Tibetan
། རླུང་དབུ་མར་ཞུགས་གནས་ཐིམ་གསུམ་བྱས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་བ་སྤངས་རྟོགས་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་སྟེ། རིམ་ལྔ་ལས། ཀུན་རྫོབ་དང་ནི་དོན་དམ་གྱི། །རྣམ་དབྱེ་སོ་སོར་ཤེས་ནས་ནི། །གང་དུ་ཡང་དག་འདྲེས་གྱུར་པ། །ཟུང་དུ་འཇུག་པར་དེ་བཤད་དོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་མཚན་གྱི་རྣམ་གྲངས་ནི། སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བས་མངོན་སངས་རྒྱས་པ་དང་། ། འཁོར་བའི་རྒྱ་མཚོའི་ཕ་རོལ་ཏུ་སོན་པ་དང་། བྱ་བ་བྱས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཆེན་པོ་དང་། བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་ཚུལ་ལ་གནས་པ་ཞེས་བྱའོ། ༈ །ལྔ་པ་ལ་གཉིས་བསྐྱེད་དང་། རྫོགས་རིམ་ལ་སྨོན་པའོ། །དང་པོ་ནི། མཚན་ཉིད་ཀུན་ལྡན་བླ་མ་ཡབ་ཡུམ་ལས། །ལམ་དབང་ཟབ་མོས་ལེགས་པར་སྨིན་བྱས་ནས། །རྣམ་དག་དབང་ལྔའི་ཆུ་བོས་སྒྲིབ་གཉིས་ཀྱི། །དྲི་མ་ཀུན་བཀྲུས་སྐུ་བཞིའི་ས་བོན་བཞག །དམ་ཚིག་སྡོམ་པ་ཚུལ་བཞིན་བསྲུངས་པ་ལས། །ཟབ་མོའི་ལམ་བཟང་སྐྱེ་བའི་སྣོད་གྱུར་པས། །མ་དག་སྐྱེ་ཤི་བར་དོའི་སྣང་ཞེན་རྣམས། །ཡིད་ངོར་སྦྱངས་ནས་སྐུ་གསུམ་ལམ་ཁྱེར་བ། །སྦྱང་གཞི་སྦྱོང་བྱེད་ཚང་བའི་བསྐྱེད་རིམ་གྱིས། །རིམ་པ་དང་པོའི་ལམ་ལ་མངོན་གྱུར་ཤོག །ཅེས་པ་ནི། དེ་ལ་གཞི་ལམ་འབྲས་གསུམ་གྱི་རྒྱུད་དོན་ལ་དབང་འབྱོར་པའི་མཚན་ཉིད་ག་པའི་གདན་གསུམ་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལས། སྐྱེ་བོ་ཐ་མལ་དང་ཐེག་པ་དམན་པས་ཐོས་སུའང་མི་རུང་བའི་ལམ་དུས་ཀྱི་གསང་བའི་དབང་ཟབ་མོས་སྨིན་།པར་བྱས་ཤིང་། རྒྱུ་དབང་སྔོན་སོང་ལམ་དབང་དགའ་བཞིའི་ཡེ་ཤེས་དང་འཇུག་པ་གཅིག་པར་གནས་འགྱུར་བའི་རྣམ་དག་དབང་ལྔའི་ཆུ་བོས་ཉོན་སྒྲིབ་ཤེས་སྒྲིབ་གཉིས་ཀྱི་དྲི་མ་ཐམས་ཅད་བཀྲུས། སྐུ་གསུམ་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་དང་བཅས་པའི་ས་བོན་རྒྱུད་ལ་བཞག །དེ་དག་གི་དུས་སུ་ཁས་བླངས་པའི་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པའི་གནས་ཚུལ་བཞིན་དུ་བསྲུངས་པ་གང་ཞིག་ལམ་བདེན་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བའི་སྣོད་དམ་རྟེན་དུ་གྱུར་པས། མ་དག་པ་འཁོར་བའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་སྐྱེ་ཤི་བར་དོའི་སྣང་ཞེན་རང་རྒྱུད་པ་རྣམས་དག་པའི་ཡིད་ངོར་སྦྱོང་ཚུལ་ཉིན་སྣང་སད་དུས་ཀྱི་བསྐྱེད་རིམ་སྐྱེ་བ་སྤྲུལ་སྐུ། གཉིད་དུས་ཀྱི་ཡ། སྡུད་རིམ་འཆི་བ་འོད་གསལ་ཆོས་སྐུ། བར་སྲིད་ཀྱི་ཡིད་ལུས་སྒྱུ་ལུས་ལོངས་སྐུ་སྟེ་སྐུ་གསུམ་ལམ་ཁྱེར་ནི། སྐྱེ་གནས་རྣམ་པ་བཞི་དང་མཐུན་པའི་འཁོར་བའི་འདྲ་འབག་ཁུ་རྡུལ་རླུང་གསུམ་དང་བཅས་པ་སྦྱང་གཞིར་བྱས་ནས་སྦྱོང་བྱེད་རྡོ་རྗེའི་ཆོ་ག་གསུམ་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་མངོན་བྱང་ལྔ་ཚང་བས
Chinese
风融入中脉，进行住、融、摄三者，由此产生的俱生乐，是舍弃与证悟双运。五次第中说：世俗与胜义，区分而知晓，于何处完全，融合为一者，彼即说为双运。如是说。其名称有：以幻化网现证菩提，度脱轮回大海，成办事业之大瑜伽士，安住于二谛之理。第五，于生起次第与圆满次第发愿。第一，具足一切特征之上师父母，以甚深道灌顶善加成熟后，以清净五灌之水，洗净二障之垢染，安立四身之种子。从如法守护誓言律仪中，成为生起甚深妙道之器，将不净生、死、中阴之显现执着，于意中修习，取三身为道用。以具足所净、能净之生起次第，愿能现前第一次第之道。如是说。彼等基、道、果三者，于续之义获得自在之特征，何处三座，身体之坛城中，平凡众生与下劣乘者亦不应听闻之道，以时之秘密灌顶甚深成熟。以因灌顶先于道灌顶，四喜之智慧与入定一味而安住转变之清净五灌之水，洗净烦恼障与所知障二者之垢染。安立包含法身之三身自性之种子于续中。彼等之时所承诺之誓言与律仪之状态如法守护，何者道谛于续中成为生起之器或所依。不净轮回状态之生、死、中阴之显现执着自相续者，于清净意中修习之方式，即日间显现醒时之生起次第，生为化身。睡眠时之耶，收摄次第，死亡光明法身。中阴之意生身，幻身报身，即取三身为道用。与四生相符之轮回之幻影，与精血风三者和合，作为所净，以能净金刚三法与不共五现证圆满。
English
The innate bliss arising from the three processes of wind entering, abiding, and dissolving in the central channel is the union of abandonment and realization. In the Five Stages, it is said: "Having known the distinctions between the conventional and the ultimate, wherever they are completely merged into one, that is explained as union." Thus it is said. Its names are: Manifesting enlightenment through the net of illusion, crossing to the other shore of the ocean of samsara, the great yogi who has accomplished the task, abiding in the nature of the two truths. Fifth, aspiration for the generation stage and the completion stage. First: From the guru father and mother who possess all the characteristics, having been well matured by the profound path empowerment, with the water of the five pure empowerments, washing away the stains of the two obscurations, establishing the seeds of the four bodies. From properly guarding the vows and commitments, becoming a vessel for the birth of the profound and excellent path, purifying the appearances and attachments of impure birth, death, and bardo in the mind, taking the three bodies as the path. With the generation stage that possesses the object to be purified and the means of purification, may the path of the first stage be manifested. Thus it is said. Those grounds, paths, and fruits, the characteristics of having power over the meaning of the continuum of the three, the three seats of where, in the mandala of the body, the path that even ordinary beings and inferior vehicles should not hear, is deeply matured by the secret empowerment of time. With the cause empowerment preceding the path empowerment, the water of the five pure empowerments that transforms the wisdom of the four joys and the entering into one taste, washing away the stains of the two obscurations of afflictive and cognitive obscurations. Establishing the seeds of the nature of the three bodies, including the Dharmakaya, in the continuum. Whatever vows and commitments are promised at those times are properly guarded, whatever path truth becomes the vessel or basis for arising in the continuum. The appearances and attachments of impure samsaric states of birth, death, and bardo, those who have self-continuum, the way of purifying in the pure mind, that is, the generation stage of the daytime appearance waking time, birth as the Nirmanakaya. The Ya of the sleep time, the completion stage, the death clear light Dharmakaya. The mind-made body of the bardo, the illusory body Sambhogakaya, that is, taking the three bodies as the path. The illusion of samsara that corresponds to the four births, together with the three of semen, blood, and wind, as the object to be purified, with the means of purification, the three vajra rituals and the uncommon five abisambodhis are complete.