Tibetan
བཟུང་། ནས་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་དང་། ཆོས་རྒྱ། ལས་རྒྱུ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བཞིས་བཅིང་ཞིང་གདུལ་བྱའི་ཉོན་མོངས་པ་གཏི་མུག་དང་། ཞེ་སྡང་། འདོད་ཆགས། སེར་སྣ་བཞི་འདུལ་ཕྱིར་དུ་མ་བུ་བཞིའི་ ཐ་སྙད་ཀྱི་སྨོན་པའི་ལྷར་སྣང་གི་དུམ་བུ་རེ་ལ་རྒྱས་འབྲིང་བསྡུས་གསུམ་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་གྱི་ལང་ཚོས་སྙིང་ལ་འགྲོགས་ནས་སམ། དང་པོ་སྦྱོར་བ༡། དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག ༢ །ལས་རྒྱལ་མཆོག་༣སྟེ་ཏིང་འཛིན་གསུམ་དང་། འདོད་པའི་ཀུན་སྤྱོད་ཀྱང་གཉིས་ལྡན་དང་མཚུངས་པས་ལག་བཅངས་ཀྱི་རྣམ་པ་ལམ་དུ་བྱེད་ལ། །ཕྱིའི་སྤྱོད་པ་གྲོགས་ཙམ་དུ་བསྟེན་པ་ལས། །ཙོ་བོར་ནང་གི་རྣལ་འབྱོར་ལ་བརྩོན་པ་སྟེ། ཡོ་གའི་ལམ་གྱི་གཞི་ལ་རྣམ་པར་གྲོལ་བར་ཤོག་ཅིག་ཅེས་སྨོན་པའོ། །བཞི་པ་ལ་དྲུག །ནང་པ་ཐབས་རྒྱུད་གསང་བ་བླ་མེད་ཀྱི་དོན་ལ་སྤྱིར་སྨོན་པ༡། འཆི་སྲིད་ཆོས་སྐུར་སྦྱོང་བར། བར་སྲིད་ལོངས་སྐུར་སྦྱོང་བ༣། སྐྱེ་སྲིད་སྤྲུལ་སྐུར་སྦྱོང་བ། བདེ་སྟོང་གི་ལྷ་སྐུ།། འདུས་པའི་རིམ་ལྔ་མཐར་ཕྱིན་པར་སྨོན་པའོ། །དང་པོ་ནི། རྒྱུ་དབང་བསྐུར་ནས་རག་པའི་ཕུང་སོགས་རྣམས། །ཕྱི་ནང་སྣོད་བཅུད་གཞལ་ཡས་ལྷ་རྣམས་སུ། །དག་པའི་སྐུ་དང་མཆོག་དབང་གསུམ་བསྐུར་ནས། །བསྐྱེད་རིམ་ཚོགས་ཞིང་སྲུང་འཁོར་སྔོན་འགྲོ་བས། །རིམ་པ་ལྔ་དང་རྗེས་མཐུན་ལམ་གྱི་འགྲོས། །ཞེས་པས། ས་ཆོག་དང་། སྟ་གོན་དང་། རྡུལ་ཚོན་གྱི་བྱ་བ་དང་། ཆོ་གའི་ལམ་རིམ་ལ་སོགས་སྐྱེད་བྱེད་འགྲུབ་པའི་རྒྱུ་ཚོགས་མང་པོ་ལ་བརྟེན་དགོས་པས་ན་བུམ་དབང་ རྗེས་འབྲངས་རིག་པའི་དབང་ལྔ་དང་བཅས་པ་ལ་རྒྱུ་དབང་དུ་བཞག་ལ། དག་བྱེད་དེ་རྣམས་ཀྱི་དག་བྱ་སློབ་མའི་རྒྱུད་ཀྱི་རགས་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་ནི་གཤེགས་པ་ལྔ། འབྱུང་བ་ལྔ་ནི་ཡུམ་ལྔ། །དབང་ཡུལ་སེམས་དཔའ་སེམས་མ། མུ་བཞི་ལ་སོགས་པ་སྒོ་བ་ཡབ་ཡུམ་དུ་གནས་དག་པར་བྱེད་ཅིང་། དེ་བཞིན་དུ་ཕྱི་སྣོད་གཞལ་ཡས་ཁང་དང་། ནང་བཅུད་ལྷ་དང་ལྷ་མོའི་རང་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་དག་པར་བྱེད་པ། དེའི་སྟེང་དུ་མཆོག་དབང་གོང་མ་གསུམ་ལས། གསང་དབང་གིས་ངག་གི་རླུང་། ཤེར་དབང་གིས་ཡིད་དང་ཐིག་ལེ། བཞི་པས་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་དག་སྟེ་རྒྱུད་སྨིན་ཅིང་སྐུ་བཞིའི་ས་བོན་ཐེབས། དེ་ནས་རིམ་པ་དང་པོ་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ཚོགས་ཞིང་ལ་བརྟེན་ནས་ཚོགས་བསགས་པ། སྲུང་འཁོར་བསྒོམ་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་དངོས་གཞི་ལུས་ལྷ། ངག་སྔགས། སེམས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་གཞོལ་བས་སྒོ་གསུམ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དང་། ཀུན
Chinese
执持。以誓言之手印，法印，业印，大印四者束缚，为了调伏所化众生的烦恼愚痴、嗔恨、贪欲、悭吝四者，对于母子四尊名相的祈愿神变之片段，以广、中、略三者的三摩地之青春与心相伴，或者，首先结合1，坛城胜者2，业胜者3，即三摩地，且欲之行持也与二者相应，故以手持之相作为道。外在的行为只是作为助伴而依止，主要精进于内在的瑜伽，祈愿成为瑜伽道之基础上的解脱。第四共有六个方面。普遍祈愿内道的方便续秘密无上之义1，临终中阴修持为法身，生有中阴修持为报身3，转生中阴修持为化身，乐空之本尊身，祈愿圆满五次第。第一，从因灌顶而获得的蕴等，外内情器成为坛城诸尊，赐予清净身和殊胜三灌顶后，生起次第资粮田和防护轮为前行，五次第和随顺道之次第。如是说，地基仪轨和，准备和，彩粉之事业和，仪轨道次第等生起之因需要依靠众多资粮，因此瓶灌 后续的智慧五灌顶等作为因灌顶。清净彼等之所清净，学徒相续的粗大五蕴即五佛母，五大即五母。所调伏的对境，勇士勇母，四门等安住为门神父母而清净。如是外在的情器世界为宫殿，内在的蕴界为本尊和本尊母的自性而清净。其上，殊胜三灌顶之上，秘密灌顶清净语之气，智慧灌顶清净意和明点，第四灌顶清净所知障，使相续成熟且播下四身之种子。之后，第一次第依靠生起次第之资粮田而积累资粮，观修防护轮作为前行，正行身体本尊，语咒语，心专注于彼性，以三门专注于三金刚，一切
English
Holding. Bound by the four seals of vow, dharma, karma, and great seal, in order to subdue the afflictions of sentient beings, such as ignorance, hatred, greed, and miserliness, for each fragment of the aspiration deity appearance of the four mother and son, the youthfulness of the three samadhis of extensive, medium, and concise accompany the heart, or, first union 1, mandala victor 2, karma victor 3, that is, the three samadhis, and the conduct of desire is also corresponding to the two, so the appearance of holding hands is taken as the path. External behavior is only relied upon as an assistant, mainly striving for internal yoga, praying to become liberated on the basis of the yoga path. The fourth has six aspects. Generally praying for the meaning of the inner path's expedient tantra secret unsurpassable 1, practicing death bardo as dharmakaya, practicing intermediate bardo as sambhogakaya 3, practicing rebirth bardo as nirmanakaya, the deity body of bliss and emptiness, praying for the completion of the five stages. First, the aggregates etc. obtained from the cause empowerment, the external and internal environment become the mandala deities, after bestowing the pure body and the three supreme empowerments, the generation stage merit field and the protective circle are the preliminaries, the five stages and the order of the path in accordance. As it is said, the ground ritual and, preparation and, the activity of colored powder and, the order of the ritual path etc. the cause of generation needs to rely on many resources, therefore the vase empowerment Subsequent wisdom five empowerments etc. are taken as the cause empowerment. Purifying what is to be purified, the coarse five aggregates of the disciple's continuum are the five Buddhas, the five elements are the five mothers. The objects to be subdued, heroes and heroines, the four doors etc. abide as the gatekeeper parents and purify. Likewise, the external environment is the palace, the internal aggregates are purified as the nature of the deity and the deity mother. On top of that, above the three supreme empowerments, the secret empowerment purifies the air of speech, the wisdom empowerment purifies the mind and bindu, the fourth empowerment purifies the obscuration of knowledge, matures the continuum and sows the seeds of the four bodies. After that, the first stage relies on the merit field of the generation stage to accumulate merit, meditating on the protective circle as the preliminary, the main practice is the body deity, speech mantra, mind focused on that nature, with the three doors focused on the three vajras, everything
Tibetan
་རྫོབ་བདེན་པ་སྒྱུ་ལུས། དོན་དམ་བདེན་པ་འོད་གསལ་ཏེ། ཕ་རྒྱུད་གསང་བ་འདུས་པའི་རིམ་པ་ལྔ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ཞེས་པས་ལམ་གྱིས་འགྲོས་སྒྲ མཚུངས་སུ་སྦྱར་བ་སྟེ། རིམ་ལྔ་བསྡུས་གསལ་ལས། ལུས་དབེན་སྔགས་དང་སེམས་གསུམ་གྱི། །སྒྱུ་མ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པས། །ཟུང་འཇུག་རིམ་པ་ཤེས་པར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། ༈ །གཉིས་ པ་ནི། ཁམས་དྲུག་ལྡན་པའི་མི་རྣམས་ཕུང་ཁམས་སོགས། །རིམ་གྱིས་ཐིམ་ནས་འཆི་བའི་རིམ་པའམ། །ཇི་ལྟར་མཚན་མོ་གཉིད་དུ་སོང་བའི་ཚེ། །ཡུལ་ལྔའི་ཤེས་པ་རིམ་གྱིས་ཡིད་དུ་ཐིམ། །དེ་ཡང་ཀུན་གཞིར་ཐིམ་པས་མི་རྟོག་པ། །རྩེ་གཅིག་སྣང་ཡུལ་མེད་པའི་ངང་དེ་ཉིད། །ཆོས་དབྱིངས་ཐིམ་པས་རང་བཞིན་སྤྲོས་དང་བྲལ། །མཐུན་པར་ལྷག་མོས་འོད་གསལ་དུ་འཇུག་པའི། །བར་འདིར་ཆོས་སྐུའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་གནས་ཤིང་། །ཞེས་པ་ནི་འབྱུང་བ་ལ་གནས་ཤིང་། །ཞེས་པ་ནི་འབྱང་བ་ལྔ་དང་དྲི་བཅས་ཡེ་ཤེས་ཏེ་ཁམས་དྲུག་ལྡན་གྱི་མི་རྣམས་ཕུང་ཁམས་ཀྱི་ཚོགས་བྱས་ཤིང་ཐིམ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའམ། དེ་དང་རྗེས་མཐུན་མཚན་མོ་གཉིད་དུ་ཕྱོགས་པའི་ཚེ་མཐོང་ཡུལ་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོའི་ཤེས་པ་ལྔ་རིམ་གྱིས་ནུབ་ནས་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་ཐིམ། དེ་ཡང་ཀུན་གཞི་ལུང་མ་བསྟན། སེམས་མེད་པའི་གནས་སྐབས་ལྔའི་གཅིག་ཤོས་ལ་ཐིམ་པས་གཉིད་མཐུག་གང་དུའང་མི་རྟོག་པའི་ངང་དུ་ཐིམ། ཐིམ་པ་དེ་ཉིད་གཟུང་འཛིན་གྱི་ཆར་ཤར་བ་མ་ཡིན་ཡང་གོ་འབྱེད་པའི་ཆ་ནས་རླུང་སེམས་ཀྱིས་མ་བསླད་པའི་རིམ་པ་ནང་གསལ་ལྷུན་གྲུབ་ཆེན་པོར་ཤར་བ་ལ་ཆོས་དབྱིངས་སུ་ཐིམ་པའི་བརྡར་བཏགས་པ་སྟེ། རང་བཞིན་གྱིས་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བ་དང་མཐུན་པར་ལྷག་མོས་འོད་གསལ་དུ་འཇུག་པའི་ དུས་ཏེ་འཆི་བ་ཆོས་སྐུའི་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་བྱའོ། །དེའང་ཞིབ་ཏུ་བཤད་ན། གང་དུ་འཚང་རྒྱ་བའི་གནས་གཞལ་ཡས་ཁང་བསྐྱེད་པ། དེར་འཚང་རྒྱ་བའི་བརྟེན་པ་ལྷ་བསྐྱེད་པ། ཇི་ལྟར་འཚང་རྒྱ་ཚུལ་ལྷག་མོས་འོད་གསལ་དུ་སྡུད་པ་སྟེ་བསྐྱེད་པ་དང་རྫོགས་པའི་རིམ་པའོ། །དེ་ཡང་ཀྱེ་རྡོར་བརྟག་གཉིས་ལས། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས། །བརྟུལ་ཞུགས་ཅན་གྱི་སྤྲོས་པ་བསྒོམ༑ །སྤྲོས་པ་རྨི་ལམ་ལྟར་བྱས་ནས། །སྤྲོས་པ་ཉིད་ཀྱང་སྤྲོས་མེད་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །དེ་ཡང་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ལ། སྦྱང་གཞི་མི་ཐ་མལ་པ་འབྱུང་བ་རིམ་པས་བསྡུས་ཏེ་འཆི་བའི་ཚེ་ཐོག་མར་གཟུགས་ཕུང་། གཞི་དུས་ཀྱི་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ས་ཁམས། མིག་གི་དབང་པོ། རང་རྒྱུ
Chinese
虚假的谛是幻身，究竟的谛是光明。父续密集金刚的五次第与此相符，因此，道路的行进与声音相同。五次第摄略中说：身远离咒语和心三者，以幻化显现菩提，将知晓双运次第。这是第一部分。 第二部分是：具有六界的人们，蕴、界等逐渐消融，这是死亡的次第。或者，就像夜晚入睡时，五境的意识逐渐融入意中。这又融入阿赖耶识，因此不作分别。唯一专注，没有显现境的那个状态本身，融入法界，因此自性远离戏论。相似地，在余势进入光明之间的这段时间里，安住于法身的瑜伽中。这里说的是安住于诸元素中。这里说的是五大和具有垢染的智慧，即具有六界的众生，聚集了蕴和界的集合，并体验消融。或者，与之相似，夜晚入睡时，见境的色等五根识逐渐消失，融入意识中。这又融入阿赖耶，即无记，是五种无心状态之一，因此融入了深度睡眠中，不作任何分别的状态。即使消融本身不是以能取所取的形象显现，但从理解的角度来看，未被风心染污的次第，内在明亮，任运成就，显现为伟大的状态，这被标记为融入法界的象征。与自性远离戏论相符，在余势进入光明的 时刻，即死亡被称为法身的瑜伽。如果更详细地解释，就是在哪里成佛的地方，生起宫殿。在那里成佛的所依，生起本尊。如何成佛的方式，余势融入光明，即生起次第和圆满次第。正如《喜金刚二观察》中所说：以生起次第的瑜伽，禅修具有苦行者的戏论，将戏论视为如梦一般，戏论本身也变得无戏论。就像这样。此外，在圆满次第中，所净化的非平凡之人，诸元素逐渐收摄，在死亡时，首先是色蕴，基础时的如镜智，地界，眼根，自续
English
The false truth is the illusory body, the ultimate truth is luminosity. The five stages of the Father Tantra Guhyasamaja are in accordance with this, therefore, the progress of the path is combined with sound in the same way. The Condensed Clarity of the Five Stages says: By the complete enlightenment of the illusory body, speech, and mind, one will know the stages of union. This is the first part. The second part is: People with the six elements, aggregates, realms, etc., gradually dissolve, which is the order of death. Or, just as when one falls asleep at night, the consciousness of the five objects gradually dissolves into the mind. This again dissolves into the alaya consciousness, therefore there is no conceptualization. The state itself of being single-pointed, without any object of appearance, dissolves into the dharmadhatu, therefore the nature is free from elaboration. Similarly, in the interval between the afterglow entering the clear light, one abides in the yoga of the dharmakaya. This refers to abiding in the elements. This refers to the five elements and the wisdom with defilements, that is, beings with the six elements, gathering the collection of aggregates and realms, and experiencing dissolution. Or, similarly, when one falls asleep at night, the five sense consciousnesses of seeing objects, such as form, gradually disappear and dissolve into the mind consciousness. This again dissolves into the alaya, which is the indeterminate, one of the five unconscious states, therefore it dissolves into a state of deep sleep, without any conceptualization. Even though the dissolution itself does not appear in the form of grasper and grasped, from the point of view of understanding, the stage not defiled by wind and mind, internally clear, spontaneously accomplished, appears as a great state, which is labeled as a symbol of dissolving into the dharmadhatu. In accordance with the nature being free from elaboration, at the moment when the afterglow enters the clear light, that is, death is called the yoga of the dharmakaya. If explained in more detail, it is where one attains enlightenment, generating the palace. The support for attaining enlightenment there, generating the deity. The way of attaining enlightenment, the afterglow dissolves into the clear light, that is, the generation stage and the completion stage. As it is said in the Hevajra Two Examinations: With the yoga of the generation stage, meditate on the elaboration of the ascetic, regard the elaboration as like a dream, and the elaboration itself becomes non-elaboration. Just like that. Furthermore, in the completion stage, the non-ordinary person to be purified, the elements gradually gather, at the time of death, first the form aggregate, the mirror-like wisdom at the base time, the earth element, the eye sense, the self-continuum