Tibetan
མ་གཞག་དང་། དབང་པོ་ཡུལ་ལས་འཇུག་དུས་གང་སྣང་སྟོང་པ་བདེ་བའི་ལྷ་སྐུར་འཆར་བ་ནི་རྗེས་ཐོབ་རྐྱང་པ་ཡིན་ནོ། །རྗེས་ལ་བསྒྲུབ་བྱ་བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་རྫོགས་རིམ་ལས་ དང་པོ་ཀུན་རྫོབ་སྒྱུ་མ་ནི་འོད་གསལ་གྱི་བཞོན་པར་གྱུར་པའི་རླུང་གི་ཉེར་ལེན་དང་། རང་སེམས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་རྐྱེན་ལས་རླུང་སེམས་ཙམ་ལས་གྲུབ་པའི་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་སྐུ་རྣམ་སྨིན་གྱི་ལུས་རྟེན་འདི་ལ་གོ་ས་གཞན་པ་ཞིག་ལྡང་བ་སྟེ། དེ་ནི་ལོངས་སྐུ་ལྟ་བུའི་བཞིན་ལག་གི་རྣམ་པ་ཅན་ཡིན་ཡང་། རྣམ་འཕྲུལ་དུ་མར་སྟོན་ནུས་ཤིང་། དེའི་བསྒྲུབ་གཞིའང་གཉིད་གྱི་འོད་གསལ་ལས་བྱུང་ཞིང་། །རྨི་ལམ་གྱི་ལུས་ད་ལྟ་རྣམ་སྨིན་གྱི་ལུས་འདི་དང་འབྲེལ་བ་ཅན་ཡིན་ལ། སླད་ཀྱི་བར་དོ་ལོངས་སྐུར་འགྲུབ་པའི་ཉེར་ལེན་དུ་འགྱུར་བས་ན་སྒྱུ་མའི་སྐུ་ཞེས་བརྗོད་ཀྱིས། ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་ན་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་འཕེན་པས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྒོ་གསུམ་དང་། སྒྱུ་ལུས་པའི་སྐུ་རྡོ་རྗེ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད། གསུང་རྡོ་རྗེ་འོད་དཔག་མེད། ཐུགས་རྡོ་རྗེ་མི་བསྐྱོད་པར་གསལ་བའི་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའ་ལ་སོ་སོའི་ཐུགས་ཀར་རིམ་བཞིན་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ཡི་གེ་གསུམ་གསལ་བ་ལ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ། སོ་སོའི་མགོར་ཐིག་ལེ་ནཱ་ད་དང་བཅས་པའི་ཏིང་འཛིན་སེམས་དཔའ་སུམ་བརྩེགས་གསལ་ཞིང་སོ་སོའི་ཏིང་འཛིན་སེམས་དཔའ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་འོད་དུ་ཞུ་བ་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའ་དང་། དེ་འོད་དུ་ཞུ་བ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ལ། དེ་འོད་དུ་ཞུ་བ་ཏིང་། འཛིན་སེམས་དཔའ་ལ་ཐིམ་པའི་ངང་དུ་མཉམ་པར་བཞག་རང་གི་མེ་ལོང་ལ་ཧས་བཏབ་པ་བཞིན་བསྡུ་བ་རིལ་འཛིན། མཆན། པས་ཞུགས་གནས་ཐིམ་གསུམ་གྱི་རྟགས་སྣང་སྨིག་རྒྱུ་དུ་བ་ལ་སོགས་པ་དང་སྣང་མཆེད་ཐོབ་གསུམ་དང་སྟོང་པ་བཞི་འཆར་བའི་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་འོད་གསལ་ལ་མཉམ་པར་འཇོག །ལྷ་སྐུ་རིམ་གྱིས་བསྡུ་བ་ནི་རྗེས་གཞིག་དང་། དེ་ལས་ལྡང་བ་ན་མ་དག་པའི་སྒྱུ་ལུས་དག་པའི་སྒྱུ་ལུས་སུ་བསྒོམ་པའོ། །གཉིས་པ་དོན་དམ་འོད་གསལ་ནི། སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་སེམས་དཔའ་སུམ་བརྩེགས། དེ་སྡུད་རིམ་གཉིད་ཀྱི་འོད་གསལ་དུ་བཅུག་པའི་སྟོང་ཉིད་ལ་མཉམ་པར་བཞག་པས་ཞུགས་གནས་ཐིམ་གསུམ་དང་། སྣང་མཆེད་ཐོབ་གསུམ་ཀྱི་རྗེས་སྟོང་བཞིའི་འོད་གསལ་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་བས་ཐབས་བྱས་ཏེ་དངོས་པོའི་གནས་ལུགས་མ་ནོར་བར་རྟོགས་པས་རང་རྒྱུད་ལྡན་གྱི་གང་ཟག་འཕགས་པར་སོང་། བར་ཆད་མེད་ལམ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་ནས་བདེན་
Chinese
此外，当感官从客体中进入时，显现的任何事物都作为空性和幸福的本尊显现，这仅仅是后得。之后，为了实现所要实现的二谛圆满次第， 首先，世俗幻身是光明的坐骑，由风的近取因和自心俱生之缘，从风心所成的金刚持之身，对于这个异熟身而言，会升起另一种地位。虽然它具有报身那样的面容和手的形态，但却能显现多种化身。其修持的基础也源于睡眠的光明。梦身与现在的异熟身有关联，并且会成为未来中阴成就报身的近取因，因此被称为幻身。在道的阶段，通过发心的力量，观想一切众生的身语意，以及幻身之身金刚遍照，语金刚无量光，意金刚不动明王，在各自的心间依次显现身语意的三个字，这是誓言尊，在各自的头顶显现带有 bindu（藏文：ཐིག་ལེ།，梵文：bindu，梵文罗马拟音：bindu，汉语字面意思：明点）和 nada（藏文：ནཱ་ད།，梵文：nāda，梵文罗马拟音：nāda，汉语字面意思：音声）的三重禅定尊，从各自的禅定尊发出光芒，将一切器情融化为光，这是誓言尊，然后融化为光，这是智慧尊，然后融化为光，融入禅定尊之中，安住于此状态，就像对着镜子哈气一样，进行收摄和圆满持。注释：以入、住、融三种的征象，显现如阳焰、烟雾等，以及显现增、长、得三种和空性四种，将一切安住于空性光明之中。本尊依次收摄是后破，从那之中升起时，将不净幻身观想为清净幻身。第二，胜义光明是，幻身的禅定尊三重，将其收摄次第放入睡眠的光明中，安住于空性之中，通过入、住、融三种，以及显现增、长、得三种之后的空性四种光明俱生之乐作为方便，如实证悟事物的实相，从而使自相续具足的补特伽罗成为圣者。无间道在相续中生起，从而真实
English
Furthermore, when the senses enter from the objects, whatever appears manifests as the deity of emptiness and bliss, which is merely subsequent attainment. Afterwards, in order to accomplish the complete stage of the two truths to be accomplished, First, the conventional illusory body is the mount of clear light, the proximate cause of wind and the co-emergent condition of one's own mind, from the Vajradhara body made of wind and mind, for this ripening body, another status will arise. Although it has the form of face and hands like the Sambhogakaya, it can manifest various emanations. The basis of its practice also comes from the clear light of sleep. The dream body is related to the current ripening body, and will become the proximate cause for the accomplishment of the Sambhogakaya in the future bardo, therefore it is called the illusory body. In the stage of the path, through the power of bodhicitta, visualize the body, speech, and mind of all sentient beings, as well as the illusory body, the body of Vajra Vairocana, the speech of Vajra Amitabha, and the mind of Vajra Akshobhya, with the three letters of body, speech, and mind appearing sequentially in their respective hearts, this is the Samaya-sattva, above their respective heads, visualize the triple Dhyana-sattva with bindu (藏文：ཐིག་ལེ།，梵文：bindu，Romanized Sanskrit: bindu, literal meaning: drop) and nada (藏文：ནཱ་ད།，梵文：nāda，Romanized Sanskrit: nāda, literal meaning: sound), from their respective Dhyana-sattvas, rays of light emanate, dissolving all containers and contents into light, this is the Samaya-sattva, then dissolving into light, this is the Jnana-sattva, then dissolving into light, absorbed into the Dhyana-sattva, abide in this state, like blowing on a mirror, perform the gathering and complete holding. Note: With the signs of entering, abiding, and dissolving, phenomena such as mirages, smoke, etc. appear, as well as the appearance of increasing, expanding, and attaining, and the four emptinesses, place everything equally in the clear light of emptiness. The gradual gathering of the deity is the subsequent dissolution, and when arising from that, contemplate the impure illusory body as the pure illusory body. Second, the ultimate clear light is, the triple Dhyana-sattva of the illusory body, placing that gathering sequence into the clear light of sleep, abiding in emptiness, through the three of entering, abiding, and dissolving, and the bliss of co-emergence of the four clear lights after the three of increasing, expanding, and attaining as a means, realizing the true nature of things without error, thereby making the individual with self-continuum a noble being. The uninterrupted path arises in the continuum, thereby truly