄金之算路结合起来，分为修习和事业两种。初者又分身三之颇瓦三种，此处 着重修持报身颇瓦。于皈依发心之后，观想自身为瑜伽母，身体正直，中脉下端位于脐下四指处，呈插入之状。上端从梵穴伸出约一指高，以双合之黑色（ཀྵ，kṣa，卡）字堵塞。心间观想风心无二之自性，蓝色（ཧཱུྃ，hūṃ，吽）字极其微细，清澈无垢，放射五色光芒。头顶观想与根本上师无二无别的本尊金刚瑜伽母，双手于胸前交叉持钺刀和颅碗。双足跏趺坐，身体正直，中脉上端于顶轮处闭合，下端插入密处之中，自身中脉融入其中，故气息亦无法通过其缝隙。心间观想无二智慧之自性，红色（བི་，bī，贝）字光芒闪耀。之后，祈祷噶举传承上师：祈请加持法身融入虚空！祈祷本尊坛城，空行无谬！祈祷根本上师……！祈祷自性解脱！祈祷自心无生！祈请加持觉性自解脱！如此猛烈祈祷。呼气时，观想头顶之（ཀྵ，kṣa，卡）字清晰。吸气时，观想上师心间放出光芒，融入自身心间的（ཧཱུྃ，hūṃ，吽）字，从而获得一切加持和成就。再次意
English
Should be received. Especially when practicing this exclusively, one should strictly confine oneself in a secluded place, abandon detrimental food, clothing, and lodging, and focus on cleanliness. Bathe the entire body with urine, alcohol, and nectar, and engage in oil massages, etc. Consume nutritious food. During the day, apart from slight wind-energy exercises and circumambulation, abandon all other physical activities and keep the three doors of body, speech, and mind unwavering. Practice the habit of focusing on the object of meditation from time to time. Especially since the key point is the blessing of clear light, it is important to pray to the guru with intense devotion and abide in non-attachment. Fifth, without practicing phowa, combine the calculation method of turning Buddha into gold, dividing it into practice and activity. The former is further divided into three types of phowa of the three kayas. Here, the emphasis is on practicing the phowa of the sambhogakaya. After taking refuge and generating bodhicitta, visualize oneself as a yogini, the body upright, the lower end of the central channel located four fingers below the navel, in an inserted manner. The upper end extends about one finger's height from the Brahma aperture, blocked by a conjoined black (ཀྵ, kṣa, 卡) syllable. In the heart, visualize the nature of wind and mind inseparable, a blue (ཧཱུྃ, hūṃ, 吽) syllable extremely subtle, clear and immaculate, radiating five-colored light. On the crown of the head, visualize the yidam Vajrayogini, inseparable from the root guru, with hands crossed at the chest holding a curved knife and skull cup. Seated in vajra posture, the body upright, the upper end of the central channel closed at the crown of the head, the lower end inserted into the secret place, one's own central channel merged into it, so that even breath cannot pass through its gaps. In the heart, visualize the nature of non-dual wisdom, a red (བི་, bī, 贝) syllable radiating light. Then, pray to the Kagyu lineage gurus: Please bless the dharmakaya to merge into space! Pray to the yidam mandala, may the dakinis be unerring! Pray to the root guru...! Pray for self-liberation! Pray for the unborn nature of one's own mind! Please bless the self-liberation of awareness! Pray intensely in this way. When exhaling, visualize the (ཀྵ, kṣa, 卡) syllable on the crown of the head clearly. When inhaling, visualize light radiating from the guru's heart, merging into the (ཧཱུྃ, hūṃ, 吽) syllable in one's own heart, thereby obtaining all blessings and accomplishments. Again, mind