Tibetan
ཡིན་པས་ན་ལས་རྒྱ་ཞེས་བྱ། དེ་ལ་ཡང་ལས་བྱེད་ཚུལ་གྱི་སྒོ་ནས་སམ། རིགས་ལྔ་སོ་སོས་གཙོ་བོར་བསྟན་བྱ་ལྔ། སྨེ་ཤ་ཅན་གཅིག །བཙོ་བླག་མཁན་གཉིས། ཕྲེང་བརྒྱུད་མཁན་གསུམ། གར་མཁན་བཞི། བཟོ་བྱེད་མཁན་གྱི་བུ་མོ་ལྔ། དྷ་ཏཱིའི་མར་སྣའི་དབྱིབས་ཀྱི་སྒོ་ནས་དབྱེ་ན་པདྨ་ཅན་སོགས་རིགས་བཞི། ལམ་མཐོ་དམན་གྱི་སྒོ་ནས་དབྱེ་ན་སྔགས་སྐྱེས། ཞིང་སྐྱེས། ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་ཕོ་ཉ་གསུམ་མོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཕྱག་རྒྱ་དེ་ཉིད་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྣོད་རུང་དུ་བྱས་པ། ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་ཤིན་ཏུ་བརྟེན་ཅིང་བྱང་སེམས་འཕོ་མེད་དུ་ཕཊ་ ཡིག་གི་སྟོབས་ཀྱིས་འཛིན་ནུས་པ་ཞིག་དགོས་སོ། །དེ་ལྟར་མིན་ན་ཉེས་པ་ཤིན་ཏུ་ཆེ་སྟེ། ཧེ་རུ་ཀ་མངོན་འབྱུང་ལས། རྣལ་འབྱོར་མེད་པར་རྣལ་འབྱོར་ཆོས། །ཕྱག་རྒྱ་ལ་ནི་བགྲོད་འགྱུར་དང་། །ཡེ་ཤེས་མེད་པར་ཡེ་ཤེས་ཚུལ། །དམྱལ་བར་འགྲོ་བ་ཐེ་ཚོམ་མེད། །ཅེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་ཡུལ་རྟེན་གཉིས་ཀ་མཚན་ཉིད་དང་མི་ལྡན་པའི་རྣལ་འབྱོར་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་ནི་ཡེ་རྒྱ་ལ་བརྟེན་དགོས་ཏེ། རྡོར་སེམས་སྒྲུབ་ཐབས་ལས། ཡང་ན། སྙིང་ག་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་མངོན་པར་སྤྲུལ་ཏེ་ཞེས་སོགས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །རིག་མའི་འདོད་ཡོན་ལ་རོལ་པའི་དགོས་ལཔ་ནི། རྟེན་བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་རོལ་དུ་འཆར་བ་དང་། རྒྱུད་སྡེ་འོག་མ་གསུམ་ལས་འདས་པའི་འཁོར་རྩའི་བདེན་འཛིན་གྱི་གཉེན་པོ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་དང་། བསྐྱེད་རིམ་པའི་ཉོན་མོངས་ལམ་བྱེད་དང་། འདོད་ཡོན་ལམ་བྱེད་ཀྱི་གཙོ་བོར་འགྱུར་བ་དང་། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་བདེ་ཆེན་འདྲེན་པའི་སྨིན་བྱེད་བླ་ན་མེད་པ་དང་༑ བསྐྱེད་རིམ་པའི་ལམ་གྱི་སྙིང་པོར་གྱུར་པའོ། །ལྔ་པ་ནི། དེ་ལྟར་རིམ་པ་དང་པོ་མཐར་ཕྱིན་ནས། །གསང་བའི་སྣ་རྩེ་ཨ་ཝ་དྷུ་ཏཱིའི་ནང་། །དྭངས་མའི་ཐིག་ལེ་རང་སེམས་དབྱེར་མེད་དུ། ། གཟུང་བས་མཉམ་གཞག་དགའ་བཞིའི་ཏིང་འཛིན་དང་། །རྗེས་ཐོབ་རིགས་བརྒྱ་རིགས་ལྔ་རིགས་གསུམ་སོགས། །བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་ལྷ་ཡི་རྣམ་རོལ་བསྒོམ། །ཞེས་པ་ནི། དེ་ལ་རིམ་པ་དང་པོ་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ལམ་ནས་ཕྱི་དོན་སྣང་བའི་བདེན་ཞེན་འགོགས་པ་མཐར་ཕྱིན་ནས། ནང་དོན་བདེ་སྟོང་གི་ལྷ་སྐུ་བསྒྲུབ་ཕྱིར་རང་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཡབ་ཡུམ་དུ་གསལ་བའི་དབུས་དྲང་པོར་དབུ་མའི་ཡར་སྣ་སྨིན་མཚམས་དང་མར་སྣ་གསང་གནས་རྩེར་ཟུག་པའི་སྣར་འབར་འཛག་ཞུ་བདེའི་
Chinese
因此称为业印。其中又从业行持的方式，或者五部各自主要所示的五种：有痣者一，缝补者二，结鬘者三，舞者四，工巧者的女儿五。从明妃油灯的形状方面分，有莲花者等四种。从道之高低方面分，有咒生、田生、俱生三种使者。如是手印，作为非共同的堪能之器，天瑜伽极坚固且菩提心不退转，以帕（藏文：ཕཊ།）字的力量能够执持，是需要的。若非如此，过失极大。黑汝嘎现证中说：无瑜伽而行瑜伽法，于手印则成违犯，无智慧而行智慧法，堕地狱无疑。如是说故。因此，对于处所和所依二者皆不具足的瑜伽士，则必须依靠意印，如金刚萨埵修法中所说：又或者，从心间现证智慧手印等语。受用明妃的欲妙的必要是：所依能依的一切坛城，显现为乐空无别的智慧之游舞，以及成为超胜下部三续的轮脉的实执之对治，以及成为生起次第者的烦恼道用，以及成为欲妙道用的主要，以及依此而成为引导圆满次第大乐的无上成熟因，以及成为生起次第道的精华。第五，如是第一次第圆满后，于秘密之尖端，入于中脉之内，清净之明点与自心无别，执持而得俱生喜四喜之定，后得则观想百部、五部、三部等，乐空无别之天之游舞。
English
Therefore, it is called Karma Mudra. Among these, there are five main aspects shown by each of the five families, according to the way of performing actions: one with moles, two who sew, three who make garlands, four dancers, and five daughters of craftsmen. Classified according to the shape of the oil lamp of the consort, there are four types such as those with lotuses. Classified according to the height and lowness of the path, there are three messengers: Mantra-born, Field-born, and Coemergent. Such a hand seal, made into an uncommon vessel, the yoga of the deity is very firm and the Bodhicitta is irreversible, and it is necessary to be able to hold it with the power of the letter Phat (Tibetan: ཕཊ།). If not, the fault is very great. In Heruka Manifestation it says: Without yoga, practicing yoga dharma, for the hand seal it becomes a transgression, without wisdom, practicing wisdom dharma, there is no doubt of going to hell. Therefore, for a yogi who does not possess both the place and the support, it is necessary to rely on the mind seal, as it is said in the Vajrasattva Sadhana: Or, from the heart, manifest the wisdom hand seal, etc. The necessity of enjoying the objects of desire of the consort is: all the mandalas of the dependent and the depended appear as the play of wisdom inseparable from bliss and emptiness, and it becomes the supreme antidote to the clinging to the truth of the wheel veins that transcends the three lower tantras, and it becomes the path of affliction for the generation stage, and it becomes the main path of the objects of desire, and based on this, it becomes the supreme ripening cause for leading the great bliss of the completion stage, and it becomes the essence of the generation stage path. Fifth, after the first stage is completed, at the tip of the secret, inside the Avadhuti, the pure Bindu is inseparable from one's own mind, holding it, one attains the Samadhi of the four joys of coemergent bliss, and in the post-attainment, one meditates on the play of the deity inseparable from bliss and emptiness, such as the hundred families, the five families, and the three families.