Tibetan
གསང་བ་སྔགས་ཀྱི་སྨོན་ལམ་འདོད་འཇོའི་དགའ་སྟོན་གྱི་འགྲེལ་བཤད་བདུད་རྩིའི་ཀླུང་ཆེན། གསང་བ་སྔགས་ཀྱི་སྨོན་ལམ་འདོད་འཇོའི་དགའ་སྟོན་གྱི་འགྲེལ་བཤད་བདུད་རྩིའི་ཀླུང་ཆེན། གསང་བ་སྔགས་ཀྱི་སྨོན་ལམ་འདོད་འཇོའི་དགའ་སྟོན་གྱི་འགྲེལ་བཤད་བདུད་རྩིའི་ཀླུང་ཆེན་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཟུང་འཇུག་འོད་གསལ་འདུས་མ་བྱས་པའི་དབྱིངས། །ངེས་པ་ལྔ་ལྡན་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ། །གང་འདུལ་གདུལ་བྱའི་མོས་ངོར་སྤྲུལ་པའི་གར། །སྟོན་མཛད་དཔལ་ལྡན་བླ་མར་གུས་ཕྱག་འཚལ། །བེ་རོའི་རྣམ་འཕྲུལ་འགྲོ་འདུལ་གླིང་པ་ཡི། །འཆོས་སྐྱོབ་གཉིས་ལྡན་བདུད་རྩིའི་ཀླུང་ཆེན་ལས། །སྔགས་ཀྱི་སྨོན་ལམ་འདོད་འཇོའི་དགའ་སྟོན་ཉིད། །གོ་གསལ་ཉུང་ངུའི་ངག་གིས་འདི་ན་འགྲོལ། །འདི་ལ་བཞི། མཚན་གྱི་དོན༑ མཆོད་པར་བརྗོད་པ། གཞུང་གི་དོན། མཇུག་གི་དོན་ཏོ། །དང་པོ་ནི། གསང་བ་སྔགས་ཀྱི་སྨོན་ལམ་འདོད་འཇོའི་དགའ་སྟོན་ཅེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ཞེས་པ། ཉན་རང་སོགས་གདུལ་བྱ་ཐུན་མོང་བའི་སྣོད་དུ་མ་གྱུར་པས་གསང་བ་སྟེ། ཀུན་མཁྱེན་རང་བྱུང་རྡོ་རྗེས། ཕྱི་ནང་ཉན་ཐོས་སྤྱོད་ཡུལ་མིན། །མཐའ་དྲུག་གིས་བཅིངས་ནང་གི་དོན། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །ཡིད་ཤེས་བདེ་མྱུར་གྱི་སྒོ་ནས་སྐྱོབས་པར་བྱེད་པས་ན་སྔགས་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ་ཡང་། འདོད་པའི་ལོངས་སྤྱོད་ལྔ་པོ་ལ། །ཅི་བདེ་བར་ནི་སྤྱད་པས་འགྲུབ། །ཅེས་སོ། །དེའི་ལམ་དང་འབྲས་བུའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་གི་དོན་ལ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་སྨོན་པས་ན་སྨོན་ལམ་དེ་གྲུབ་པའི་འབྲས་བུ་སྔགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་དམན་འབྲིང་མཆོག་ལ་བརྟེན་ནས་གནས་སྐབས་དང་མཐར་ཐུག་གི་འདོད་པ་ཐམས་ཅད་ཡིད་བཞིན་དུ་འཇོ་བས་ དགའ་སྟོན་སྤེལ་བར་བྱེད་པས་ན་གཞུང་འདིའི་མཚན་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་བ་སྟེ་དཔེའི་སྒོ་ནས་མཚན་དུ་བཏགས་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། དུས་གསུམ་རྒྱལ་བ་སྲས་བཅས་མ་ལུས་དང་། །འགྲོ་བའི་སྐྱབས་གྱུར་པདྨ་སཾ་བྷ་ཝ། །སྲིད་ཞིའི་རྒུད་པ་ཀུན་སེལ་རཏྣའི་ཞབས། །མི་འབྲལ་སྙིང་ནས་གུས་པས་ཕྱག་བགྱིའོ། །ཞེས་པ་ནི། འདས་མ་འོངས་ད་ལྟའི་དུས་གསུམ་གཤེགས་པ་དང་བཞུགས་པ་དང་འབྱོན་པར་འགྱུར་པའི་བདུད་བཞིའི་དགྲ་ལས་རྒྱལ་བའི་རྒྱལ་བ་སྟེ་སངས་རྒྱས་དཀོན་མཆོག་དང་། དེ་དག་གི་སྲས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཉན་རང་དང་བཅས་པ་ནི་དགེ་འདུན་དཀོན་མཆོག་དང་། དེ་དག་གི་རྒྱུད་ལ་བཞུགས་པའི་འགོགས་ལམ་གྱི་བདེན་པ་ནི་ཆོས་དཀོན་མཆོག །འགོགས་བདེན་ནི་སངས་རྒྱས་འཕགས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་སྒྲིབ་གཉིས་སྤངས་པའི་སྤངས་ཆ། ཉན་ཐོས་དགྲ་བཅོམ་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་ཉོན་སྒྲིབ་སྤངས་པའི་སྤངས་ཆ། ལམ་བདེན་ནི་སངས་རྒྱས་འཕགས་པའི་ཐུགས་རྒྱུད་ཀྱི་རྣམ་མཁྱེན། ཉན་ཐོས་དགྲ་བཅོམ་པའི་ཐུགས་རྒྱུད་ཀྱི་སྟོང་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པའི་མཁྱེན་པ་རྣམས་སོ༑ །དེ་དག་གིས་སྤྱིར་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་ཕྱག་མཛད་པའོ། །འགྲོ་བ་ལྷ་དང་བཅས་པའི་སྐྱབས་གནས་གཅིག་པུར་གྱུར་པ་པདྨ་སཾ་བྷ་ཝ་སྟེ། པདྨ་ཡང་དག་པར་འབྱུང་བའམ་པདྨའི་འབྱུང་གནས་ ཏེ། ཐོག་མར་པད་སྡོང་ལས་འཁྲུངས་པར་མ་ཟད། ཨིནྡྲ་བོ་དྷིས་སྤྱན་དྲངས་པའི་ལམ་གང་དུ་བཞག་པར་པདྨ་རེ་འཁྲུངས་པས་མཚན་དུ་དེ་ལྟར་གསོལ་བར་གྲགས། སློབ་དཔོན་རྡོ་རྗེ་གདན་པས། དགེ་སློང་ལུས་ལ་ཕྱག་རྒྱར་ལྡན། །ལྷོ་ནུབ་སྲིན་པོའི་ཁ་གནོན་མཛད། །པདྨ་ཀ་ར། ཞེས་གསུངས་པའི་གྲུབ་བརྙེས་ཀྱི་སློབ་དཔོན་དམ་པ་སྟེ། དེ་དག་གིས་བྱེ་བྲག་ཏུ་གངས་ཅན་འགྲོ་བའི་སྐྱབས་གནས་ལ་ཕྱག་མཛད་པའོ། །སྲིད་དང་ཞི་བའི་མི་མཐུན་པའི་རྒུད་པ་ཐམས་ཅད་སེལ་བའི་བྱེད་པོ་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་དང་ཆོས་མཚུངས་པ་ཆོས་རྒྱལ་རིན་ཆེན་ཕུན་ཚོགས་ཏེ། པདྨ་གླིང་པའི་གཏེར་ལུང་ལས། རྒྱ་གར་རིག་འཛིན་ཧཱུྃ་ཀ་ར༔ འབྲི་ཡི་ཕྱོགས་སུ་རཏྣའི་མིང་༔ ཞེས་དང་། འབྲི་ཞེས་བྱ་བ་ཁ་བའི་ཀློང་གསེབ་ཏུ༔ རྨུ་རྒོད་འགྲོ་འདུལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ལྡན་པ༔ ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་བུ༔ ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །དེ་དག་གིས་ཁྱད་པར་དུ་རྩ་བའི་བླ་མ་ལ་ཕྱག་མཛད་པའོ། །དེའང་ཕྱག་མཛད་པའི་ཚུལ་ནི་རབ་ལྟ་བ་མཇལ་བའི་ཕྱག་སྟེ་དུས་གསུམ་འདུ་འབྲལ་མེད་པར་ཡིད་རབ་ཏུ་དྭངས་བའི་སྒོ་ནས་སོ། །དེའང་སློབ་དཔོན་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས། ཇི་ལྟར་ཆུ་ལ་ཆུ་བཞག་དང་། །ཇི་ལྟར་མར་ལ་མར་བཞག་ལྟར། །རང་གི་རང་རིག་ཡེ་ཤེས་ནི། ། ལེགས་མཐོང་གང་ཡིན་འདིར་ཕྱག་མིན། །ཅེས་སོ། །གསུམ་པ་ལ་གཉིས། མི་རྟག་པའི་གཏམ་གྱིས་བློ་ཆོས་ལ་བསྐུལ་བ་དང་། ལམ་གྱི་རིམ་པ་དངོས་རྒྱུད་ལ་བརྟེན་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཚེ་འདིའི་ལོངས་སྤྱོད་རྨི་ལམ་དགའ་སྟོན་བཞིན། །ལང་ཚོའི་དཔལ་ཡང་འཇའ་ཚོན་ལྟ་བུ་སྟེ། །ཚེ་སྲོག་མི་རྟག་གློག་གི་ཟློས་གར་བཞིན། །འཇིག་རྟེན་ཕུན་ཚོགས་ཀུན་ལ་དབང་བསྒྱུར་ཀྱང་། །སྟོན་དུས་ཡྻ མཛེས་པའི་སྤྲིན་དཀར་ཕུང་པོ་བཞིན། །སྐད་ཅིག་མི་རྟག་འཇིག་པའི་ཚུལ་ཅན་དུ། །མཐོང་ནས་སྲིད་པར་ཡིད་ནི་འབྱུང་བར་ཤོག །ཅེས་
Chinese
秘密真言祈愿文，如意喜宴之释，甘露大河。 秘密真言祈愿文，如意喜宴之释，甘露大河。 名为秘密真言祈愿文，如意喜宴之释，甘露大河之论著。 顶礼黑汝嘎吉祥金刚持！俱生光明无合之界，五决定圆满报身，随所化众之意乐而变幻之舞，示现之吉祥上师，恭敬顶礼！贝若扎纳之化身，调伏有情之吉岭巴之，具足调伏与救护之甘露大河中，真言之祈愿，如意之喜宴，以简明扼要之语于此处解说。此有四：名称之义，供养赞颂，正文之义，结尾之义。第一，名为秘密真言祈愿文，如意喜宴。 如是说，声闻缘觉等非为所化共同之器故为秘密。全知让炯多吉云：“内外非声闻所行境，以六边所缚之内义。”如是说。以意乐迅速之门而救护故为真言。如是云：“欲之五种受用，随适意而行持则成就。”如是。彼之道与果之诸法，皆为自之义而圆满祈愿故为祈愿文，彼成就之果，依于真言之成就，下等中等殊胜，而暂时与究竟之所欲皆如意成就， 故喜宴增长，因此本论之名称如是，乃以譬喻之方式而命名。第二，三世诸佛连同所有佛子，以及众生之救护莲花生，消除有寂一切衰败之莲足，不离于心，恭敬顶礼！如是说，过去未来现在三世逝去、安住、将至之四魔之敌，胜利之胜利者，即佛陀三宝，以及彼等之佛子菩萨声闻缘觉等，乃僧伽三宝，彼等之相续中所安住的灭道之谛，乃法宝
English
The Explanation of the Secret Mantra Prayer, the Delightful Feast of Wish-Fulfillment, the Great River of Amrita. The Explanation of the Secret Mantra Prayer, the Delightful Feast of Wish-Fulfillment, the Great River of Amrita. This is the treatise called "The Explanation of the Secret Mantra Prayer, the Delightful Feast of Wish-Fulfillment, the Great River of Amrita." Homage to Heruka, the glorious Vajradhara! The realm of inseparable union, clear light, the body of perfect enjoyment endowed with the five certainties, the dance of emanation according to the inclinations of those to be tamed, I respectfully pay homage to the glorious Lama who reveals it. From the Great River of Amrita, possessing both taming and protection, of Vairochana's manifestation, the tamer of beings, Lingpa, the Prayer of Mantra, the Delightful Feast of Wish-Fulfillment, is explained here with clear and concise words. This has four parts: the meaning of the title, the offering of praise, the meaning of the text, and the meaning of the conclusion. First, it is called the Secret Mantra Prayer, the Delightful Feast of Wish-Fulfillment. As it is said, it is secret because it is not a common vessel for trainees such as Shravakas and Pratyekabuddhas. Kunchen Rangjung Dorje said, "It is not the object of practice for outer and inner Shravakas, the inner meaning bound by six limits." As it is said. It is mantra because it protects through the gate of quick bliss of mind and knowledge. As it is said, "The five enjoyments of desire are accomplished by practicing them as one pleases." As such. All the paths and fruits of that are prayed for to be completely fulfilled for one's own benefit, so it is a prayer. The result of that accomplishment, relying on the attainments of mantra, lower, middle, and supreme, all temporary and ultimate desires are fulfilled as desired, Therefore, the feast of joy is increased, so the name of this text is such, and it is named in a metaphorical way. Second, the Buddhas of the three times, together with all the Buddha's sons, and Padmasambhava, who is the refuge of beings, the feet of Ratna, who eliminates all the decline of existence and peace, I prostrate with reverence from the heart, inseparable! It is said that the victors who have conquered the enemies of the four maras of the past, present, and future, who have passed away, are dwelling, and will come, are the Buddhas, the Three Jewels, and their sons, the Bodhisattvas, Shravakas, and Pratyekabuddhas, are the Sangha, the Three Jewels, and the truths of cessation and path that dwell in their continuum are the Dharma Jewel.
Chinese
哦！ 灭谛是佛陀圣者相续中，断除二障的断除分。 声闻阿罗汉相续中，断除烦恼障的断除分。 道谛是佛陀圣者心相续中的现观一切智。 声闻阿罗汉心相续中，现量证悟空性的智慧等。 他们共同对三宝顶礼膜拜。 成为包括天神在内的一切众生唯一皈依处的莲花生（པདྨ་སཾ་བྷ་ཝ་，Padma Saṃbhava），意为莲花中生或莲花之源，不仅最初从莲茎中诞生，而且据说因扎菩提迎请的道路上，每放置一处便生出一朵莲花，因此得名。 导师多杰丹巴说：“比丘身具手印，镇压西南罗刹，莲花生（པདྨ་ཀ་ར།，Padmakara）。” 如此宣说的成就导师。 他们特别对雪域众生的皈依处顶礼膜拜。 能消除轮回和寂灭一切不顺衰败的，与如意宝珠同等珍贵的法王仁钦彭措。 如莲花生大师的伏藏授记中所说：“印度持明 吽嘎惹（ཧཱུྃ་ཀ་ར།，Hūṃkara）。” 以及“在雅砻方向名为宝（རཏྣ，Ratna）。” 又说：“名为雅砻之处，雪山环绕之中，调伏刚强众生的菩提心者，大悲观世音所加持之子。” 如是宣说。 他们特别对根本上师顶礼膜拜。 顶礼膜拜的方式是，最佳的顶礼是谒见（上师的）见解，即以三时无离无合、内心极其清净的方式。 导师龙树菩萨说：“如水注入水中，如油注入油中，自己的自明智慧，若能善见，则非顶礼。” 如是说。 第三部分分为两点：以无常之语策励心向佛法，以及将道次第真实融入自心。 首先是：此生受用如梦幻喜宴，青春美貌亦如彩虹般，寿命无常如闪电游戏，纵然统治世间一切圆满，亦如秋季美丽白云堆，刹那无常具有坏灭性，见此愿心厌离轮回生。
English
Oh! Cessation is the cessation of the two obscurations in the continuum of the Buddhas and noble ones. It is the cessation of the afflictive obscurations in the continuum of the Hearer Arhats. The path is the omniscient wisdom in the mind continuum of the Buddhas and noble ones. It is the wisdom that directly realizes emptiness in the mind continuum of the Hearer Arhats. With these, one generally pays homage to the Three Jewels. Padmasambhava, who has become the sole refuge of beings including gods, means 'born from a lotus' or 'source of a lotus.' Not only was he initially born from a lotus stalk, but it is said that a lotus grew wherever Indra Bodhi placed him on the road he was invited on, hence the name. The teacher Dorje Dampa said, 'A monk with handprints on his body, who subdues the Rakshasas of the southwest, Padmakara.' Thus he is a revered teacher of accomplishment. They especially pay homage to the refuge of the beings of the snowy land. The Dharma King Rinchen Phuntsok, who is like a wish-fulfilling jewel, the agent of eliminating all unfavorable declines of existence and peace. As it says in the terma prophecy of Pema Lingpa, 'Indian Vidyadhara Humkara.' And, 'In the direction of Yalong, the name Ratna.' It also says, 'In a place called Yalong, in the midst of snowy mountains, a Bodhisattva who tames wild beings, a son blessed by great compassion.' Thus it is said. They especially pay homage to the root guru. The way to pay homage is the best homage, which is to meet the view, that is, with a mind that is extremely pure, without separation in the three times. The teacher Nagarjuna said, 'Just as water is put into water, just as oil is put into oil, one's own self-awareness wisdom, if one sees it well, that is not homage.' Thus it is said. The third part has two points: encouraging the mind towards Dharma with impermanent words, and relying on the actual continuum of the stages of the path. The first is: The enjoyments of this life are like a dream feast. The glory of youth is also like a rainbow. Life is impermanent like a play of lightning. Even if one rules over all the perfections of the world, like a beautiful white cloud in autumn, it is momentary, impermanent, and has the nature of destruction. Seeing this, may the mind arise to renounce samsara.