Tibetan
མ་ལ་འཇུག་པར་སྨོན་པའོ། །བྱང་སེམས་ཞུ་བ་ལ་བརྟེན་ནས་དགའ་བཞི་སྐྱེད་ཚུལ་ནི། བྱང་སེམས་ཞུ་བས་གནས་གང་དུ་སླེབ་པ་ན་ཡས་བབས་ཀྱི་དགའ་བཞི་བསྐྱེད་ཚུལ་ནི། རྒྱུད་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་ལས། དེ་རྗེས་ལུགས་འབྱུང་བཤད་བྱ་སྟེ། །བདེ་ཆེན་འཁོར་ལོ་སྤྱི་བོ་ལ། །དེ་ནི་དགའ་བ་བཤད་པ་ཡིན། །ལོངས་སྤྱོད་འཁོར་ལོར་མཆོག་དགའ་དང་༑ །དགའ་བྲལ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་གནས། །སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོར་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས། །དགའ་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་བྱེད། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། བྱང་སེམས་སྤྱི་བོ་ནས་མགྲིན་པར་སླེབ་པ་ན་དགའ་བ་དང་། མགྲིན་པ་ནས་སྙིང་གར་སླེབ་ན་མཆོག་དགའ་དང་། སྙིང་ག་ནས་ལྟེ་བར་སླེབ་ན་དགའ་བྲལ་དང་། ལྟེ་བ་ནས་གསང་གནས་ནོར་བུའི་རྩེར་སླེབ་པ་ན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་སྐྱེ་ ལ། མས་བརྟན་གྱི་སྐྱེས་ཚུལ་ཡང་། རྒྱུད་རྡོར་ཕྲེང་ལས། སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོར་དགའ་བ་དང་། །མཆོག་དགའ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་གནས། །ལོངས་སྤྱོད་བྲལ་བའི་དགའ་བ་དང་། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་བདེ་བ་ཆེ། །ལུགས་ལྡོག་རིམ་པ་ཞེས་ནི་གསུངས། །མས་བརྟན་གྱི་དུས་སུ་ལྡོག་པ་སྤྱི་བོར་མ་བརྟན་གྱི་བར་དུ་མི་བརྟན་ལ། སྤྱི་བོར་བརྟན་ན་བརྟན་པར་གསུངས་ཏེ། དེ་ཉིད་ལས༑ དེ་ནས་སྲོག་གི་སྟེང་དུ་ཡིད། །དེ་མི་མཐུན་པ་འབབ་པར་འགྱུར། །པདྨའི་ལྟེ་བའི་དབུས་གནས་པ། །གང་དེ་ཕྱི་ནས་བརྟན་གྱུར་པ། །དེ་ཚེ་མགོན་པོ་འགྲོ་མི་འགྱུར། །ཇི་ལྟར་བུ་ག་མེད་སྣོད་དུ། །ཆུ་རྣམས་ཟད་པ་མེད་གནས་ལྟར། །དེ་ཚེ་བདེ་བ་བརྟན་པར་འགྱུར། །བརྟན་པས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ། །དེ་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་མི་ཟད་པ། །རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིས་ངེས་པར་འཐོབ། །ཅེས་སོ། །སྤྱིར་གཏུམ་མོ་བསྒོམ་པས་དྲོད་སྐྱེད། དྲོད་ལ་བརྟེན་ནས་རྩ་ནང་གི་བྱང་སེམས་ཞུ། དེ་ཞུ་བས་བདེ་བ་སྐྱེ། བདེ་བ་ལ་བརྟེན་ནས་མི་རྟོག་པ་སྐྱེ་བར་གསུངས་ཀྱང་། ལམ་སྒོམ་སྟོབས་ཀྱི་གཏུམ་མེ་འབར་བའི་དགོས་པ་ནི། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་བསྐྱེད་པའི་ཆེད་ཡིན་ལ། དེ་སྐྱེ་བ་ལ་བྱང་སེམས་ཞུ་ནས་འབབ་པ་དེ་སྤྱིར་ལྟེ་བ་མན་ཆད་དུ་སླེབ་པ་ཞིག་དང་། ཁྱད་པར་ནོར་བུར་ སླེབས་ནས་ཕྱིར་མ་འཕོས་པར་རེ་ཞིག་གི་བར་དུ་གནས་པ་ཞིག་མེད་ན་ལྷན་སྐྱེས་མཚན་ཉིད་པ་མི་སྐྱེའོ། །ལྷན་སྐྱེས་རྫོགས་རིམ་པའི་བདེ་ཆེན་དུ་འཇོག་པ་ལ་ནི་རླུང་ཐིམ་པའི་དབང་གིས་གནས་པ་ཞིག་དགོས་སོ། །མཉམ་གཞག་གི་སྐབས་སུ་བདེ་སྟོང་མི་རྟོག་པ་བསྐྱངས་ལ། རྗེས་ཐོབ་ཏུ་སྤྱིར་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ
Chinese
祈愿进入母胎。依靠菩提心融化而生起四喜的方式是：菩提心融化后到达何处，生起向上降的四喜的方式是：在《金刚鬘续》中说：此后应讲述次第生起，大乐轮位于顶轮，那是指喜的讲述。受用轮中生起胜喜，离喜位于法轮，化身轮中生起俱生喜，体验喜乐。如是说。菩提心从顶轮到达喉轮时生起喜，从喉轮到达心间时生起胜喜，从心间到达脐轮时生起离喜，从脐轮到达密处宝珠顶端时生起俱生喜。 向下稳固的生起方式也是，在《金刚鬘续》中说：化身轮中生起喜，胜喜位于法轮，受用轮中生起离喜，俱生喜是大乐。说是次第逆行。向下稳固之时，逆行到顶轮不稳固之间是不稳固的，在顶轮稳固时说是稳固的。如彼经续中说：此后意在命脉之上，那不和合的将要降下，莲花脐间安住者，彼从外稳固之后，那时怙主不会移动。如无孔之器中，水皆无尽安住般，那时安乐将稳固，因稳固而生俱生喜，因此不尽之佛，瑜伽士定能获得。如是。总的来说，修拙火生暖，依靠暖而融化脉中的菩提心，那融化而生乐，依靠乐而生无分别。虽然如此说，但道修力量的拙火燃烧的必要是，为了生起俱生智，那生起需要菩提心融化降下，那一般要到达脐轮以下，特别是到达宝珠，并且不向外移动，在一段时间内安住，否则俱生特征者不会生起。俱生圆次第的安乐大乐中安住，则需要依靠风融入。在正行时修持乐空无分别，在后得时一般是俱生喜。
English
Aspiration to enter the womb. The way to generate the four joys based on the melting of bodhicitta is: When the bodhicitta melts and reaches a certain place, the way to generate the four ascending joys is: In the Vajra Garland Tantra, it says: After that, the order of arising should be explained. The great bliss wheel is located at the crown chakra. That is the explanation of joy. Supreme joy arises in the enjoyment chakra, joylessness resides in the dharma chakra, and coemergent joy arises in the emanation chakra. One experiences joy. It is said that when the bodhicitta reaches the throat chakra from the crown chakra, joy arises, when it reaches the heart chakra from the throat chakra, supreme joy arises, when it reaches the navel chakra from the heart chakra, joylessness arises, and when it reaches the tip of the jewel at the secret place from the navel chakra, coemergent joy arises. The way of arising of downward stabilization is also: In the Vajra Garland Tantra, it says: Joy arises in the emanation chakra, supreme joy resides in the dharma chakra, joylessness arises in the enjoyment chakra, and coemergent joy is great bliss. It is said to be a reverse order. At the time of downward stabilization, the reversal is unstable until the crown chakra is unstable. When it is stable at the crown chakra, it is said to be stable. As it says in the same tantra: After that, the mind is on top of the life force. That which is incompatible will descend. The one who dwells in the center of the lotus navel, when that one becomes stable from the outside, at that time the protector will not move. Just as in a container without holes, all the waters remain without depletion, at that time bliss will become stable. Because of stability, coemergent joy arises. Therefore, the inexhaustible Buddha will surely be attained by the yogi. Thus it is. In general, practicing tummo generates heat. Based on heat, the bodhicitta inside the channels melts. That melting generates bliss. Based on bliss, non-conceptuality arises. Although it is said so, the necessity of the tummo fire blazing with the power of the path meditation is: It is for the sake of generating coemergent wisdom. For that to arise, the melting and descending of bodhicitta is generally something that reaches below the navel chakra, and especially it reaches the jewel and does not move outward, but remains for a while, otherwise the coemergent characteristic will not arise. To place coemergent in the great bliss of the completion stage, it is necessary to rely on the absorption of wind. During the main practice, one cultivates bliss-emptiness non-conceptuality, and in the post-meditation, it is generally coemergent joy.
Tibetan
་བ་སྐྱེས་ནས། དེ་ལས་ལངས་པའི་དུས་སུ་རང་ཤུགས་ཀྱིས་ཀྱང་ཡུལ་སྣང་བདེ་བར་འཆར་བ་ཞིག་འོང་མོད་ཀྱང་། རྗེས་ཀྱི་སྐབས་སུ་མཉམ་གཞག་གི་བདེ་སྟོང་གིས་ཡུལ་སྣང་གང་ཤར་ཐམས་ཅད་ལ་རྒྱས་བཏབ་ནས་བསྒོམས་ན་བདེ་བ་འབར་བས་ཁྱད་པར་དུ་འགྱུར་བ་དེ་ལྟར་བསྐྱང་ངོ་། །དྲུག་པ་ལ་བཞི། ཕྱི་སེམས་སྡེ། ནང་ཀློང་སྡེ། གསང་བ་མན་ངག་གི་སྡེ་གསུམ་ལ་སྨོན་པ། དེ་དག་གི་དོན་བསྡུ་བའོ། །དང་པོ་ནི། དོན་གྱི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི། །ཨ་ཏི་ཡེ་དག་རོ་མཉམ་ཆེན་པོ་ཉིད། །ཡོད་མིན་མེད་མིན་སྟོང་མིན་མི་སྟོང་མིན། །རང་བཞིན་གཤིས་ལ་གཞལ་ན་ཐམས་ཅད་མིན། །མེད་པ་མ་ཡིན་གཉིས་མེད་ཟུང་འཇུག་སྟེ། །རྟག་མིན་ཆད་མིན་སྨྲ་བསམ་བརྗོད་ལས་འདས། །རང་གནས་ཡེ་གནས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ནི། །ཀུན་མིན་ཕྱོགས་ཙམ་གཞལ་ན་ཐམས་ཅད་མིན། །བློ་ཡིས་བཀོད་ནས་དྲན་བསམ་བརྗོད་ལས་འདས། །རྣལ་མའི་དོན་ལ་ ཀུན་མིང་བརྟགས་པ་ཙམ། །ཇི་ལྟར་སྣང་བ་འདི་ཡང་ཝལ་ལེ་བ། །ཚིག་གིས་མ་བསྐྱེད་ལྷ་སྔགས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །གང་ལྟར་བསམ་བརྗོད་འདས་པའི་རང་བཞིན་ཏེ། །ཨ་ཏིའི་དགོངས་དོན་ཚུལ་བཞིན་རྟོགས་པར་ཤོག །བསྐྱེད་པ་མ་ཧཱ་ཡོ་གའི་སྐབས་སུ་རིམ་པ་བཞི་པ་དོན་གྱི་འོད་གསལ། རྫོགས་པ་ཨ་ནུ་ཡོ་གའི་སྐབས་སུ་བདེ་སྟོང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་གང་ཡིན་པ་དེ་ཨ་ཏི་ཡོ་ག་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོའི་སྐབས་སུ་ཡེ་གྲོལ་ཀ་དག་གི་ལྟ་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། སྦྱངས་པ་སྔོན་སོང་གི་དབང་པོ་རབ་ཏུ་གྱུར་པ་ལ། ལྟ་སྒོམ་གྱི་མཁྱེན་པ་དང་ལྡན་པའི་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱིས་ཚིག་དབང་གི་སྐབས་།སུ་ཚིག་གི་ངོ་སྤྲད་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། དེའི་དོན་མདོ་ཙམ་བཤད་ན། གཤིས་ཡེ་ནས་དག་པས་ཡེ་དག །འཁོར་འདས་སྤངས་བླང་དུ་མི་འབྱེད་པའི་རོ་མཉམ། རྟོག་བྱ་དེ་ལས་ལྷག་པ་མེད་པས་ཆེན་པོ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ཡིན་པས་ཉིད། སྟོང་ཆ་ཀ་དག་གི་ངོས་ནས་གང་གྲུབ་པ་མེད་པའི་ཡོད་མིན་སྣང་ཆ་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་ངོས་ནས་འཁོར་འདས་ཀྱི་འཆར་གཞི་བྱེད་པས་མེད་མིན། བློ་བྱས་སྤྱོད་ཡུལ་ལས་འདས་པས་སྟོང་མིན། རང་ངོ་ཀ་དག་ཏུ་གནས་པས་མི་སྟོང་མིན། རང་བཞིན་གཉུག་མ་དོན་དམ་པའི་གཤིས་ལ་བློས་གཞལ་ན་གཞལ་བྱའི་ཡུལ་ལས་འདས་པས་ཐམས་ཅད་མིན། གཞི་ཡེ་ གྲོལ་ཀ་དག་གི་དགོངས་པ་ཆོས་སྐུའི་ཡེ་ཤེས་འགྲོ་ཀུན་ལ་གནས་པ་མེད་པ་མ་ཡིན། དེས་ན་མ་དག་འཁོར་བའི་གནས་སུ་འཁྲུལ་བཞིན་པའི་གནས་སྐབས་སུའང་། ཆོས་ཉིད་སངས་རྒྱས་སུ་གནས་པའི་འཁོར་འདས་གཉིས་མེད་
Chinese
生起之后，从中起身之时，即使自然而然也会有境相显现为安乐，但在之后的阶段，以等持的乐空对所显现的一切境相加以印持而修习，则会因安乐炽燃而变得尤为殊胜，应当如是修持。第六有四：外心部，内空部，秘密诀窍部三者的祈愿，以及归纳它们的意义。第一是：意义的俱生智慧是，阿底耶达罗念钦波涅（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。非有非无，非空非不空。以自性衡量，则一切皆非。非无二取双运，非常非断，言思超绝。自住本住，大圆满是，非全，若衡量少分，则一切皆非。以智力构造，则超离忆念思辨。于真实的意义而言，一切仅是假立之名。此等显现亦皆朗然。不由言语所生，本自成就本尊咒语。无论如何，乃是超离思言之自性。愿能如实证悟阿底之密意。生起次第玛哈瑜伽之时，第四次第意义的光明。圆满次第阿努瑜伽之时，乐空俱生智慧是阿底瑜伽金刚藏之时，称为本解脱本来清净之见。对于往昔串习力极强者，具足见修之智的上师金刚阿阧黎，于词灌顶之时，即是词的介绍。略述其义：性本清净故，为本净。不分别轮涅取舍之味等同。无有胜彼之所缘故，为大。为一切法之法性故，为是。从空性本来清净之角度而言，无有任何成立之有无，从显现任运自成之角度而言，乃是轮涅之基础，故为非无。超离分别念之行境故，为非空。安住于自性本来清净故，为非不空。若以分别念衡量原始自性，则超离所量之境，故一切皆非。基位本解脱本来清净之意，法身之智慧，安住于一切有情，并非没有。因此，即使在迷乱显现为不清净轮回之境的状态中，法性亦安住于成佛之境，轮涅无二。
English
Having arisen, when rising from it, even spontaneously, a perception of the environment will appear as pleasant, but in the subsequent stage, if one seals all appearing environmental perceptions with the bliss-emptiness of meditative equipoise and meditates, it will become particularly special due to the blazing of bliss, and one should cultivate in that way. Sixth, there are four: aspiration for the outer mind division, the inner space division, and the secret instruction division; and summarizing their meaning. The first is: The co-emergent wisdom of meaning is, Ati Ye Dag Ro Nyam Chenpo Nyi (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning). Not existent, not non-existent, not empty, not non-empty. If measured by its own nature, then it is not everything. Not non-existent, non-dual union, not permanent, not annihilation, beyond speech, thought, and expression. Self-abiding, primordial abiding, great perfection is, not all, if measuring a small part, then it is not everything. Constructed by intellect, it transcends memory and thought. For the sake of the real meaning, all are merely imputed names. These appearances are also clear. Not born of words, spontaneously accomplished deities and mantras. In any case, it is the nature beyond thought and expression. May the meaning of Ati be realized as it is. During the generation stage of Mahayoga, the fourth stage is the luminosity of meaning. During the completion stage of Anuyoga, the co-emergent wisdom of bliss and emptiness is called the view of primordial liberation and original purity during the Atiyoga Vajra Essence. For those with extremely strong past habituation, the master Vajra Acharya, who possesses the wisdom of view and meditation, at the time of word empowerment, is the introduction of the word itself. To briefly explain its meaning: Because the nature is pure from the beginning, it is primordially pure. The taste of not distinguishing between samsara and nirvana is equal. Because there is no object superior to it, it is great. Because it is the nature of all dharmas, it is that. From the perspective of the emptiness of original purity, there is no existence that is established, from the perspective of appearance spontaneously accomplished, it is the basis of samsara and nirvana, therefore it is not non-existent. Because it transcends the realm of conceptual mind, it is not empty. Because it abides in its own nature of original purity, it is not non-empty. If the original nature is measured by conceptual mind, then it transcends the object of measurement, therefore it is not everything. The intention of the ground of primordial liberation and original purity, the wisdom of the Dharmakaya, abides in all sentient beings, it is not non-existent. Therefore, even in the state of delusion appearing as the impure realm of samsara, the nature abides in the state of enlightenment, samsara and nirvana are non-dual.