Tibetan
་ནི་བླ་མ་འབའ་ཞིག་ལ་རག་ལས་ པས་རང་ཉིད་ཀྱིས་ཐོག་མར་ལམ་གྱི་རྩ་བ་བླ་མ་བསྟེན་པར་གསུངས་ཤིང་། བླ་མ་དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་སྨིན་གྲོལ་གྱི་ལམ་ལ་ཉམས་ལེན་མཐར་ཕྱིན་ནས་རང་དོན་དུ་དྲོད་རྟགས་ཐོབ་པ། ཁྱད་པར་དུ་ཐེག་པ་མཆོག་གི་སྣང་བཞིའི་ལམ་རྟགས་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ཞིག་བསྟེན་ལ། དེ་ལ་དམ་ཚིག་གི་གནང་བཀག་དང་འབྲེལ་བ་དབང་༡། ཐོས་བསམ་གྱི་ཤེས་རབ་དང་འབྲེལ་བ་རྒྱུད༢། མན་ངག་གི་གོམས་པ་དང་འབྲེལ་བའི་ལུང་༣། འགལ་རྐྱེན་དང་ཉམས་ཆགས་བསྐང་༤བ་བཞིར་སྟོན་པའང་། དང་པོ་ལྷ་དང་གཞལ་ཡས་ཁང་ལ་སོགས་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་སྟོན་པས་ན་མཐོང་བ་དང་༡གཉིས་པས་གཞི་ལམ་འབྲས་གསུམ་གྱི་རྒྱུད་དོན་དབང་ཤེས་ལ་སྦྱོར་བས་ཐོས་པ་དང་། གསུམ་པས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་གནས་ལུགས་རང་ལ་གནས་པ་ངོ་སྤྲོད་ཅིང་ལམ་གྱི་ངོ་བོ་དྲན་པ་ལ་སྦྱོར། བཞི་པས་ཉམས་ན་བཤགས་ཐབས་སྟོན་ཅིང་དག་ཚངས་ལ་རེག་ཏུ་འཇུག་པས་རྣམ་གྲངས་བཞིར་བསྟན་པ་ཡིན་ཅིང་། དྲུག་ཏུ་བསྟན་པ་སོགས་ཀྱང་ཡོད་དེ། གཤིན་རྗེ་དགྲ་ནག་གི་འགྲེལ་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་སྣང་ལས། དམ་ཚིག་ཀློག་པ་སྦྱིན་པ་དང་། །འཆད་བྱེད་མན་ངག་སྟོན་པ་དང་། །དབང་བསྐུར་བ་དང་ལས་བྱེད་དང་། །དེ་རྣམས་སློབ་དཔོན་ཞེས་བཤད་དོ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་ གཉིས། ཉམས་སུ་བླང་བྱའི་ལམ་སྤྱིར་བསྟན་པ་དང་། བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། རྒྱུད་སྡེ་བཞི་དང་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ལམ། །ལེགས་པར་བཤད་པའི་སྨིན་གྲོལ་ལམ་གྱི་གནད་། །ཅེས་བྱ་སྤྱོད་རྣལ་འབྱོར་བླ་མེད་བཞི་དང་། ཐེག་པའི་རྩེ་མོ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་སྨིན་གྲོལ་གཉིས་ཀྱི་ལམ་གནད་རིམ་པར་ནོད་ནས་བསྟེན་གོམས་བྱ་ཞེས་སྤྱིར་བསྟན་ཏོ། །གཉིས་པ་ལ་དྲུག ༑ཀྲི་ཡ། ཨུ་པ། ཡོ་ག །མ་ཧཱ། ཨ་ནུ། ཨ་ཏིའི་ལམ་ལ་སྨོན་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཆུ་དབང་སོགས་ཀྱིས་རང་རྒྱུད་སྨིན་བྱས་ནས། །མདུན་བསྐྱེད་ཐུགས་ཀར་ཡིག་འབྲུ་ས་བོན་བཀོད། ཕྱི་ཡི་སྤྱོད་ལམ་དྲང་སྲོང་རྗེས་མཐུན་ཅིང་། །ནང་གི་ཉི་མ་རྣལ་འབྱོར་སྙིང་ལ་ཤར། །ལྷ་མོ་རྣམས་དང་ཕན་ཚུན་བལྟས་པ་ལས། །བྱུང་བའི་བདེ་བ་ལམ་བྱེད་ཀྲི་ཡའི་རྒྱུད། །རྗེ་དཔོན་ལྟ་བུར་དངོས་གྲུབ་ལེན་པ་དང་། །ཞེས་པས། དེ་ལ་སྔགས་སྡོམ་གྱི་ལམ་སྟེགས་སུ་བྱང་སྡོམ་ནི་ངེས་པར་དགོས་ལ། དེའི་སྟེང་དུ་སྔགས་ཕྱི་ནང་སོ་སོའི་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པའི་གནང་བཀག་དང་མི་འགལ་བས་ཆུ་དང་ཅོད་པན་གྱིས་དབང་གི་སྨིན་པར་བྱ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་གསང་བའི་རྒྱུད་ལས། བུམ་པ་ཆུ་
Chinese
完全依赖于上师，因此自己首先要依止上师作为道的根本。而且，所依止的上师必须是对金刚乘的成熟解脱之道修持圆满，为了自身获得暖相，特别是要依止一位已经显现了胜乘四相道验的上师。对此，与誓言的开遮相关的是灌顶1，与闻思的智慧相关的是续2，与口诀的串习相关的是传承3，以及弥补违缘和衰损的补救4，共有四种。第一，因为能直接展示本尊和坛城等如实之性，所以是见道1；第二，将基、道、果三者的续义与灌顶智慧相结合，所以是听闻；第三，介绍如实之性安住于自身，并将道的体性与忆念相结合；第四，如果出现衰损，则展示忏悔之法，并允许接触清净之物，因此显示了四种类别。也有显示为六种等等的情况。如《黑敌阎摩敌释·俱生显现》中说：“誓言念诵即布施，讲解口诀即示导，灌顶以及作事业，彼等即说为上师。”如此等等。第二，分为二：总的讲述所应修持的道，以及分别解说。第一是：四续部和大圆满之道，善说成熟解脱道之要。即行、续、瑜伽、无上瑜伽四种，以及作为乘之顶峰的大圆满的成熟解脱二者的道之要点，依次领受后进行依止和串习，这是总的讲述。第二分为六：祈愿克里亚、邬波、瑜伽、玛哈、阿努、阿底之道。第一是：以水灌顶等成熟自相续，于前生本尊心间安置字种，外在行为符合仙人的行为，内在的太阳在瑜伽士的心中升起，从与明妃们相互观看中，生起的安乐作为道用的克里亚续。如“如同君主般获得悉地”等。对此，作为密咒律仪之道的台阶，菩萨律仪是必须的。在此基础上，不违背外内密咒各自的誓言和律仪的开遮，以水和宝冠进行灌顶而使其成熟。如《智慧秘密续》中说：瓶水
English
It depends entirely on the Lama, therefore it is said that one should first rely on the Lama as the root of the path. Moreover, the Lama on whom one relies must have perfected the practice of the path of ripening and liberation of the Vajrayana, and have attained warmth signs for their own benefit. In particular, one should rely on a Lama who has manifested the signs of the four visions of the supreme vehicle. In this regard, there are four aspects related to the permissions and prohibitions of vows: empowerment 1, related to the wisdom of listening and contemplation is tantra 2, related to the practice of oral instructions is transmission 3, and the remedy for obstacles and degenerations is restoration 4. First, because it directly shows the suchness of deities and mandalas, it is the path of seeing 1; second, it combines the meaning of the three grounds, paths, and results with the wisdom of empowerment, so it is hearing; third, it introduces the suchness as abiding in oneself, and combines the nature of the path with mindfulness; fourth, if there is degeneration, it shows the method of confession and allows contact with pure things, thus showing four categories. There are also cases where it is shown as six, etc. As it is said in the commentary on Yamari, "The Co-emergent Appearance": "Reciting vows is giving, explaining oral instructions is guiding, empowerment and performing actions, those are said to be the teachers." And so on. Second, it is divided into two: generally explaining the path to be practiced, and explaining it specifically. The first is: The four tantras and the path of the Great Perfection, well-spoken are the key points of the ripening and liberation path. That is, the four of action, performance, yoga, and unsurpassed yoga, and the key points of the path of ripening and liberation of the Great Perfection, which is the pinnacle of the vehicle, should be received in order and then relied upon and practiced, this is the general explanation. The second is divided into six: wishing for the paths of Kriya, Upa, Yoga, Maha, Anu, and Ati. The first is: Having ripened one's own mind-stream with water empowerment, etc., placing the seed syllable in the heart of the visualized deity in front, the external conduct is in accordance with the behavior of a sage, the inner sun rises in the heart of the yogi, the Kriya Tantra uses the bliss arising from looking at each other with the goddesses as the path. As in "Like a lord, one obtains siddhis," etc. For this, as a stepping stone to the path of mantra vows, the Bodhisattva vows are definitely necessary. On top of that, without contradicting the permissions and prohibitions of the vows of the outer and inner mantras, one should ripen it with water and crown empowerment. As it is said in the Wisdom Secret Tantra: Vase water
Tibetan
ཡི་དབང་བསྐུར་བ། །བྱ་བའི་རྒྱུད་ལ་ཞུགས་པ་སྟེ། །ཞེས་སོ། །མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་ཐུགས་ཀར་ཡིག་འབྲུ་དང་ བཅས་པའི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་པ་དང་། ཕྱིའི་སྤྱོད་ལམ་ནི་ཁྲུས་དང་། གཙང་སྦྲ་དང་། དཀར་གསུམ་བཟའ་བ་དང་། སྨྱུང་བར་གནས་པའི་སྒོ་ནས་རྫོགས་ལྡན་དུས་ཀྱི་འདོད་པའི་ཀུན་སྤྱོད་ལྷ་མོ་ཕན་ཚུན་བལྟས་པ་ཙམ་གྱིས་བདེ་བ་ལམ་དུ་བྱེད་ཅིང་། མདུན་བསྐྱེད་ལས་རྗེ་དཔོན་ཚུལ་དུ་དངོས་གྲུབ་ལེན་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུའི་དབང་གིས་སྨིན་བྱས་ནས། །བདག་མདུན་གཉིས་ཀའི་ཐུགས་ཀར་ཡིག་འབྲུ་བཀོད། །ཕྱི་རོལ་བྱ་བའི་ཐབས་དང་ནང་གི་ནི། །ཟབ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་ཆ་ལ་མཉམ་པར་སྤྱོད། །འཛུམ་ཞིང་དགོད་པའི་བདེ་བ་རྣམ་རོལ་པ། །ཡན་ལག་བཞི་ལ་གཞོལ་བ་ཨུ་པའི་རྒྱུད། །གྲོགས་པོ་ལྟ་བུར་དངོས་གྲུབ་ལེན་པར་བྱེད། །བྱ་སྤྱོད་གནས་ལ་ཚུལ་བཞིན་སྤྱོད་པར་ཤོག །ཅེས་པ་ནི། སྤྱོད་པའི་རྒྱུད་ལ། རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་མིང་དབང་དང་བཅས་པས་སྨིན་༣ པར་བྱ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་ཐིག་ལེ་ལས། རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་དེ་བཞིན་མིང་། །སྤྱོད་པའི་རྒྱུད་ལ་རབ་ཏུ་གསལ། །ཅེས་སོ། །བདག་མདུན་གཉིས་ཀ་ལྷའི་རྣམ་རོལ་དུ་གསལ་བའི་བཟླས་སྒོམ་དང་། ཕྱིའི་སྤྱོད་ལམ་བྱ་རྒྱུད་དང་མཐུན་ཅིང་། ནང་གི་རྣལ་འབྱོར་ཡོ་ག་ལྟར་བསྒོམ་པར་འདོད་པའི་ཀུན་སྤྱོད། ལྷ་མོ་དང་ཕན་ཚུན་འཛུམ་ཞིང་དཀོད་པའི་བདེ་བ་ལམ་དུ་བྱེད་པ། རྣལ་འབྱོར་ཡན་ལག་བཞི་ནི། རྣམ་སྣང་མངོན་བྱང་ལས། ཡི་གེ་དང་ནི་ཡི་གེ་སྦྱར། །དེ་བཞིན་གཞི་ལ་གཞིར་གྱུར་ཉིད། །ཅེས་པས་སོ། །མདུན་བསྐྱེད་ལས་གྲོགས་པོ་ལྟ་བུ་དངོས་གྲུབ་ལེན་པའོ། །དེ་ལྟར་བྱ་སྤྱོད་གཉིས་ཀྱི་མཚན་བཅས་མཚན་མེད་སོགས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ལ་ཚུལ་བཞིན་དུ་གནས་ཤིང་གོམས་པར་ཤོག་ཅིག་པའོ། །གསུམ་པ་ནི། སློབ་དཔོན་དབང་བསྐུར་རང་རྒྱུད་སྨིན་བྱས་ནས། །བདག་མདུན་གཉིས་ཀ་དག་པའི་ལྷ་རུ་བསྐྱེད། །ཡེ་ཤེས་སྤྱན་དྲངས་དེ་སྲིད་ང་རྒྱལ་བཟུང་། །ཕྱག་རྒྱ་བཞི་ཡི་རྒྱ་ལས་མི་འདའ་ཞིང་། །ཏིང་འཛིན་གསུམ་གྱི་ལང་ཚོས་སྙིང་ལ་འགྲོགས། །ལག་པའི་པདྨོ་འབྲེལ་བའི་བདེ་བས་ཚིམས། །ནང་གི་རྣལ་འབྱོར་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་ཡི། །ཡོ་གའི་ལམ་གྱི་གཞི་ལ་རྣམ་གྲོལ་ཤོག །ཅེས་པ་ནི། དབང་སྔ་མའི་སྟེང་དུ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་གིས་སྨིན་པར་བྱ་སྟེ། ཇི་ལ་འབྱོར་རྒྱུད་དུ་གསལ་བར་བྱ། །ཞེས་སོ། །བདག་མདུན་གཉིས་ཀ་ལྷར་བསྐྱེད་ནས་ཡེ་ཤེས་པ་དགུག་ཅིང་གཞུག །ལྷར་སྣང་ལ་ང་རྒྱལ་
Chinese
受持灌顶。进入事部。如是。于前生本尊心间，观想具有字印的本尊瑜伽，外在行为是沐浴、洁净、食用三白、斋戒，以圆满时期的欲望行为，仅凭天女相互观视，便将安乐转为道用，从前生本尊处，如主仆般地获取悉地。第二是，以金刚铃的灌顶成熟之后，自身与对生二者的心间安置字印。外在是行为的方法，内在是深奥瑜伽的部分平等行持。以微笑欢笑的安乐作为游舞，依止四支的近事续部。如朋友般地获取悉地。愿能如理行持于事行之境。如是说。于行部中，以金刚铃连同名称灌顶使其成熟。如智慧明点中所说：金刚铃即是名称，于行部中极为明显。如是说。自身与对生二者皆明观为本尊的游舞，外在行为与事部相符，内在瑜伽如瑜伽部般修持所欲的行为。天女相互微笑欢笑，将安乐转为道用。瑜伽四支是： 于《现观庄严论》中说：字与字结合，如是地基成为地基之自性。如是。从前生本尊处，如朋友般地获取悉地。如是，愿能如理安住并习惯于事行二部的有相无相等瑜伽。第三是，上师灌顶使自续成熟之后，自身与对生二者生起为清净本尊。迎请智慧尊，如是生起慢心。
English
Receiving the empowerment. Entering the Kriya Tantra. Thus it is said. In the heart of the visualized deity in front, contemplate the deity yoga with the seed syllables. The external conduct is bathing, cleanliness, eating the three whites, and fasting. Through the conduct of desire in the perfect stage, merely by gazing at each other, the goddesses transform bliss into the path. From the visualized deity in front, one obtains siddhis like a master and servant. Secondly, after being matured by the Vajra Bell empowerment, the seed syllables are placed in the hearts of both oneself and the deity in front. Outwardly, it is the method of action, and inwardly, one practices equally in the parts of profound yoga. Taking the bliss of smiling and laughing as play, relying on the four branches is the Upa Tantra. One obtains siddhis like a friend. May one properly practice in the realm of Kriya and Carya. Thus it is said. In the Carya Tantra, one should mature by the Vajra Bell together with the name empowerment. As it is said in the Wisdom Thigle: The Vajra Bell is the name, and it is very clear in the Carya Tantra. Thus it is said. Both oneself and the deity in front are clearly visualized as the play of the deity. The external conduct is in accordance with the Kriya Tantra, and the inner yoga is the conduct that one desires to practice like the Yoga Tantra. The goddesses smile and laugh at each other, transforming bliss into the path. The four branches of yoga are: In the Manifest Enlightenment it says: Letters combine with letters, likewise the base becomes the nature of the base. Thus it is. From the visualized deity in front, one obtains siddhis like a friend. Thus, may one properly abide and become accustomed to the yoga of the Kriya and Carya, with signs, without signs, and so on. Thirdly, after the Guru empowerment matures one's own continuum, both oneself and the deity in front are generated as pure deities. Inviting the wisdom being, one holds the pride of being a deity.