Tibetan
ན་གོ་འཕང་མྱུར་དུ་སྒྲུབ་པའི་ཐབས། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་ཐེག་ཆེན་རྣམ་གཉིས་ལས། །ཇི་བཞིན་གསུང་བའི་གསང་བ་མ་ལུས་པ། །སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་ལམ་གྱི་རིམ་པ་སྟེ། །བདག་གིས་མ་ལུས་ཉེ་བར་བླངས་པ་ལས༑ །ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་རྨི་ལམ་སྣང་བ་བཞིན། །སྣང་ཙམ་དེ་ལ་ཡུལ་གྱི་སྟེང་ཉིད་དུ། །གྲུབ་པའི་ངོ་བོ་རྡུལ་ཙམ་མ་མཆིས་ཀྱང་། །ལས་འབྲས་བསླུ་བ་མེད་པར་ངེས་རྙེད་ནས། །བདེན་གཉིས་ཟབ་མོའི་གནད་ལ་གོམས་པར་ཤོག །ཅེས་པ་ནི། དེ་ལས་གཞན་དོན་དུ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་གོ་འཕང་བསྒྲུབ་པར་སྟོན་པ་རྣམས་ནི་རྒྱུ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་། འབྲས་བུ་གསང་སྔགས་རྡོ་རྗེའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་གཉིས་ཡིན་ལ། དེ་གཉིས་ལས་གསུངས་པའི་སྤྱོད་པ་རྒྱ་ཆེ་བ་དང་། དོན་ཟབ་པའི་གསང་བ་མ་ལུས་པའི་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་ལམ་གྱི་རིམ་པ་སྟེ། དེ་ཉམས་སུ་བླངས་པས་མཉམ་གཞག་གི་དོན་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྨི་ལམ་གྱི་སྣང་བ་ལྟར་སྣང་ཙམ་ཉིད་ནས་ཡུལ་རང་ངོ་ནས་བདེན་པར་གྲུབ་པ་རྡུལ་ཙམ་ཡང་མེད་པར་རྟོགས་ཀྱང་། རྗེས་ཐོབ་ཀྱི་ཆ་ནས་ལས་འབྲས་བསླུ་བ་མེད་ པར་ངེས་པ་རྙེད་ནས་བདེན་གཉིས་ཐ་དད་དུ་མི་འཛིན་པའི་ལམ་ཟབ་མོ་ལ་གོམས་པར་ཤོག་ཅིག་ཅེས་སྨོན་པའོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ། འདུལ་བ། མདོ་སྡེ། མངོན་པའི་སྡེ་སྣོད་ལ་སློབ་པར་སྨོན་པའོ། །དང་པོ་ནི། འཁོར་ལོ་དང་པོ་འདུལ་བའི་སྡེ་སྣོད་ལས། ཉིས་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་སྤོང་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་། །བཅུ་བདུན་བླང་བྱ་འཇུག་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཏེ། །ཀུན་གྱི་རྩ་བ་འགྲམ་གཞི་བརྟན་པོ་ནི། །ལྷག་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་འདུལ་སྡེ་ལ་གནས་ཤིང་། །ཞེས་པས། གཏན་ཁྲིམས་སོ་ཐར་རིས་བདུན་གྱི་ཡ་གྱལ། ཉིས་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་རྩ་གསུམ་གྱི་འདུལ་ཁྲིམས་ལ་གནས་པ་དང་། འཇུག་པའི་བསླབ་བྱ་གཞི་བཅུ་བདུན་ཏེ། འདུལ་བ་ལུང་ལས། རབ་བྱུང་གསོ་སྦྱོང་གཞི་དང་ནི། །དགག་དབྱེ་དབྱར་དང་ཀོ་ལྤགས་དང་། །སྨན་དང་གོས་དང་སྲ་བརྐྱང་དང་། །ཀོའུ་ཤམྦྷི་དང་ལས་ཀྱི་གཞི༑ །དམར་སེར་ཅན་དང་གང་ཟག་དང་། །སྤོ་དང་གསོ་སྦྱོང་བཞག་པ་དང་། །གནས་མལ་དང་ནི་རྩོད་པ་དང་། །དགེ་འདུན་དབྱེན་རྣམས་བསྡུས་པ་ཡིན། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་བསླབ་པ་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བ་སོགས་རང་རྒྱུད་བསྡམས་པ་ནི་ཡོན་ཏན་ཀུན་གྱི་རྟེན་རྩིག་པའི་འགྲམ་གཞི་བརྟན་པོ་དང་ལྡན་པའི་དཔེ་ལྟར་ལྷག་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་དག་ལ་སྨོན་པ་སྟེ། དབྱིག་གཉེན་ཞབས་ཀྱིས། ། ཚུལ་གནས་ཐོས་དང་བསམ་ལྡན་པས། སྒོམ་པ་ལ་ནི་རབ་ཏུ་སྦྱོར། །ཅེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། བྱིང་རྒོད་དྲི་ཡི་བཞོན་པས་མི་གཡོ་བའི། །མངོན་རྟོགས་རིན་ཆེན་རྣམ་བཞིའི་རང་བཞིན་ཅན། །ཏིང་འཛིན་འཆི་མེད་རི་བོར་གནས་པའི་གཞི། །ཟབ་ཡང་མདོ་སྡེའི་གནས་ལ་འཇོག་པ་དང་། །ཞེས་པས། དེ་ལ་འཁོར་ལོ་བར་པའི་ངེས་བརྗོད་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་གསུམ་ནི་ལམ་གྱི་ངོ་བོ་ཡིན་ལ། དེའི་རང་བཞིན་བྱིང་རྒོད་ཀྱི་རླུང་གིས་མི་གཡོ་བའི་བསམ་གཏན་གྱི་མངོན་རྟོགས་ནི་རིན་ཆེན་གཞི་ལས་གྲུབ་པའི་རི་དབང་གི་སྟེང་ན་འཆི་མེད་ཀྱི་གྲོང་ཁྱེར་ལྟར་བརྟན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཆོས་ཉིད་ནི་གཏིང་དཔག་དཀའ་བས་ཟབ་པ། རྒྱ་ཆེ་བས་ཡངས་པའི་དོན་ལ་མཉམ་པར་འཇོག་ཅིང་། རྗེས་ཐོབ་ལ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་དང་མི་འགལ་བར་སྤྱོད་པ་ནི་ལྷག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་བསླབ་པ་ཡིན་ནོ༑ །གསུམ་པ་ནི། ཆོས་མངོན་གསལ་བའི་རྣམ་དབྱེ་མིག་སྟོང་ལྡན། །གནས་ལུགས་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ལག་ཉལ་གྱིས། །མཐར་ལྟའི་དམིགས་པ་འདུལ་བྱེད་ལྷ་ཡི་དབང་། །ཆོས་མངོན་ལྟ་ན་སྡུག་གི་གྲོང་ཁྱེར་དུ། །སྡེ་སྣོད་གསུམ་གྱི་རྗོད་བྱེད་ཚིག་རྣམས་དང་། །བརྗོད་བྱ་བསླབ་པ་རྣམ་གསུམ་མངོན་གྱུར་ཤོག །ཅེས་པ་ནི། འཁོར་ལོ་ཐ་མ་ཆོས་མངོན་པའི་སྡེ་སྣོད་མཚན་ཉིད་གསུམ་གྱི་ རྣམ་དབྱེ་ཤིན་ཏུ་གསལ་བ་བརྒྱ་བྱིན་མིག་སྟོང་ལྡན་གྱི་གཟུགས་སུ་བཀོད་དེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་བསླབ་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དངོས་པོའི་གནས་ལུགས་མངོན་པར་རྟོགས་པས་ན་དེའི་ཡེ་ཤེས་ལ་དབང་པོའི་ལག་ན་ཉལ་བ་དྲང་སྲོང་ཞོ་འཐུང་གི་རུས་པ་ཕ་ལམ་གྱི་རང་བཞིན་ལས་གྲུབ་པའི་རྡོ་རྗེས་ཡོད་མེད་རྟག་ཆད་མཐར་ལྟའི་དམིགས་པ་འདུལ་བར་བྱེད་པས་ན་ལྷའི་དབང་པོ་དང་སྦྱར་བ་སྟེ། རྗོད་བྱེད་སྡེ་སྣོད་གསུམ་དང་། བརྗོད་བྱ་བསླབ་པ་གསུམ་ལ་སྨོན་ནས་མངོན་དུ་འགྱུར་བར་ཤོག་ཅིག་པའོ། །གཉིས་པ་འབྲས་བུ་གསང་སྔགས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ལ་སློབ་པར་སྨོན་པའི་ཚུལ་ལ་གཉིས། ལམ་ལ་སྨོན་པ་དང་། འབྲས་བུ་ལ་སྨོན་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། ལམ་གྱི་རྩ་བ་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་བསྟེན་ཚུལ་དང་། བསྟེན་ནས་ལམ་ལ་བསླབ་ཚུལ་ལ་སྨོན་པའོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ལྟར་རྒྱུ་ཡི་ཐེག་པས་རྒྱུད་སྦྱངས་ནས། །འབྲས་བུ་སྨིན་གྲོལ་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ལམ། །ཉམས་ལེན་དྲོད་རྟགས་སྣང་བཞི་མངོན་གྱུར་ནས། །དམ་ཚིག་དབང་དང་ཤེས་རབ་རྒྱུན་འཆད་ཅིང་། །མན་ངག་ལུང་བཞིན་ཉམས་ཆགས་སྐོང་མཛད་པའི། །མཐོང་ཐོས་དྲན་རེག་སློབ་དཔོན་རྣམ་བཞི་ལས། །ཞེས་པ་ནི། དེ་ལ་ཐར་པ་དང་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་ལམ་མཁན
Chinese
为了迅速成就果位之方法。从因和果二种大乘中，如实宣说的秘密无余，乃大士道次第，我无余摄取之后，一切法如梦境显现般，仅是显现，然于境之本体上，成就之自性丝毫也不存在，然对业果不虚获得定解后，愿能熟习二谛深奥之要诀。如是，为了他利而示现成就一切遍知果位者，即是因波罗蜜多与果金刚密乘二者。从这二者中所说的广大行与甚深义之秘密无余的大士道次第。修持此道，于等持之义，一切法如梦境之显现般，仅是显现，然从境之自性上，证悟到真实成就之自性丝毫也不存在，于后得之分位上，对业果不虚获得定解，愿能熟习不执著二谛为异体之甚深道。此为发愿文。第二部分有三：于律藏，经藏，论藏学习之发愿。第一部分是：从初转法轮律藏中，二百五十条舍弃之戒律，以及十七条应受持之进入戒律，一切之根本稳固的基础，乃安住于增上戒律之律藏中。如是，别解脱戒七众之一，安住于二百五十三条之律仪，以及进入之学处十七事，于律经中说：出家受具足戒之根本，结夏安居，皮革，医药，衣服，坚硬之物， कौशाम्बी (Kauśāmbī，憍赏弥)，业之根本，赤色之物，补特伽罗，布萨，安布萨，住所，诤讼，僧伽之分裂等所摄。如是所说，如学习一切学处等，调伏自心，如一切功德之所依，如稳固的建筑地基之比喻般，发愿安住于清净之增上戒律中。世亲论师说： 安住戒律，具有听闻与思维者，应精勤修习禅定。如是。第二是：
English
The method for swiftly attaining the state of enlightenment. From the two great vehicles of cause and effect, the secrets spoken of as they are, without omission, are the stages of the path of the great being. After I have taken them all to heart, may all phenomena be like dreamlike appearances. In that mere appearance, on the very basis of the object, although there is not even a particle of inherent existence, having gained certainty that the results of actions are infallible, may I become accustomed to the profound key points of the two truths. That is, those who show how to accomplish the state of omniscience for the sake of others are the cause, the pāramitās, and the result, the secret mantra Vajrayāna, the two great vehicles. From these two, the vast conduct and the profound meaning of the secrets spoken of without omission are the stages of the path of the great being. By practicing this, in the meaning of meditative equipoise, all phenomena are like dreamlike appearances, and from the mere appearance itself, although one realizes that there is not even a particle of truly established inherent existence from the nature of the object itself, in the phase of subsequent attainment, having gained certainty that the results of actions are infallible, may I become accustomed to the profound path of not grasping the two truths as different. This is a prayer. The second part has three: praying to study the Vinaya, Sutra, and Abhidharma Pitakas. The first part is: From the first turning of the wheel of Dharma, the Vinaya Pitaka, the discipline of abandoning two hundred and fifty, and the discipline of entering into the seventeen to be adopted, the root of all, the firm foundation, resides in the Vinaya Pitaka of higher discipline. Thus, one of the seven classes of Prātimokṣa vows, abiding in the two hundred and fifty-three vows of discipline, and the seventeen things to be learned for entering, as stated in the Vinaya Sutra: The basis of ordination for monks, the summer retreat, leather, medicine, clothing, hard things, कौशाम्बी (Kauśāmbī, Kauśāmbī), the basis of actions, red things, individuals, upoṣadha, laying down the upoṣadha, dwelling places, disputes, and the divisions of the Sangha are all included. As it is said, like studying all the trainings, taming one's own mind, like the support of all qualities, like the analogy of a firm foundation of a building, may I aspire to abide in the pure higher discipline. Vasubandhu said: Abiding in discipline, possessing hearing and thought, one should diligently apply oneself to meditation. So it is. The second is:
Chinese
以轻盈之风所乘不动的，显现证悟珍宝四种之自性者，安住于不死之山上的禅定之基，置于深广经部的处所。如是，其中间法轮的决定语，三种解脱之门是道的体性。其自性，不为沉掉和掉举之风所动的禅定之显现证悟，如珍宝基石所成的山王之上，如不死之城市般稳固的禅定之法性，以其深不可测而深邃，以其广大而宽广之义而平等安住。后得时，不与六度相违背地行持，是增上禅定的学处。第三是，法相显明之差别，具千眼者。以证悟实相之智慧手杖，调伏边见的所缘，天神之自在。于法相美妙之城市中，三藏之能诠词句与所诠三学愿得现前。如是说，末法轮法相之三藏，以极其明晰的差别，显现为帝释天千眼之形像。以智慧之学处，如实证悟实相之事物之实相，故其智慧如自在者手中所持，仙人饮乳之骨，由水晶之自性所成之金刚，调伏有无常断之边见所缘，故与天神自在相结合。祈愿能诠三藏与所诠三学得以显现。二是于果位密咒金刚乘修学之祈愿之理，分二：于道之祈愿与于果之祈愿。初者分二：于道之根本，依止具相之金刚上师之理，及依止后于道修学之祈愿。初者是，如是因之乘以调伏自相续后，果位成熟解脱金刚乘之道，实修暖相四现得以显现后，誓言灌顶与智慧相续不断，如教言般弥补所犯之过，见闻忆触四种上师中，如是，解脱与一切智之道之导师
English
Unmoved by the ride of the light wind, the nature of the four kinds of precious manifestations of realization. The basis of meditation that dwells on the immortal mountain is placed in the abode of the profound and vast Sutras. Thus, the definitive words of the intermediate wheel, the three doors of liberation, are the nature of the path. Its nature, the manifestation of meditation that is not moved by the wind of sinking and agitation, is like the city of immortality on the mountain king made of precious foundation. The Dharma nature of meditation, which is stable, is deep because it is difficult to fathom, and wide because it is vast. In the aftermath, practicing without contradicting the six perfections is the training of higher meditation. The third is, the distinction of the clear Dharma, with a thousand eyes. With the wisdom staff of realizing the reality, subdue the object of extreme views, the freedom of the gods. In the city of beautiful Dharma, may the words of the three baskets and the three studies to be expressed be manifested. Thus, the three baskets of the final Dharma wheel, with extremely clear distinctions, appear as the image of Indra with a thousand eyes. With the study of wisdom, truly realizing the reality of the reality, so that wisdom is held in the hands of the free, the bones of the milk-drinking fairy, the vajra made of the nature of crystal, subdues the object of extreme views of existence, non-existence, permanence, and cessation, so it is combined with the freedom of the gods. May the three baskets of expression and the three studies to be expressed be manifested. Second, the way to pray for studying the secret mantra Vajrayana at the fruit position is divided into two: praying for the path and praying for the fruit. The first is divided into two: the principle of relying on the Vajra master with the characteristics of the root of the path, and the prayer for studying the path after relying on it. The first is, after taming one's own mind with the vehicle of such a cause, the path of the Vajrayana of the fruit's maturity and liberation, after the practice of warmth and the four appearances are manifested, the vows, empowerment, and wisdom continue uninterrupted, and the faults committed are made up as in the teachings. Among the four kinds of teachers of seeing, hearing, remembering, and touching, thus, the guide of the path of liberation and omniscience