Tibetan
རྐྱེན་གྱིས་དྲངས་པའི་དྭངས་མའི་ཐིག་ལེ་འཕོ་ལ་ཁད་དང་རང་སེམས་དབྱེར་མེད་དུ་བཟུང་བའི་མཉམ་གཞག་ཏུ་དགའ་བ་དང་། མཆོག་དགའ་དང་། ཁྱད་དགའ་དང་། ལྷན་སྐྱེས་ཏེ་དགའ་བ་བཞིའི་ཏིང་འཛིན་བསྒོམ་ཞིང་དེའི་རྗེས་ཐོབ་ཏུ་མས་བརྟན་ལུགས་ལས་ལྡོག་པའི་ཐིག་ལེ་སྙིང་གར་དྲངས་པ་རྣམ་བྱང་གི་སྐུར་སྨིན་པ་ཞི་བ་བཞི་བཅུ་རྩ་གཉིས་དང་། དེའི་གདངས་དུང་ཁང་དུ་ཁྲག་འཐུང་ལྔ་བཅུ་རྩ་བརྒྱད་དུ་ཤར་བའི་རིགས་བརྒྱའམ། ཡང་ན་འཁོར་ལོ་ལྔ་རིགས་ལྔའམ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་གནས་གསུམ་དུ་རིགས་གསུམ་སོགས་སུ་གསལ་བའི་བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ལྷར་སྣང་བསྒོམ་པ་གཞུང་ཚིག་གི་དངོས་བསྟན་ཡིན་ཅེས་མཁས་པ་དག་བཞེད་དོ། །འདུས་པའི་ལུགས་སུ། ཐ་མལ་གྱི་སྣང་ཞེན་རགས་ པའི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་གཅོད་ནུས་པའི་མཚམས་ནས་རྟོག་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཕྲ་མོ་ལ་བསླབ་པ་ཐིག་ལེའི་ནང་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་ཡོངས་རྫོགས་གསལ་པའི་ཕྲ་མོ་བསྒོམ་པ་དང་། རགས་པ་མཐར་མ་ཕྱིན་ཀྱང་ཕྲ་མོ་ཙམ་ཡང་བསྒོམ་པར་བཞེད་དེ། རྩ་རྒྱུད་ལེའུ་གསུམ་པ་ལས། རིན་ཆེན་ཆེན་པོ་ཁ་དོག་ལྔ། །ཡུངས་ཀར་གྱི་ནི་འབྲུ་ཚད་ཙམ། །སྣ་ཡི་རྩེ་མོར་ནན་ཏན་དུ། །རྣལ་འབྱོར་གྱིས་ནི་རྟག་ཏུ་བསྒོམ། །རིན་ཆེན་བརྟན་པར་གྱུར་ན་སྤྲོ། །བརྟན་པར་མ་གྱུར་མི་སྤྲོའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། ཕྱག་མཚན་ལྷ་སྐུ་རིམ་པར་སྤྲོ་བསྡུ་བྱ། མཐར་འཇོག་པ་ན་རྩ་བའི་དམིགས་རྟེན་སྣ་བུག་ནས་དྲངས་ཏེ་སྙིང་གའི་ཏིང་འཛིན་སེམས་དཔའ་ལ་བསྡུ། དེ་བཞིན་དུ་གསང་བའི་སྣ་རྩེའི་ཐིག་ལེ་ལ་སེམས་བརྟན་པ་ན་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་འདུ་བྱས་ཏེ། ཐིག་ལེ་དེ་ཉིད་ཡུམ་གྱི་པདྨར་ཕྱུང་བའི་ནང་དུ་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡོངས་རྫོགས་བསྒོམ་པ་ལ་སེམས་བརྟན་པའོ། །སྤྱིར་ཕར་ཕྱིན་ཐེག་པའི་སྐབས་སུ་ཡིད་ཤེས་རགས་པས་སྟོང་ཉིད་བསྒོམ། རྒྱུད་སྡེ་འོག་དང་། བལྟས་པ་དང་། དགོད་པ་དང་། ལག་པ་བཅངས་པ་ལས་བྱུང་བའི་བདེ་བའི་སྟོང་ཉིད་བསྒོམ། བླ་མེད་ཀྱི་སྐབས་སུ་བདེན་འཛིན་དང་གཉིས་སྣང་འཁྲུལ་པའི་བག་ཆགས་གཡོ་བྱེད་ཀྱི་རླུང་ སྙིང་གར་ཐིམ་པ་ལས་བྱུང་བའི་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་བས་སྟོང་ཉིད་བསྒོམ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་ལྟ་བུའི་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་ཀྱི་བདེ་བ་དེ་ཡང་ཕྱི་ནང་གི་རྐྱེན་ཁྱད་པར་ཅན་གཉིས་པོ་གང་རུང་གི་སྒོ་ནས་བསྒྲུབ་དགོས་ཏེ། རང་དང་ཡུལ་རྟེན་མཚན་ཉིད་ཚང་བའི་ལས་རྒྱ་དང་། ཡེ་རྒྱ་གང་རུང་གི་དྷཱ་ཏིའི་མར་སྣ་གཉིས་རྩེ་སྤྲད་དེ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང་། ཡང་ན་ནང་རྡོ་རྗེའི་ལུས་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་ནས་བསྒྲུབ་དགོས་པའི་ཕྱིར། རྒྱུད་སྡེ་སོ་སོའི་ལམ་སྲོལ་གྱི་གནད་དུ་བསྣུན་ཚུལ་མི་འདྲ་བ་མང་དུ་ཡོད་ཀྱང་། དགའ་བ་བཞི་དང་སྟོང་པ་བཞིས་དྲངས་ནས་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་ཆེན་འདྲེན་པའོ༑ །ལམ་བསྒོམས་པ་དང་མ་བསྒོམས་པའི་གང་ཟག་གཉིས་ཀ་ལ་བྱང་སེམས་སྤྱི་བོ་ནས་རྟགས་ཀྱི་བར་འབབ་པ་ཡོད་ལ། བྱང་སེམས་ཞུ་སླ་བའི་རིགས་འགའ་ཞིག་ལ་དྷུ་ཏིར་དམིགས་པ་གནད་དུ་བསྣུན་མ་ཐག་ཏུ་བྱང་སེམས་འབབ་པ་ཡོད་པས། དེ་དག་ལ་ནི་མན་ངག་གི་སྟོབས་ཀྱིས་བཟློག་པ་དང་འགྲེམས་པ་སོགས་ཤེས་དགོས་ཀྱང་། རླུང་དབུ་མར་ཐིམ་པའི་བྱང་སེམས་འབབ་པ་ལ་ནི་དེ་ལྟར་བྱེད་མི་དགོས་ཏེ། དེ་ལ་ནི་བྱང་སེམས་གཡོ་བྱེད་ཀྱི་རླུང་རྣམས་ཐིམ་ཟིན་པའི་ཕྱིར། དེ་ལྟར་བྱང་སེམས་སྤྱི་བོ་ནས་མགྲིན་པ། སྙིང་ག །ལྟེ་བ། གསང་གནས་སུ་སླེབ་པ་ན་དགའ་བ་བཞིར་ འཇོག་པ་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་ལས་བཤད་ཅིང་། དེ་ལྟ་བུའི་དགའ་བ་བཞི་ལ་བྱང་སེམས་དཀར་པོ་འབབ་པའི་ཆ་ནས་དགའ་བ་རེ་རེ་ལ་བཞི་བཞིར་ཕྱེ་ནས་བཅུ་དྲུག་དང་། བྱང་སེམས་དམར་པོ་འབབ་པའི་ཆ་ནས་དགའ་བ་བཞི་པོ་རེ་རེ་ལ་གསུམ་དུ་ཕྱེ་བས་བཅུ་གཉིས་བཤད་དེ། ཕྱག་ཆེན་ཐིག་ལེ་ལས། རི་བོང་མཚན་མའི་ཆ་འདི་རྣམས། །གནས་བཞི་པོ་རེ་རེ་ལ་ཆ་བཞིར་བྱས་པའི་མཚམས་རེར་བདེ་བ་རེ་མྱོང་བ། དགའ་བའི་ཐིག་ལེ་བཅུ་དྲུག་སྟེ། །ཨཱ་ལིའི་ངོ་བོར་ཤེས་པར་བྱ། །འཁོར་ལོ་བཞི་རུ་རིམ་པ་ལས། །ཇི་སྐད་བཤད་རྣམས་དེ་ལྟར་ནའང་། །ཉི་མའི་བཅུ་གཉིས་རྣམས་སུ་བཤད། །གནས་བཞི་པོ་རེ་རེ་ལ་ཆ་གསུམ་དུ་བྱས་པའི་མཚམས་རེ་རྡུལ་འབབ་པའི་སྒོ་ནས། མཆན། །ཅེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ཡས་བབ་དང་མས་བརྟན་གྱི་དགའ་བཞི་འདྲེན་པར་བྱའོ། །སྔར་བཤད་པའི་ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམས་པས་རླུང་དབུ་མར་ཞུགས་གནས་ཐིམ་གསུམ་བྱས་པ་ལས་ཀུནྡ་ལྟ་བུའི་བྱང་སེམས་དབུ་མའི་ནང་དུ་བབས་པས་རེག་བྱ་ཁྱད་པར་ཅན་སྐྱེ། དེས་དམིགས་རྐྱེན་བྱས་པས་ལུས་ཚོར་བདེ་བ་སྐྱེ། དེས་དེ་མ་ཐག་རྐྱེན་བྱས་པས་ཡིད་བདེ་སྐྱེ། དེ་དང་སྟོང་ཉིད་ཕྲ་མོ་གཉིས་ཡུལ་ཡུལ་ཅན་དབྱེར་མེད་དུ་སྦྱར་ནས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་མཉམ་པར་འཇོག །རྗེས་ཐོབ་ཏུ་གང་ཤར་ཐམས་ཅད་བདེ་སྟོང་གི་རྣམ་རོལ་དུ་འཆར་བ་ དང་། དེ་ལྟ་བུའི་བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གཟུགས་རྣམས་ཀྱང་རིགས་བརྒྱ་རིགས་ལྔ་རིགས་གསུམ་དང་། ཁྱད་པར་ལུས་དབེན་མཐར་ཐུག་གསང་ཆེན་རིགས་གཅིག་བསྒོམ
Chinese
因缘所生的明点几乎要移动，以及将自心执为无别的等持中生起喜，胜喜，离喜，俱生喜四喜的禅定，并在其后得位中，将从下稳固之法中逆转的明点提至心间，成熟为现证菩提身四十二寂静尊，以及其音声于子宫中显现为五十八饮血尊的百部，或者五轮五部，或者身语意三处显现三部等无别乐空之坛城观修，是经文词句的直接开示，诸位智者如是认为。集密派的观点是，从能够断除庸常显现执着的粗分本尊瑜伽的界限开始，修习微细的作意瑜伽，观修明点中圆满显现的微细坛城。即使粗分没有修到究竟，也认为仅仅修习微细分也是可以的。如根本续第三品所说：珍宝大者五色具，芥子之量许微小，置于鼻尖极专注，瑜伽行者恒常修。珍宝稳固则欢喜，若未稳固则不喜。如是宣说。依次进行手印本尊的开展和收摄。最后安住时，从鼻孔提摄根本所缘，融入心间的等持心间。同样，当心安住在秘密的鼻尖明点上时，金刚和莲花交合，并将明点从明妃的莲花中取出，于其中观修能依所依的整个坛城，心便能安住。总的来说，在波罗蜜多乘中，以粗分的意识修习空性。在下部续中，修习由观看、微笑、嬉戏、手印所产生的乐的空性。在无上瑜伽部中，由于使执着实有和二取分别的习气摇动的风融入心间而产生的俱生乐来修习空性。因此，那样的俱生乐空无别的安乐，也必须通过内外两种特殊的因缘来成办。自身和处所具备圆满特征的事业手印和智慧手印，任何一种的明妃二莲交合而...
English
The bindu of clarity arising from conditions is about to move, and in the samadhi of holding one's own mind as inseparable, one cultivates the samadhi of the four joys: joy, supreme joy, extraordinary joy, and innate joy. In the post-meditation state, one draws the bindu, which reverses from the method of stabilizing below, into the heart, maturing into the Sambhogakaya, the forty-two peaceful deities. And its resonance manifests in the womb as the fifty-eight wrathful deities, the hundred families, or the five wheels and five families, or the three families manifested in the three places of body, speech, and mind, etc., the visualization of the inseparable bliss and emptiness as deities is the direct instruction of the textual words, as the wise ones consider it. According to the Guhyasamaja tradition, from the point where the coarse deity yoga can cut off ordinary appearances and attachments, one trains in the subtle conceptual yoga, visualizing the subtle mandala that is completely clear within the bindu. Even if the coarse stage is not completed, it is considered acceptable to cultivate just the subtle stage. As stated in the third chapter of the Root Tantra: "The great jewel has five colors, the size of a mustard seed, diligently placed on the tip of the nose, the yogi should always meditate. If the jewel becomes stable, then rejoice, if it does not become stable, do not rejoice." As it is said, one gradually expands and contracts the hand gestures and deity forms. Finally, when settling, one draws the fundamental object of focus from the nostrils and gathers it into the samadhi-being in the heart. Similarly, when the mind is stable on the bindu at the tip of the secret nose, the vajra and lotus unite, and the bindu is drawn out into the lotus of the consort, within which one cultivates the entire mandala of the support and the supported, and the mind becomes stable. In general, in the Paramita Vehicle, one cultivates emptiness with the coarse mind-consciousness. In the lower tantras, one cultivates the emptiness of bliss arising from gazing, smiling, playing, and hand gestures. In the Anuttarayoga, one cultivates emptiness with the innate bliss arising from the winds that agitate the habits of clinging to reality and dualistic appearances dissolving into the heart. Therefore, such an inseparable bliss and emptiness of innate bliss must also be accomplished through either of the two special internal and external conditions. The karma mudra and jnana mudra, which possess the complete characteristics of oneself and the place of reliance, the two tips of the dhatus of either one are joined together and...
Chinese
或者进入等持，或者为了敲击内金刚身之要害而修持。虽然各续部敲击道之要害的方法多种多样，但都是通过四喜和四空来引导俱生大乐。无论修道与否的补特伽罗，都有菩提心从顶轮降至脐轮的情况。对于一些容易融化菩提心的人来说，一旦敲击督提脉的要害，菩提心就会降下。因此，对于这些人，需要知道通过诀窍的力量来逆转和扩展等方法。但是，对于融入中脉的菩提心降临，则不需要这样做，因为对于这种情况，菩提心运动的风已经融入。这样，菩提心从顶轮到喉咙、心、脐轮、密处时，安立为四喜，这是《金刚鬘》中所说的。对于这样的四喜，从白色菩提心降临的角度，将每个喜分为四个，共十六个；从红色菩提心降临的角度，将每个喜分为三个，共十二个。如《大手印明点》中所说：“兔相之分这些，四个脉轮每个分为四分，每次体验一个乐，十六喜明点，应知为阿里的自性。四个脉轮的次第中，如是所说虽然如此，也说是十二个太阳。四个脉轮每个分为三分，每次从微尘降临之门。”注释。因此，应当引导上降下固的四喜。通过修持之前所说的微细瑜伽，风融入中脉，产生入、住、融三种状态，由此，昆达般的菩提心降入中脉，产生特殊的触觉。由此作为所缘之缘，产生身体感受的快乐。由此作为等无间缘，产生意乐。将此与微细空性二者作为境和有境无别地结合，一心安住。后得时，一切显现都呈现为乐空的游舞，并且，如此的乐空无别的智慧之身，也有百族、五族、三族，特别是身远离究竟的大秘密一族修持。
English
Or entering into samadhi, or practicing in order to strike the vital points of the inner Vajra body. Although there are many different methods in each tantra for striking the vital points of the path, they all involve guiding the co-emergent great bliss through the four joys and four emptinesses. Whether or not a person has practiced the path, there is a descent of bodhicitta from the crown chakra to the navel chakra. For some people who easily melt bodhicitta, as soon as the vital point of the dhuti nadi is struck, the bodhicitta descends. Therefore, for these people, it is necessary to know how to reverse and expand it through the power of skillful means. However, for the descent of bodhicitta that dissolves into the central channel, it is not necessary to do so, because for this situation, the winds that move the bodhicitta have already dissolved. Thus, when the bodhicitta reaches from the crown chakra to the throat, heart, navel, and secret place, it is established as the four joys, as stated in the Vajra Garland. For such four joys, from the perspective of the descent of white bodhicitta, each joy is divided into four, making sixteen; from the perspective of the descent of red bodhicitta, each of the four joys is divided into three, making twelve. As stated in the Great Seal Bindu: "These divisions of the rabbit aspect, each of the four places is divided into four parts, experiencing one bliss at each interval, the sixteen joy bindus, should be known as the nature of Ali. In the order of the four chakras, as has been said, it is also said to be the twelve suns. Each of the four places is divided into three parts, each time through the gate of the descent of dust." Commentary. Therefore, one should guide the four joys of ascending and descending. By practicing the subtle yoga described earlier, the wind enters the central channel, producing the three states of entering, abiding, and dissolving. From this, a kundali-like bodhicitta descends into the central channel, producing a special tactile sensation. From this, as the objective condition, the happiness of the body's sensation arises. From this, as the immediately preceding condition, mental happiness arises. Combining this and subtle emptiness as the object and subject without separation, one abides in single-pointedness. In the subsequent attainment, everything that arises appears as the play of bliss and emptiness, and also, such bodies of wisdom of inseparable bliss and emptiness, there are also a hundred families, five families, three families, and especially the ultimate body isolation, the great secret one family is practiced.