Tibetan
མ། བཞི་པ་ལྷ་སྐུ་ལ་བརྟེན་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་ཧེ་རུ་ཀ་དཀར་པོ་རྡོར་དྲིལ་དང་། ཐོད་པ་རྣལ་འབྱོར་མ་དམར་མོ་གྲི་ཐོད་འཛིན་པར་གསལ་བཏབ་ལ་སྙོམས་འཇུག་གི་བདུད་རྩི་བསྐུལ་ལོ། །གསུམ་པ་གསང་བའི་གཏུམ་མོ་ནི། སྟེང་རླུང་ མནན་པས་ཧཾ་ལས་བྱང་སེམས་འཛག་པ་དང་། འོག་རླུང་བསྐུམ་པས་ཨ་ཤད་ལས་མེ་འབར་བ་དང་། །སྟེང་འོག་གི་རླུང་ལྟེ་འོག་དང་། འབར་འཛག་ལྟེ་སྙིང་གི་བར་དུ་ཁ་སྦྱར་བས་བདེ་དྲོད་དབྱེར་མེད་པ་སྟེ། །མདོར་ན་རླུང་དང་གཏུམ་མོ་ཟུང་འཇུག་ཏུ་ཉམས་སུ་བླང་བའི་ཚུལ་ཡིན་ལ། ཁྱད་པར་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་དང་། སྲོག་ཤིང་འཁོར་ལོའི་མན་ངག་ཞལ་ལས་ཤེས་སོ། །བཞི་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་གཏུམ་མོ་ནི། ཇི་སྐད་བཤད་པའི་རིམ་པ་སྔ་མ་གསུམ་གྱིས་དྲོད་དང་། བདེ་བ་དང་མི་རྟོག་པའི་ཉམས་མྱོང་དང་། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་ཐུན་མོང་དང་། ཁྱད་པར་གྱི་ཡོན་ཏན་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་སྐྱེས་པ་ཉིད། འདིར་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་ངོ་འཕྲོད་ཅིང་གོམས་པས་ཟུང་འཇུག་གི་གོ་འཕང་མངོན་དུ་འགྱུར་བའོ། །དེ་ཡང་ཕྱིར་གཏུམ་མོ་ནི་ཆོས་དྲུག་གཞན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་མཐའ་དག་བསྐྱེད་པའི་རྩ་བ་ཡིན་ཅིང་། ལྷག་པར་ལས་དང་པོ་པས་ལུས་གནད་དང་སྟོང་ར་ལེགས་པར་འབྱོངས་ནས། བྱིན་རླབས་བླ་མའི་གཏུམ་མོ་དང་འཇམ་རླུང་བུམ་པ་ཅན་སྦྲགས་ཏེ་ཕྱག་ཆེན་གྱི་ཉམས་ལེན་དང་ཟུང་འབྲེལ་དུ་བསྐྱང་བ་ཁོ་ན་གལ་ཆེའོ་གསུང་། །གཉིས་པ་སྒྱུ་ལུས་ཆོས་བརྒྱད་རང་གྲོལ་གྱིས་ལམ་གྱི་བོགས་དབྱུང་བ་ལ་གསུམ་ལས། དང་པོ་འཁོར་བ་སྒྱུ་མར་སྦྱང་བ་ནི། རང་རྣལ་འབྱོར་མར་གསལ་བའི་ཐུགས་ཀ་ནས་རང་འདྲ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ སྐུ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྤྲོས་ཏེ། ཐོག་མར་དམྱལ་བའི་གནས་ཐམས་ཅད་ཁྱབ། དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་བསལ། གནས་སྐབས་མཐར་ཐུག་གི་བདེ་བ་ལ་བཀོད་པས་རང་ལ་ཤིན་ཏུ་དགའ་ཞིང་གུས་པས་མཆོད་ཅིང་བསྟོད་པར་བསམས་ལ་སེམས་བཟུང་། སེམས་ཟིན་པ་ན་དེ་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་མ་གྲུབ་པ་སྒྱུ་མ་དང་རྨི་ལམ་ལྟ་བུར་ཐག་བཅད། ངེས་ཤེས་བསྐྱེད། འཛིན་མེད་དུ་བཞག །ཡང་དེ་རྣམས་ཀྱིས་མཆོད་བསྟོད་སོགས་མི་བྱེད་པའི་སྟེང་དུ། རང་ལ་རྣམ་པ་དུ་མས་སྨད་ཅིང་བརྡུང་བརྡེགས་སོགས་བྱེད་པར་བསམས་ལ་སེམས་བཟུང་། སེམས་ཟིན་པ་ན་སྔར་བཞིན་སྒྱུ་མ་དང་རྨི་ལམ་ལྟ་བུར་ཐག་བཅད། དེ་བཞིན་དུ་རིགས་དྲུག་བར་དོ་དང་བཅས་པ་ལ་རིམ་གྱིས་བློ་སྦྱོང་བར་བྱའོ། །གཉིས་པ་མྱང་འདས་སྒྱུ་མར་སྦྱང་བ་ནི། ཐོག་མར་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་མངོན
Chinese
第四，依赖于本尊身：观想白色金刚亥母手持金刚铃，红色颅骨瑜伽母手持钺刀和颅碗，然后激发三摩地的甘露。第三，秘密拙火：上方气压制，从“吽”（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽）中降下菩提心；下方气收缩，从“阿”（藏文：ཨ་，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）字中燃起火焰。上下之气在脐下，燃烧和滴漏在脐和心间相合，乐暖无别。总之，这是将气和拙火修持为双运的方式。特别是金刚念诵和命脉轮的口诀，要从口诀中了解。第四，真如拙火：如前所述的前面三个次第，生起暖相、乐受和无分别的体验，并依此生起不可思议的共同和特殊功德。在此，认识并习惯于俱生智，从而现证双运的果位。此外，拙火是生起其他所有六法功德的根本。特别是，初学者应精通身要和空隙，然后将上师加持的拙火与柔风宝瓶气结合起来，与大手印的修持相结合，这一点至关重要。据说。第二，以幻身八法自解脱来提升道之力量，分为三部分。第一，将轮回修习为幻化：从观想自己为瑜伽母的心间，发出无数与自己相似的智慧身。首先，遍布所有地狱之处，消除所有众生的痛苦，安置于暂时和究竟的安乐之中，观想他们对自己非常高兴和恭敬地供养和赞颂，并保持这种心念。当心念稳定时，断定所有这些都不是自性成立的，而是如幻如梦，生起定解，安住于无执之中。然后，在他们不作供养和赞颂的基础上，观想他们以各种方式诽谤和殴打自己，并保持这种心念。当心念稳定时，如前一样断定为如幻如梦。同样，也要次第地对六道和中阴进行修心。第二，将涅槃修习为幻化：首先，显现所有器情
English
Fourth, relying on the deity body: Visualize the white Vajra Heruka holding a vajra bell, and the red skull Yogini holding a curved knife and skull bowl, and then stimulate the nectar of Samadhi. Third, the secret Tummo: The upper wind is suppressed, and Bodhicitta descends from "Hum" (Tibetan: ཧཾ, Sanskrit Devanagari: हं, Sanskrit Romanization: haṃ, Chinese literal meaning: Hum); the lower wind is contracted, and fire blazes from the letter "A" (Tibetan: ཨ་, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Chinese literal meaning: A). The upper and lower winds are at the navel below, and the burning and dripping combine between the navel and the heart, so that bliss and warmth are inseparable. In short, this is the way to practice wind and Tummo in union. In particular, the Vajra recitation and the instructions of the life-force wheel should be learned from the oral instructions. Fourth, the Suchness Tummo: The previous three stages as described above generate warmth, bliss, and non-conceptual experience, and based on this, inconceivable common and special qualities arise. Here, recognize and become familiar with the co-emergent wisdom, thereby realizing the state of union. Moreover, Tummo is the root of generating all the qualities of the other six dharmas. In particular, beginners should master the body posture and the empty space well, and then combine the blessed Tummo of the Guru with the gentle wind vase breathing, and combine it with the practice of Mahamudra, which is crucial, it is said. Second, enhancing the power of the path through the self-liberation of the eight aspects of illusory body, divided into three parts. First, training samsara as illusion: From the heart of visualizing oneself as a Yogini, emanate countless wisdom bodies similar to oneself. First, pervade all the places of hell, eliminate the suffering of all beings, and place them in temporary and ultimate bliss, and think that they are very happy and respectfully offering and praising oneself, and hold this thought. When the mind is stable, determine that all of these are not inherently established, but are like illusions and dreams, generate certainty, and abide in non-attachment. Then, on the basis that they do not make offerings and praises, imagine that they slander and beat oneself in various ways, and hold this thought. When the mind is stable, determine that it is like illusion and dream as before. Similarly, one should gradually train the mind on the six realms and the intermediate state. Second, training nirvana as illusion: First, manifest all containers and contents
Tibetan
་པར་དགའི་ཞིང་ཁམས་སུ་གསལ་བའི་དབུས་སུ་རྩ་བའི་བླ་མ་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་འཁོར་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པས་བསྐོར་བའི་སྤྱན་སྔར་རང་གིས་བྱང་དྲངས་ཏེ་ཡན་ལག་བདུན་པ་འབུལ་བར་བསམ་ཞིང་ཡན་ལག་བདུན་པ་བྱ། དམིགས་པ་གསལ་བ་ན་སྔར་བཞིན་སྒྱུ་མ་དང་རྨི་ལམ་དུ་ཐག་བཅད། ཚུལ་དེ་ལྟ་བུས་ཞིང་ཁམས་གཞན་ལའང་དམིགས་པའི་རྩལ་སྦྱང་ངོ་། །གསུམ་པ་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མར་སྦྱང་བ་ནི། ཚོགས་དྲུག་ལ་བཟང་ངན་བར་མའི་སྣང་བ་ གང་ཤར་ཡང་། ཆགས་སྡང་རྨོངས་གསུམ་གྱི་རྟོག་པ་སྤངས་ལ་སྔར་བཞིན་སྒྱུ་མ་དང་རྨི་ལམ་དུ་བསྲེ་བས་མཚམས་སྦྱར་ནས། མཐར་སྦྱང་བྱ་དང་སྦྱོང་བྱེད་གཉིས་ཀ་གཞི་མེད་རྩ་བྲལ་དུ་ཤེས་པས་ཉམས་ལེན་ཕྱག་ཆེན་གྱི་ངང་དུ་མཉམ་པར་བཞག་པ་སྟེ། འདི་ཁོ་ན་ལ་ལམ་གྱི་སྙིང་པོར་དྲིལ་ཏེ་ཉམས་སུ་བླང་ངོ་གསུངས། །གསུམ་པ་རྨི་ལམ་འཁྲུལ་པ་རང་སངས་ཀྱིས་ལམ་གྱི་ཚད་བཟུང་བ་ལ། ཐོག་མར་སྔོན་འགྲོ་མོས་གུས་ཅན་བླ་མ། དག་སྣང་ཅན་ཡི་དམ། རྟོག་པ་ཅན་སྣང་བ་དྲན་པའི་ལྕགས་ཀྱུས་བཟུང་བ་སྟེ་གསུམ་ལས། འདི་ཕྱག་བཞེས་ལ་དང་པོ་ཉིད་གཙོ་བོར་མཛད་པས། དེ་ཇི་ལྟར་ཉམས་སུ་བླང་བའི་ཚུལ་ནི། ཉིན་བར་སྣང་གྲགས་རིག་གསུམ་གྱི་རྟོག་ཚོགས་ཐམས་ཅད་བླ་མའི་སྐུ་གསུམ་ཐུགས་སུ་བལྟ་ཞིང་འོད་གསལ་ཕྱག་ཆེན་གྱི་ངང་དུ་བློ་བཞག །ནུབ་མོ་ཉལ་བའི་ཚེ་སྤྱི་བོའི་བླ་མ་ལ་རྨི་ལམ་ཟིན་པར་གསོལ་བ་བཏབ་རྗེས། རབ་ཙོག་པུ། དེ་མིན་སེང་གེ་ཉལ་སྟབས་ཀྱིས་འཁོད་ལ་རང་རྣལ་འབྱོར་མར་གསལ་བའི་མགྲིན་པའི་ནང་དུ་པདྨ་དམར་པོ་འདབ་མ་བརྒྱད་པའི་ལྟེ་བར་བླ་མ་ཡི་དམ་ཐམས་ཅད་འདུས་པའི་ངོ་བོ་ཨོཾ་དམར་པོ་འོད་འབར་བ་རང་སྒྲ་དང་བཅས་པ་ལ་ཤེས་པ་གཏད་དེ། ཚོགས་དྲུག་གི་སྣང་བར་གང་ཤར་ཐམས་ཅད་རྨི་ལམ་གྱི་སྣང་བར་བལྟས་ནས་གཉིད་ལོག་པས་རྨི་ལམ་ལ་རྨི་ལམ་དུ་ངོ་ཤེས་པ་འབྱུང་ཞིང་། དེ་ལ་ བརྟེན་ནས་དངོས་གཞི་སྦྱང་བ། སྤེལ་བ། བསྒྱུར་བ། སྤྲུལ་པ། གེགས་སེལ། བོགས་འདོན་ལམ་ཁྱེར་སོགས་ལའང་རིམ་གྱིས་བསླབ། མདོར་ན་རྨི་ལམ་ལ་འདུན་པ་གཙོ་བས་ཉིན་སྣང་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་དང་རྨི་ལམ་གྱི་དྲན་འདུན་རྒྱུན་ཆགས་སུ་བརྟེན་པ་གལ་ཆེའོ་གསུངས། བཞི་པ་འོད་གསལ་མ་རིག་མུན་བྲལ་གྱིས་ལམ་གྱི་གོལ་ས་བཅད་པ་ལ་བཞི་ལས། དང་པོ་ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་ནི། སྐྱབས་འགྲོ་ནས་རྡོར་སེམས་རང་ལ་ཐིམ་པའི་བར་སྔོན་འགྲོའི་དཀྱུས་ལྟར་ལ། དེའི་ངང་ནས་རང་རྣལ་འབྱོར་མར་གསལ་བའི་ལུས་དབུས་དྲང་པོར་རྩ་དབུ་མ་མར་སྣ་གསང་གནས་སུ་པདྨའི་ཡུ་བ་
Chinese
在极乐净土的中央，根本上师不动尊被无数眷属围绕，观想自己在其面前，献上七支供，并实际进行七支供。当观想清晰时，像以前一样，确定为幻觉和梦境。以这种方式，也要练习在其他净土中观想的技巧。第三，将一切法训练为幻觉：对于六识产生的任何好、坏、中等的显现，都要舍弃贪、嗔、痴三种妄念，像以前一样，通过与幻觉和梦境相混合来连接。最终，通过认识到所调伏的和能调伏的两者都无根无基，就在大手印的修持状态中安住。据说，仅仅将此浓缩为道路的精华并加以修持。第三，以梦境的自解脱来衡量道路的程度：首先，有三种前行：具有信心的上师，具有清净显现的本尊，以及具有妄念的显现被忆念的铁钩抓住。由于在实践中，首先将此作为主要，那么如何修持的方法是：白天，将所有显现、声音和觉知的妄念都视为上师三身的意，并将心安住在光明大手印的状态中。晚上睡觉时，向头顶的上师祈祷抓住梦境后，最好是盘腿坐，否则以狮子卧的姿势安住，观想自己显现为瑜伽母，在喉咙中，红色莲花八瓣的中心，上师和本尊一切的总集之体，红色嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）字光芒四射，连同其声音，将觉知专注于此。将六识的任何显现都视为梦境的显现而入睡，从而能够认识到梦境是梦境。依靠它，也要逐渐学习正行：增长、转变、化现、遣除障碍、提取精华、道用等等。总之，据说，由于对梦境的渴望是主要的，因此重要的是要持续依赖于白天的一切显现都是幻觉和梦境的忆念。第四，以光明破除无明黑暗来切断道路的歧途，有四种：第一，明点的瑜伽是：从皈依直到金刚萨埵融入自身之间，按照前行的通常方式进行。在此状态中，观想自己显现为瑜伽母，身体中央正直，中脉从鼻尖向下延伸到密处，为莲花的茎
English
In the center of the pure land of Blissful, the root guru, Akshobhya, is surrounded by countless retinues. Visualize yourself in front of him, offering the seven-branch offering, and actually perform the seven-branch offering. When the visualization is clear, determine it to be an illusion and a dream, as before. In this way, also practice the skill of visualizing in other pure lands. Third, train all dharmas as illusions: Whatever good, bad, or neutral appearances arise to the six consciousnesses, abandon the three thoughts of attachment, hatred, and ignorance, and connect them by mixing them with illusion and dream as before. Ultimately, by recognizing that both what is to be tamed and what tames are without root or basis, rest in equipoise in the state of Mahamudra practice. It is said that this alone should be condensed into the essence of the path and practiced. Third, measuring the extent of the path by the self-liberation of dream delusions: First, there are three preliminaries: a guru with faith, a deity with pure appearances, and appearances with thoughts being grasped by the iron hook of mindfulness. Since this is primarily practiced first, the method of how to practice it is: During the day, view all the thoughts of appearances, sounds, and awareness as the mind of the three kayas of the guru, and rest the mind in the state of clear light Mahamudra. When going to sleep at night, after praying to the guru at the crown of the head to seize the dream, it is best to sit cross-legged, otherwise rest in the lion posture, visualizing yourself as a yogini, in the center of the eight-petaled red lotus in the throat, the essence of the aggregation of all gurus and deities, the red Om (Tibetan: ཨོཾ, Devanagari: ओम्, Romanized Sanskrit: oṃ, Literal Chinese meaning: Om) radiating light, along with its sound, focus awareness on this. View whatever appearances of the six consciousnesses arise as dream appearances and fall asleep, thereby being able to recognize dreams as dreams. Relying on this, also gradually learn the main practice: increasing, transforming, manifesting, dispelling obstacles, extracting essence, using the path, and so on. In short, it is said that since the desire for dreams is primary, it is important to continuously rely on the remembrance that all daytime appearances are illusions and dreams. Fourth, cutting off the wrong paths of the path by the clear light dispelling the darkness of ignorance, there are four: First, the yoga of bindus is: From taking refuge until Vajrasattva dissolves into oneself, proceed according to the usual way of the preliminary practices. In this state, visualize yourself as a yogini, the central channel straight in the center of the body, extending from the tip of the nose down to the secret place, as the stem of a lotus.