Tibetan
་མི་ནུས་ཏེ། མངོན་པ་མཛོད་ལས། དབང་པོ་ཀུན་ཚང་ཐོགས་མེད་རྒྱུ། །ལས་ཀྱི་རྫུ་འཕྲུལ་ཤུགས་དང་ལྡན། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར༑ མིང་གི་རྣམ་གྲངས། དྲི་ཟ། སྲིད་པ་བར་མ། ཡིད་ལས་བྱུང་། སྲིད་ཚོལ་དྲི་ཟའི་སེམས་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་རྣམས་སོ། །དེའི་ནང་ནས་འཛམ་བུ་གླིང་པའི་མིར་སྐྱེ་བའི་བར་དོ་ནི་བྱིས་པ་ལོ་ལྔ་དྲུག་ལོན་པའི་བོངས་ཚོད་དུ་མཛོད་འགྲེལ་ལས་གསུངས། ངན་འགྲོའི་བར་དོ་ནི་མཚན་མོ་མུན་ནག་གིས་ཁྱབ་པ་ལྟ་བུ། བདེ་འགྲོའི་བར་དོ་ནི་མཚན་མོ་ཟླ་འོད་ཀྱིས་ཁྱབ་པའམ། སྣམ་བུ་དཀར་པོ་བརྐྱངས་པ་ལྟ་བུའི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་སའི་དངོས་གཞི་ལས་གསུངས། དེའང་དམྱལ་བར་སྐྱེ་འགྱུར་གྱི་བར་དོ་ནི་སྡོང་དུམ་ཚིག་པ་ལྟ་བུ། ཡི་དྭགས་ཀྱི་བར་དོ་ནི་ཆུ་ལྟ་བུ། དུད་འགྲོའི་བར་དོ་ནི་དུ་བ་ལྟ་བུ༑ འདོད་པའི་ལྷ་མིའི་བར་དོ་ནི་གསེར་ལྟ་བུ། གཟུགས་ཁམས་སུ་སྐྱེ་བའི་བར་དོ་ནི་དཀར་པོ་མངལ་འཇུག་ལས་གསུངས། གཟུགས་མེད་དུ་སྐྱེ་བ་ལ་བར་དོ་མི་འབྱུང་ཞིང་། དེ་ནས་གནས་གཞན་ དུ་སྐྱེ་ན་བར་དོ་འབྱུང་ངོ་། །ངན་འགྲོའི་བར་དོ་སྤྱི་བོའི་ཚུགས་ཐུར་དུ་འགྲོ་བ་དང་། མིའི་བར་དོ་ཐད་ཀ །ལྷའི་བར་དོ་སྟེང་དུ་འགྲོ་བ་སའི་དངོས་གཞི་ལས་གསུངས་སོ། །ཚེ་ཚད་ཞག་བདུན་རེ་དང་། དེའི་ནང་དུ་སྐྱེ་གནས་རྙེད་ན་སྐྱེ་བ་ལེན་ཅིང་། མ་རྙེད་ན་བདུན་ཕྲག་རེ་ནས་འཆི་ལ། ཡང་ལུས་གྲུབ་སྟེ་བདུན་ཕྲག་བདུན་ཚན་ལ་སྐྱེ་བ་ངེས་པར་ལེན་པ། བདུན་ཕྲག་རེའི་ནང་དུ་སྐྱེ་བ་ལེན་པ་ཡང་ཡོད་པས་བར་འདའ་བ་ཡང་ཁས་ལེན་ཅིང་། བར་དོའི་རྟེན་ལ་འཆི་ཆུང་ཇི་ཙམ་བྱས་ཀྱང་བར་སྲིད་རང་དུ་བསྡུ་ལ། སྲིད་པ་བཞི་ནི། འཆི་བ་དང་། སྐྱེ་བ་གཉིས་ཀྱི་བར་དུ་འབྱུང་བའི་སྲིད་པ་ནི་བར་སྲིད། སྐྱེས་ནས་འཆི་བ་ལ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པའི་བར་ནི་སྔོན་དུས་ཀྱི་སྲིད་པ། འཆི་བ་འོད་གསལ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་དུས་ནི་འཆི་སྲིད། ཉིང་མཚམས་སྦྱར་ནས་མ་བཙས་པའི་བར་ནི་སྐྱེ་སྲིད་དུ་བྱེད་པའོ། །རྟེན་ངན་པའི་བར་དོ་གྲུབ་ནས་རྟེན་བཟང་པོར་མི་ལྡོག་པར་མཛོད་ལས་གསུངས་ཀྱང་། ཀུན་ལས་བཏུས་སུ། ཅི་སྟེ་ན་ཟློག་གོ་ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་འདིར་ཁས་བླང་ངོ་། །བར་དོ་བ་དེས་རང་གི་སྔ་མའི་ལུས་རྟེན་རྙིང་པ་མཐོང་ཡང་དེ་ལ་མི་འཇུག་པ་ནི། འབྲེལ་པ་ལས་སྟོབས་ཀྱིས་ཆད་པས་འཇུག་འདོད་ཀྱི་བློ་མི་སྐྱེ་བར་སའི་དངོས་གཞི་ལས་གསུངས་ཤིང་། ཡང་བར་དོ་རིགས་ མཐུན་དང་། ལྷའི་མིག་གིས་མཐོང་བ་མཛོད་ལས་གསུངས་སོ། །བར་དོ་སྒྱུ་ལུས་ལོངས་སྐུར
Chinese
不能，因为《俱舍论》中说：“诸根全具无障碍，具业神通力。”名称的异名有：乾闼婆、中有、意生、求生乾闼婆有情等。其中，于赡部洲（ Jambudvīpa）投生为人的中阴身，如《俱舍论释》中所说，其大小如五六岁的孩童。恶趣的中阴身，犹如黑夜笼罩。善趣的中阴身，如夜晚月光遍照，或如展开的白布，这是《摄事分》中所说。其中，将要投生于地狱的中阴身，如燃烧的树桩。投生于饿鬼的中阴身，如水。投生于旁生的中阴身，如烟。投生于欲界天人的中阴身，如金子。投生于色界的中阴身，如白色，这是从入胎所说。无色界投生没有中阴身，从那里投生到其他地方才有中阴身。恶趣的中阴身向上冲，人的中阴身横着走，天人的中阴身向上走，这是《摄事分》中所说。寿命每七天为期，在此期间找到投生之处便投生，若找不到则每七天死亡一次，又形成身体，必定在七个七天内投生。也有在每个七天内投生的，所以也承认有中途夭折。无论中阴的依处有多少小死亡，都归于中阴本身。四有是：死亡和出生之间的有是中有，从出生到死亡的有是前际有，死亡经历光明时的有是死有，从入胎到未出生的有是生有。虽然《俱舍论》中说，已经形成恶劣所依的中阴身不会转为优良所依，但如《摄类学》中所说：“如果这样，那就可以转变”，所以在此承认可以转变。中阴身虽然能看到自己以前的旧身体，但不会进入，这是因为与业力的联系已经断裂，不会产生进入的想法，这是《摄事分》中所说。而且，《俱舍论》中说，中阴身能见到同类的众生和天眼所见。中阴身是幻身报身。
English
It is not possible, because the Abhidharmakośa says, "Complete with all faculties, unimpeded, possessing the power of karmic miracles." Synonyms include: Gandharva, intermediate existence, mind-born, sentient beings seeking existence as Gandharvas, etc. Among them, the intermediate state of beings who will be born as humans in Jambudvīpa (Jambudvīpa), as stated in the Abhidharmakośa commentary, is the size of a five or six-year-old child. The intermediate state of evil destinies is like being covered by darkness at night. The intermediate state of happy destinies is like being covered by moonlight at night, or like a stretched white cloth, as stated in the Compendium of Topics. Among them, the intermediate state of those who will be born in hell is like a burning tree stump. The intermediate state of pretas is like water. The intermediate state of animals is like smoke. The intermediate state of gods and humans of the desire realm is like gold. The intermediate state of those who will be born in the form realm is white, as stated from the perspective of entering the womb. There is no intermediate state for those who will be born in the formless realm, and the intermediate state only occurs when being born from there to another place. The intermediate state of evil destinies goes straight up from the crown of the head, the intermediate state of humans goes horizontally, and the intermediate state of gods goes upwards, as stated in the Compendium of Topics. The lifespan is seven days each time, and if a place of birth is found during this period, one takes birth. If not found, one dies every seven days, and a body is formed again, and one will definitely take birth within seven weeks. There are also those who take birth within each week, so it is also acknowledged that there are those who die prematurely. No matter how many small deaths occur in the support of the intermediate state, they are all included in the intermediate existence itself. The four existences are: the existence that occurs between death and birth is the intermediate existence, the existence from birth to death is the previous existence, the existence when experiencing the clear light of death is the death existence, and the existence from conception to not yet being born is the birth existence. Although the Abhidharmakośa says that the intermediate state that has formed a bad basis will not turn into a good basis, as stated in the Compendium of Abhidharma, "If so, it can be reversed," so it is acknowledged here that it can be reversed. Although the intermediate being sees its old body from before, it does not enter it, because the connection with karma has been severed, and the thought of entering does not arise, as stated in the Compendium of Topics. Moreover, the Abhidharmakośa says that the intermediate being can see beings of the same kind and what is seen by the divine eye. The intermediate state is the illusory body of the enjoyment body.
Tibetan
་ལྡང་བའི་མན་ངག་ལ་སྨོན་པ་དངོས་ནི། དེ་མཚུངས་སྐད་ཅིག་མངོན་བྱང་ལྔ་ལས་ནི། །དང་པོའི་མགོན་པོ་ལེགས་པར་བསྐྱེད་པའི་ཚུལ། །བར་དོ་སྒྱུ་ལུས་ལོངས་སྐུར་ལྡང་བར་ཤོག །ཅེས་པས། དེ་དང་མཚུངས་ལྡན་རྣམ་བྱང་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་གདན་པདྨ་ལས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ། །གསུང་ཡིག་འབྲུ་ལས། ཐུགས་ཕྱག་མཚན་ལས། སྐུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ལས། ངོ་བོ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ལས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་དང་པོའི་མགོན་པོ་རིགས་ཐམས་ཅད་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་དུ་ལྡང་བ་ནི་བར་དོ་སྒྱུ་ལུས་ལོངས་སྐུར་ལྡང་བའི་ཚུལ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ལོངས་སྐུ་དང་པོ་མགོན་པོ་མངོན་བྱང་ལྔའི་སྒོ་ནས་བསྐྱེད་པ་ནི། མདོར་བྱས་ལས། འོད་གསལ་བར་ནི་རབ་ཞུགས་ནས༑ །ལྡང་བ་ཡང་ནི་བརྟག་པར་བྱ། །སྔགས་ཀྱི་སྐུ་ཡི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །ལྷ་ཡི་གཟུགས་ལ་དམིགས་པར་བྱ། །ཞེས་སོགས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །དེ་ལྟར་བསྒོམས་པ་ལ་བར་དོ་ལོངས་སྐུར་ཁྱེར་བའི་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་བྱ་སྟེ། གཞི་ལ་འཛམ་བུ་གླིང་པའི་བར་དོ་དང་ཆོས་མཐུན་ཅིང་སྒྲུབ་པ་པོ་རང་ཉིད་ཀྱི་མ་འོངས་པའི་བར་དོ་སྦྱོང་བར་བྱེད། ལམ་རྫོགས་རིམ་གྱི་སྐབས་སུ་དག་མ་དག་གི་སྒྱུ་ལུས་ གཉིས་དང་རྣམ་པ་མཐུན་ཅིང་། དེ་གཉིས་མྱུར་དུ་འགྲུབ་པའི་དགེ་རྩ་སྨིན་བྱེད་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་འགྱུར། འབྲས་བུ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་དང་རྣམ་པ་མཐུན་ཅིང་ད་ལྟ་ནས་འབྲས་བུ་ལམ་བྱེད་ཀྱི་ཚུལ་དུ་བྱས་ནས་བསྒོམས་སྒྱུ་ལུས་ལོངས་སྐུར་ལྡང་བར་ཤོག་ཅིག་པའོ། །བཞི་པ་ནི། སླར་ཡང་སད་པའི་གནས་སྐབས་ཉིན་སྣང་དུ། །གདན་གསུམ་ལྷ་ཡི་སྐུ་རུ་ངེས་བྱས་ནས། །བར་དོའི་ལུས་དེ་མ་ཡི་མངལ་དུ་ནི། །ཞུགས་ཚུལ་དང་པོའི་མགོན་པོ་མི་བསྐྱོད་པའི། །སྐུ་ལས་ཞུགས་པས་རྡོ་རྗེའི་སེམས་བསྐྱེད་ཅིང་། །དེ་ལས་ལུས་དཀྱིལ་བཀོད་ཅིང་སྒོ་གསུམ་དག །བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཤིང་སེམས་དཔའ་སུམ་བརྩེགས་སུ། །བྱས་ནས་རིག་མའི་འདོད་ཡོན་རྣམ་རོལ་ལས། །ཉིན་སྣང་སྐྱེ་ཤི་བར་དོ་གོམས་འདྲིས་ཀྱིས། །སྐྱེ་བ་སྤྲུལ་སྐུའི་རྣལ་འབྱོར་ལམ་བྱེད་ཤོག །ཅེས་པས་སད་པའི་གནས་སྐབས་དང་ཉིན་མོའི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཐམས་ཅད་དུ་བར་སྲིད་ཀྱི་ལུས་མའི་མངལ་དུ་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བའི་བག་ཆགས་སྦྱོང་ཕྱིར་འཁོར་བའི་འདྲ་འབག་ལམ་དུ་བྱེད་པའོ། །ཕུང་ཁམས་གཉིས་གཤེགས་པ་གཤེགས་མ། སྐྱེ་མཆེད་སེམས་དཔའ་སེམས་མ། ཡན་ལག་ཁྲོ་བོ་ཁྲོ་མོའི་གདན་ཏེ་གདན་གསུམ་ཚང་པའི་སྐུར་ངེས་པར་བྱས། མངལ་དུ་འཇུག་ཀའི་སྲིད་བཅས་ཀྱི་ཤེས་པ་དེ
Chinese
对于生起之窍诀的祈愿正文是：同样从五种刹那现证中，第一怙主善妙生起之理，愿中阴幻身生起为报身。如是，与此相应，清净生起次第，从莲花座上现前菩提。语从字句中，意从手印中，身从圆满中，自性智慧心识勇识中现前菩提的第一怙主，成为一切种姓之自性者而生起，乃是中阴幻身生起为报身之理，生起次第，从报身第一怙主五现证之门生起。简言之，从光明中善入，生起亦当观察。以咒之身之结合，当缘于天神之形。如是等等所说。如是修习，名为中阴转为报身之瑜伽，于地，与赡部洲之中阴相合，且能清净修行者自己未来之中阴。于道，与圆满次第之时清净与不清净之幻身二者相似，且此二者速疾成就之善根成熟，成为殊胜之因。于果，与受用圆满报身相似，且从现在起，以果为道之方式修习，愿幻身生起为报身。第四是：再次于醒觉之境，于白日显现中，于三座确定为本尊之身，中阴之身于母胎中，入胎之理，从第一怙主不动佛之身中进入，生起金刚心，由此布置身坛城，三门皆加持，做三层心识勇识，从明妃之欲妙种种嬉戏中，以白日显现生与死中阴串习，愿生起化身之瑜伽成为道。如是，醒觉之境与白日之显现，一切时处皆为清净中阴之身于母胎中受生之习气，为将轮回之幻相转为道用。蕴界二者逝去之逝母，处为勇父勇母，支分是忿怒尊之座，确定为三座圆满之身。入胎之际有与生俱来之识
English
The actual aspiration for the arising instruction is: Similarly, from the five instantaneous Abhisambodhis, the manner of well generating the first protector, may the Bardo illusory body arise as the Sambhogakaya. Thus, correspondingly, the order of generating the pure arising is to manifestly awaken from the lotus seat. Speech arises from syllables, mind from hand gestures, body from complete form, and the first protector who manifests enlightenment from the essence of wisdom mind-being, arising as the nature of all lineages, is the manner of the Bardo illusory body arising as the Sambhogakaya. The order of generation is the first protector Sambhogakaya generated through the five Abhisambodhis. In short, from the clear light, enter well, and the arising should also be examined. Through the union of the mantra's body, one should focus on the form of the deity. As it is said, and so on. Meditating in this way is called the yoga of carrying the Bardo into the Sambhogakaya, which on the ground is in accordance with the Bardo of Jambudvipa and purifies the future Bardo of the practitioner himself. On the path, it is similar to the two illusory bodies, pure and impure, at the time of the completion stage, and the roots of virtue that quickly accomplish these two become a special ripening cause. The fruit is similar to the Sambhogakaya of perfect enjoyment, and from now on, practicing with the fruit as the path, may the illusory body arise as the Sambhogakaya. The fourth is: Again, in the state of awakening, in the daytime appearance, having determined the three seats as the body of the deity, the Bardo body in the mother's womb, the manner of entering, from the body of the first protector, Akshobhya, entering, generate the Vajra mind, and from that, arrange the body mandala, bless the three doors, make the three-tiered mind-being, from the enjoyment of the consorts' desirable qualities, through familiarity with daytime appearance, birth, death, and Bardo, may the yoga of the emanation body arise as the path. Thus, the state of awakening and all daytime appearances are for purifying the imprints of the Bardo body's connection to the mother's womb, turning the illusion of Samsara into the path. The aggregates and elements are the departed and the departed mother, the sources are the heroes and heroines, the limbs are the seats of the wrathful deities, determining the complete body of the three seats. At the time of entering the womb, there is the knowledge with existence