Chinese
幻身虽然与旧蕴和所依不同，但由一个识流所摄持，犹如瀑布的声音6。幻身是具有能依所依坛城之相，犹如乾闼婆城7。幻身虽为一体，却显现为多种，呈现为多种，犹如魔术8。幻身显现为青色、黄色等不混杂的各种颜色，犹如天空的彩虹9。幻身存在于旧蕴之中时，是一种存在，犹如乌云中的闪电10。幻身是从心远离之究竟的譬喻光明中，没有被其他法所隔断而突然出现的，犹如从水中突然出现水泡11。幻身是刹那间成就为具有相好庄严之相，犹如镜子中的黑汝嘎的影像12。如果成就了这样的幻身，必定在此生证得菩提。一切所需的资具
English
The illusory body, although different from the old aggregates and the support, is gathered by a single stream of consciousness, like the sound of a waterfall 6. The illusory body is one that has the aspect of the mandala of the dependent and the depended, like a city of gandharvas 7. The illusory body, although it is one, appears as many and manifests as many, like a magic trick 8. The illusory body appears as separate colors such as blue and yellow without being mixed, like a rainbow in the sky 9. The illusory body, when it exists within the old aggregates, is an existence, like lightning flashing in the midst of dark clouds 10. The illusory body is one that arises suddenly from the ultimate example of the clear light of mind-isolation, without being interrupted by other dharmas, like a bubble arising suddenly from water 11. The illusory body is one that is instantly accomplished with the aspect adorned with marks and signs, like the image of Heruka in a mirror 12. If such an illusory body is accomplished, one will definitely attain enlightenment in this life. All the necessary equipment
Tibetan
ན་གྱི་འོད་གསལ་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཚེ་མ་དག་པའི་སྒྱུ་ལུས་འགག་པ། ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་བ་ཆེན་པོས་སྟོང་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པའི་སྔགས་བླ་མེད་ཀྱི་མཐོང་ལམ་དང་། བླ་མེད་ཀྱི་ས་དང་པོ་ཐོབ་པ། བདེན་འཛིན་ལྷན་སྐྱེས་དང་ཀུན་བརྟག་ས་བོན་དང་བཅས་པའི་དངོས་གཉེན་བར་ཆད་མེད་ལམ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པ་རྣམས་དུས་མཉམ་མོ། །དེས་ན་རིམ་པ་བཞི་པའི་། དོན་གྱི་འོད་གསལ་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་དུས་ནམ་ཕྱེད་དང་། སློབ་མི་སློབ་ཀྱི་ཟུང་འཇུག་ཐོག་མར་ཐོབ་པའི་དུས་ནི་ཐོ་རངས་ཡིན་པར་ངེས་སོ། །སྤྱོད་བསྡུས་ལས། རིམ་པ་འདི་ཉིད་ཀྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སེ་གོལ་གྱི་སྒྲས་བསྐུལ་བར་གྱུར་པས། མི་གཡོ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་བཞེངས་ཏེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཤིང་དྲུང་ལ་བཞུགས་ནས། ནམ་ཕྱེད་ཀྱི་དུས་སུ་འོད་གསལ་བ་མངོན་དུ་མཛད་དེ། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་བཞེངས་ནས་འགྲོ་བ་རྣམས་ལ་སྟོན་པར་མཛད་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་དང་། རྒྱ་ཆེ་རོལ་པ་ལས་ཀྱང་། ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས། །མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་འདི་བཞེད་ནས། །སྟོང་པ་ཆེན་པོས་སངས་རྒྱས་ཉིད། །ཐོབ་པར་བྱ་ཞེས་མངོན་པར་དགོངས། །ནེ་རཉྫནའི་ཆུ་འགྲམ་དུ། །མི་གཡོ་ཏིང་འཛིན་ལ་ཞུགས་ ལ། །དེ་ཚེ་རྒྱལ་བ་མཁའ་རྡོ་རྗེ། །ཏིལ་གྱི་གོང་བུ་གང་བཞིན་བཞུགས། །རྒྱལ་བའི་སྲས་ལ་སེ་གོལ་དང་། །དེ་ལ་དབྱངས་གཅིག་གིས་གསུངས་པ། །བསམ་གཏན་འདི་ནི་རྣམ་དག་མིན། །འདིས་ནི་མཐར་ཐུག་མི་ཐོབ་སྟེ། །ནམ་མཁའི་ངོས་ལྟར་མཆོག་གྱུར་པ། །འོད་གསལ་བ་ནི་དེ་དམིགས་ཤིག །འོད་གསལ་བ་ཡི་གནས་ཐོབ་ནས། །རབ་དགའི་གཟུགས་སུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །ཞེས་པས་བསྟན་ཏོ། །བདེན་གཉིས་དབྱེར་མེད་ཀྱི་རྫོགས་རིམ་ནི། སྤྱོད་བསྡུས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་འདི་ལ་བསྐྱེད་རིམ་ལ་བསླབ་ནས་ས་བརྒྱད་པ་ཐོབ་སྟེ་ཇི་སྲིད་རྫོགས་རིམ་མ་ཐོབ་པ་དེ་སྲིད་དུ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་མཉེས་པར་བྱའོ། །སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་མངོན་པར་རྟོགས་ནས་ས་བཅུ་ཐོབ་ཅེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། དེས་ན་བསྐྱེད་རིམ་མཐར་ཕྱིན་པ་ས་བརྒྱད་པ་དང་དོད་ཐུབ་དང་། ངག་དབེན་ས་དགུ་པ་དང་། སེམས་དབེན་སྒྱུ་ལུས་གཉིས་ས་བཅུ་པའི་དཀྱིལ་སྟོད་དང་དོད་ཐུབ་སྦྱོར་བའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ། ས་བརྒྱད་པར་ཞིང་དག་སྦྱོར་བ་ཐོབ་པ་ལྟར་བསྐྱེད་རིམ་མཐར་ཕྱིན་པས་སྣོད་བཅུད་དག་པའི་འཁོར་ལོའི་རྣམ་རོལ་དུ་བལྟ་ནུས་པ་དང་། ས་དགུ་པར་ཆོས་སྟོན་པའི་ངག་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པ་ལྟར་ངག་དབེན་གྱི་སྐབས་སུ་ངག་གི་རྩ་བ་རླུང་ལ་དབང་ཐོབ་པ་དང་། བཅུ་པར་ལུས་ངན་པར་ འགྱུར་བའི་བག་ཆགས་མ་ལུས་བཟང་པོར་བསྒྱུར་ནུས་ཤིང་འོད་ཟེར་ཆེན་པོའི་དབང་བསྐུར་ཐོབ་པ་བཞིན་དུ་སེམས་དབེན་མཐར་ཐུག་གི་རླུང་སེམས་ལྷར་བསྒྱུར་ནུས་པ་དང་། སྒྱུ་ལུས་པས་སངས་རྒྱས་རྣམས་ལས་དབང་བསྐུར་བ་ཐོབ་པས་དེ་ལྟར་སྦྱར་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རིམ་པ་ཐ་མ་གཉིས་ས་བཅུ་པའི་དཀྱིལ་སྨད་དང་དོད་ཐུབ་སྦྱོར་བའི་རྒྱུ་མཚན་ཡང་ཡོད་དེ། བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་རྫོགས་པས་སྒྲིབ་པ་སྤོང་བ་ལ་ནུས་མཐུ་ཅན་དུ་གྱུར་པ་དང་། ལམ་གཞན་ལ་གསར་དུ་སློབ་མི་དགོས་པའི་འདོད་པ་མཚུངས་པས་དེ་ལྟར་སྦྱར་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་ལམ་ཐུན་མོང་བས་རྒྱུད་སྦྱངས་ནས་བསྒོམ་སྟོབས་ཀྱི་ཐོག་མར་རླུང་དབུ་མར་ཞུགས་གནས་ཐིམ་གསུམ་བྱེད་པའི་སྦྱང་བའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེས་ཁམ་ཚུན་ཆད་ཀྱི་ལམ་ཚོགས་ལམ་དང་། བསྒོམ་སྟོབས་ཀྱིས་ཐོག་མར་རླུང་དབུ་མར་ཞུགས་གནས་ཐིམ་གསུམ་བྱེད་པའི་སྣང་བའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེས་པ་ནས་མ་དག་པའི་སྒྱུ་ལུས་དོན་གྱི་འོད་གསལ་དུ་འཇུག་ཁ་མའི་བར་གྱི་ལམ་རྣམས་སྔགས་བླ་མེད་ཀྱི་སྦྱོར་ལམ་དང་། རིམ་པ་བཞི་པའི་དོན་གྱི་འོད་གསལ་ལྷམཐོང་ལམ་ས་དང་པོ་རབ་དགའ་དང་། སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་སྒོམ་ལམ་དེ་ལ་ས་དགུའི་རྣམ་དག་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །རིམ་པ་གསུམ་པ་སྒྱུ་ལུས་པས་དོན་གྱི་འོད་གསལ་མངོན་ཏུ་མི་བྱེད་ན་འཁོར་བར་ ལྡོག་སྟེ། སྤྱོད་བསྡུས་ལས། ཇི་སྲིད་དུ་སྣང་བ་གསུམ་མ་དག་པ་དེ་སྲིད་དུ་རྣམ་ཤེས་ཀྱིས་ཀུན་ཏུ་རྟོག་གོ །དེ་ཇི་སྲིད་པ་དེ་སྲིད་དུ་ཉོན་མོངས་པའི་བག་ཆགས་ཀྱི་རྒྱུན་དང་དེས་ནི་ཡང་སྲིད་པ་འགྱུར་བ་ཡིན། རིམ་པ་བཞི་པ་དོན་གྱི་འོད་གསལ་ནས་མི་ལྡོག་སྟེ། དེའི་སྐབས་སུ་འཁོར་བའི་དངོས་གཉེན་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་བས་སྟོང་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རིམ་པ་བཞི་པ་དོན་གྱི་འོད་གསལ་ལས་ལངས་མ་ཐག་ཏུ་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུར་དག་པའི་སྒྱུ་ལུས་སུ་སྡང་བ་ལྡང་བ་ཡིན་ཏེ། སྤྱོད་བསྡུས་ལས་སྟོང་པ་བཞི་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་ལས་ལྡང་བར་བཤད་ཅིང་། རིམ་ལྔ་ལས་ཀྱང་། ཇི་ལྟར་དྭངས་པའི་ཆུ་ཀླུང་ལས། །ཉ་དག་མྱུར་དུ་ལྡང་བ་ལྟར། །དེ་བཞིན་ཐམས་ཅད་སྟོང་གསལ་ལས། སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བ་འབྱུང་བར་བཤད། ཅེས་སོ། །ཉོན་སྒྲིབ་སྤངས་པས་རྣམ་གྲོལ་ལམ་ཐོབ་པ། རང་བརྒྱུད་ལྡན་གྱི་གང་ཟག་དགྲ་བཅོམ་པར་གྱུར་པ་སྤངས་བཟུང་འཇུག་ཐོབ་པ་དུས་མཉམ། མཆན
Chinese
那是使那的光明得以显现。那时，不净的幻身止息，以俱生的大乐现证空性的无上密法的见道，获得无上的第一地，俱生的实执以及连同遍计种子的实执之对治无间道次第生起等，都是同时的。因此，第四次第的，显现意义的光明之时是半夜，最初获得有学无学的双运之时，确定是黎明。行集经中说：以此次第，世尊吉祥释迦牟尼被所有如来的铃声所劝请，从不动摇的等持中起身，坐在菩提树下，在半夜之时显现光明，从如幻的等持中起身，为众生开示。又，广大嬉戏经中也说：释迦牟尼如来，想要现前菩提，显现思念以大空性成佛，在尼连禅河边，进入不动摇的等持中，那时胜者空行金刚，如芝麻丸般安住。胜者的儿子以铃声，对他以一个声音说道：这个禅定不是清净的，以此不能获得究竟，应当缘于如虚空般的殊胜光明，获得光明的处所后，将生为极喜之身。这样开示了。二谛无别的圆满次第是，行集金刚乘中说，于此修习生起次第后获得第八地，乃至未获得圆满次第之前，应当令善知识欢喜。因为经中说，现证身语意后获得十地。因此，生起次第究竟是第八地和能胜，语寂是第九地，心寂幻身二是第十地的中间和能胜，有结合的理由，如同第八地获得净土结合一样，生起次第究竟能见内外清净的轮涅之显现，第九地能使说法之语清净
English
That is to manifest that clear light. At that time, the impure illusory body ceases, and the path of seeing of the unsurpassed mantra, which realizes emptiness directly with the great bliss of co-emergence, and the attainment of the first unsurpassed ground, the antidote to the co-emergent clinging to reality, together with the seeds of imputation, arise in the uninterrupted path lineage at the same time. Therefore, the time of manifesting the clear light of meaning of the fourth stage is midnight, and the time of first attaining the union of learning and non-learning is definitely dawn. The Compendium of Conduct says: By this order, the Blessed One, the glorious Shakyamuni, was urged by the sound of the bells of all the Tathagatas, arose from the immovable samadhi, sat under the Bodhi tree, manifested the clear light at midnight, and arose from the illusory samadhi to teach beings. Also, the Extensive Play says: Shakyamuni Tathagata, wishing to manifest enlightenment, manifested the thought of becoming a Buddha by great emptiness, entered the immovable samadhi on the bank of the Nairanjana River, at that time the Victorious One, the Vajra of Space, remained like a sesame ball. The son of the Victorious One, with a bell, spoke to him with one voice: This meditation is not pure, it cannot attain the ultimate, one should focus on the supreme clear light like the face of the sky, and after obtaining the place of clear light, one will be born as a body of great joy. This is how it was taught. The completion stage of the inseparability of the two truths is, the Compendium of Conduct Vajrayana says, after practicing the generation stage in this, obtaining the eighth ground, one should please the virtuous friend until one has not obtained the completion stage. Because it is said in the sutras that one obtains the ten grounds after directly realizing body, speech, and mind. Therefore, the completion of the generation stage is equivalent to the eighth ground and the able, speech isolation is the ninth ground, and mind isolation, the two illusory bodies, are in the middle of the tenth ground and the able, there is a reason for combining, just as the eighth ground obtains the pure land combination, the completion of the generation stage can see the appearance of the pure inner and outer wheel, and the ninth ground can purify the speech of teaching the Dharma.
Chinese
如获得智慧一般，在语寂时，能掌控语之根本——气，第十地能将所有恶劣身之习气转为良善，如获得大光明灌顶一般，能将究竟心寂之气心转为天神。幻身者从诸佛处获得灌顶，故如此结合。最后两次第与十地之中下对应，也有其理由：圆满福德资粮，能有力遣除障碍；与不需重新学习其他道之意愿相同，故如此结合。即以共同道调伏自相续后，从修力最初气入中脉，作住、融三者之修习所生之证悟生起暖相为止之道为资粮道；从修力最初气入中脉，作住、融三者之修习所生之觉受证悟生起，至未清净幻身趣入实义光明边际为止之道为无上瑜伽之加行道；第四次第之实义光明现见道为初地极喜地；彼学道双运之修道，即是清净九地。若第三次第之幻身者不现证实义光明，则将退转轮回。如《集学论》云：“如是三有未清净，尔时识即普散乱，如是之时烦恼习，彼亦生起于后有。”第四次第不从实义光明退转，因彼时有以俱生俱生的安乐现证空性之智慧之故。第四次第从实义光明起立后，立即于学道双运之身中，生起清净幻身，如《集学论》云：从四空合一中生起。又如《次第五》云：“如从清净之河流，鱼等迅速生起般，如是自一切空明中，幻化网亦生起。”如是。断除烦恼障而获得解脱道，具自传承之补特伽罗成阿罗汉，断证同时获得。注。
English
Just as one attains wisdom, in the state of speech solitude, one gains control over the root of speech—the prana. In the tenth bhumi, one can transform all the negative imprints of the body into goodness, and like receiving the empowerment of great light, one can transform the ultimate prana and mind of mind solitude into deities. Since those with the illusory body receive empowerment from all the Buddhas, they are combined in this way. There is also a reason why the last two stages correspond to the middle and lower parts of the tenth bhumi: because the accumulation of merit is complete, one becomes powerful in dispelling obscurations; and because the desire not to have to learn other paths anew is the same, they are combined in this way. That is, after taming one's mind-stream with the common path, the path from the initial cultivation of meditative power, where the prana enters the central channel and one practices the three stages of abiding, remaining, and dissolving, up to the arising of the wisdom of heat, is the path of accumulation. The paths from the arising of the wisdom of appearance, where the prana initially enters the central channel through meditative power and one practices the three stages of abiding, remaining, and dissolving, up to the point where the impure illusory body enters the border of the meaning of clear light, are the paths of joining of unsurpassed yoga. The path of seeing, where the meaning of clear light of the fourth stage is directly seen, is the first bhumi, the Joyful. The path of cultivation, the union of learning, is what purifies the nine bhumis. If the illusory body practitioner of the third stage does not directly realize the meaning of clear light, they will regress into samsara. As the Compendium of Trainings says: "As long as the three existences are not purified, consciousness will be completely scattered. At that time, the habits of afflictions and their rebirth will arise." The fourth stage does not regress from the meaning of clear light, because at that time there is wisdom that directly realizes emptiness with the bliss of co-emergent enemies of samsara. Immediately after arising from the meaning of clear light in the fourth stage, a pure illusory body arises in the body of the union of learning, as the Compendium of Trainings says: it arises from the union of the four emptinesses. And as the Fifth Stage says: "Just as fish and the like quickly arise from a clear river, so too does the net of illusion arise from all emptiness and clarity." Thus, by abandoning the afflictive obscurations, one attains the path of liberation. The individual who possesses their own lineage becomes an arhat, and the attainment of abandonment and realization occurs simultaneously. Note.