Tibetan
། །ཨུཏྤལ་༦པདྨ་༧པད་ཆེ་རིགས། །ཞེས་གྲང་དམྱལ་བརྒྱད་དང་། ཡང་སོས་༡ཐིག་ནག་༢བསྡུས་འཇོམས་༣དང་། །ངུ་འབོད་༤ ངུ་འབོད་ཆེན་པོ་(དང་། །ཚ་བ༦རབ་ཚ་༧མནར་རམེད་བརྒྱད། །ཅེས་ཚ་དམྱལ་བརྒྱད་དང་། དེའི་ཕྱོགས་བཞིར། མེ་༡མ་མུར་དང་རོ་མྱགས་༢འདམ། །སྤུ་གྲིའི་ལམ་༣སོགས་ཆུ་བོ་༤ ཡིན། །ཅེས་བཞི་དང་། དེ་སྟེང་རལ་གྲིའི་ལོ་མའི་ནགས་ཚལ་དང་། །ཤལ་མ་ལིའི་རི་བོ་སྟེ་དྲུག་ནི་ཉེ་འཁོར་བའོ། །གཞན་ཉི་ཚེ་བའི་བྱེ་བྲག་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་རྣམས་སོ། །ཡི་དྭགས་ལ་བྱིངས་ན་གནས་པ་དང་། མཁའ་ལ་རྒྱུ་བ་གཉིས། དང་པོ་ལའང་ཕྱིའི་སྒྲིབ་པ་ཅན་སོགས་གསུམ་སྟེ། སེམས་ཉིད་ངལ་གསོའི་དོན་ཁྲིད་ལས། ཕྱིའི་སྒྲིབ་པ་ཅན་ནི་ལུས་རིད་ཅིང་ཡན་ལག་ཕྲ་བ་བཟའ་བཏུང་གི་སྒྲ་མི་ ཐོས་ཤིང་། རྟག་ཏུ་བཀྲེས་སྐོམ་གྱིས་གདུང་བ། གཞན་གྱིས་འཚེ་ཞིང་ཡིད་དུ་མི་འོང་བ། རྒྱ་མཚོ་དང་ནགས་འདབས་སོགས་མཐོང་ཡང་མཐོང་མ་ཐག་སྐམ་པའོ། །ནང་གི་སྒྲིབ་པ་ཅན་ནི། །གློ་སྙིང་ནས་མེ་འབར་བ། ཁ་སྣ་ནས་དུ་བ་འཐུལ་བའོ། །སྒོས་ཁུར་གྱི་སྒྲིབ་པ་ཅན་ནི། །ཡི་དྭགས་རེ་རེའི་ལུས་ལ་མང་པོ་གནས་བཅས་ནས། དེའི་ཁྲག་དང་ཤ་ལ་ཟ་བར་སྣང་བས་སྡུག་བསྔལ་བའོ༑ །ཞེས་གསུངས་ཤིང་། གཞན་ཡང་འདི་ལ་བཞེད་པ་འདྲ་མིན་མང་པོ་སྣང་ངོ་། །དུད་འགྲོ་བྱིངས་གནས་དང་། ཁ་འཐོར་བ་གཉིས། མི་ནི་གླིང་བཞིར་གཏོགས་པའི་འགྲོ་བ་རྣམས་ཏེ། དེ་ལའང་རྩ་བའི་སྡུག་བསྔལ། སྡུག་བསྔལ་གྱི་སྡུག་བསྔལ། འགྱུར་བ་དང་། ཁྱབ་པ་འདུ་བྱེད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་གསུམ། ཁྱད་པར་སྐྱེ་རྒ་ན་འཆི་བཞི། བྱེ་བྲག་ཏུ། དགྲ་སྡང་༡འཕྲད་ཅིང་གཉེན་དང་འབྲལ་༢། །འདོད་པ་མི་འགྲུབ་༣མི་འདོད་༤ འབྱུང་། །ཞེས་ཡན་ལག་གི་སྡུག་བསྔལ་བཞི་སོགས་སོ། །ལྷ་མ་ཡིན་རྣམས་ལ། དུས་རྟག་ཏུ་ལྷའི་དཔལ་འབྱོར་ལ་སྡང་བའི་ཕྲག་དོག་གིས་ལུས་སེམས་བདེ་བར་སྐད་ཅིག་ཀྱང་མི་གནས་པ་དང་། འདོད་ཁམས་པའི་ལྷ་རྣམས་ལ། བཤེས་སྤྲིངས་ལས། ལུས་ཀྱི་ཁ་དོག་མི་སྡུག་གྱུར་པ་དང་། །སྟན་ལ་མི་དགའ་༢མེ་ཏོག་ཕྲེང་༣རྙིང་དང་། །གོས་ལ་དྲི་ མ་ཆགས་༤ དང་ལུས་ལ་ནི། །སྔོན་ཆད་མེད་པའི་རྡུལ་(འབྱུང་ཞེས་བྱ་བ། །མཐོ་རིས་འཆི་འཕོ་སྤྲོན་བྱེད་སྔ་ལྟས་ལྔ། ཞེས་པ་ལྟར་འཆི་འཕོ་ལྟུང་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཡུན་རིང་དུ་མྱོང་བ་དང་། གཟུགས་། དང་གཟུགས་མེད་ཀྱི་ཁམས་རྣམས་ཟག་བཅས་ཀྱི་དགེ་བའི་འཕེན་ཤུགས་རྫོགས་ནས་སླར་ཡང་ངན་སོང་དུ་ལྟུང་བ་སོགས་སྡུག་བསྔལ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཚུལ་ཤེས་ནས། ཐ
Chinese
莲花（藏文：ཨུཏྤལ་），睡莲（藏文：པདྨ་），大莲花类（藏文：པད་ཆེ་རིགས།）。这是指八个寒冷地狱。以及：复活地狱（藏文：ཡང་སོས་），黑绳地狱（藏文：ཐིག་ནག་），堆压地狱（藏文：བསྡུས་འཇོམས་），叫唤地狱（藏文：ངུ་འབོད་），大叫唤地狱。热地狱六个，极热地狱七个，无间地狱八个。这是指八个热地狱。在这些地狱的四个方向，有：火坑（藏文：མེ་），尸粪泥（藏文：རོ་མྱགས་），剑叶林（藏文：སྤུ་གྲིའི་ལམ་）等，以及沸水河（藏文：ཆུ་བོ་）。这是指四种。此外，还有剑叶林和铁刺山，这六种是近边地狱。其他还有无数个短暂的痛苦之处。饿鬼分为居住在聚集处和游荡在空中的两种。第一种又分为外障饿鬼等三种。在《心性休息大车疏》中说：外障饿鬼身体消瘦，四肢细弱，听不到饮食的声音，总是遭受饥渴的折磨，被他人伤害，令人厌恶，看到大海和森林等，但一看到就干涸。内障饿鬼则是从胸口和心脏燃烧火焰，从口鼻冒出浓烟。特障饿鬼则是每个饿鬼的身体上都有许多众生寄居，它们以饿鬼的血液和肉为食，因此感到痛苦。如此说道。此外，对此还有许多不同的观点。畜生分为群居和散居两种。人类是指属于四大部洲的众生。他们有根本的痛苦、苦苦、变苦和行苦三种。特别是生老病死四种痛苦。具体来说，就是怨憎会（藏文：དགྲ་སྡང་，梵文天城体：द्वेष，梵文罗马拟音：dveṣa，汉语字面意思：怨恨），爱别离（藏文：གཉེན་དང་འབྲལ་，梵文天城体：वियोग，梵文罗马拟音：viyoga，汉语字面意思：分离），求不得（藏文：འདོད་པ་མི་འགྲུབ་，梵文天城体：असिद्ध，梵文罗马拟音：asiddha，汉语字面意思：不成），不欲临（藏文：མི་འདོད་，梵文天城体：अनिष्ट，梵文罗马拟音：aniṣṭa，汉语字面意思：不乐意）。这是指四种支分痛苦等等。阿修罗总是嫉妒天人的财富，身心没有片刻安宁。对于欲界天的天人，《亲友书》中说：身体的颜色变得难看，不喜宝座（藏文：སྟན་ལ་མི་དགའ་），花鬘凋谢（藏文：མེ་ཏོག་ཕྲེང་），衣服染上污垢，身体上出现以前没有的灰尘。这是天人五衰的预兆。如经中所说，他们将长久地感受堕落的痛苦。色界和无色界的天人，在有漏的善业力量耗尽后，又将堕入恶道。要知道他们感受着无数的痛苦。
English
Lotus (Tibetan: ཨུཏྤལ་), water lily (Tibetan: པདྨ་), large lotus type (Tibetan: པད་ཆེ་རིགས།). These refer to the eight cold hells. And: Reviving Hell (Tibetan: ཡང་སོས་), Black Line Hell (Tibetan: ཐིག་ནག་), Crushing Hell (Tibetan: བསྡུས་འཇོམས་), Crying Hell (Tibetan: ངུ་འབོད་), Great Crying Hell. Six hot hells, seven very hot hells, and the Avici Hell. These refer to the eight hot hells. In the four directions of these hells, there are: fire pits (Tibetan: མེ་), corpse and excrement mud (Tibetan: རོ་མྱགས་), sword-leaf forest (Tibetan: སྤུ་གྲིའི་ལམ་), etc., and rivers of boiling water (Tibetan: ཆུ་བོ་). These refer to the four. In addition, there are the sword-leaf forest and the iron thorn mountain, these six are the neighboring hells. There are also countless other places of temporary suffering. Hungry ghosts are divided into two types: those who reside in gatherings and those who wander in the sky. The first type is further divided into three types, including those with external obscurations. In the "Meaningful Teachings on Resting the Mind," it says: Hungry ghosts with external obscurations have emaciated bodies, thin limbs, cannot hear the sound of food and drink, are always tormented by hunger and thirst, are harmed by others, are repulsive, and although they see the ocean and forests, they dry up as soon as they see them. Hungry ghosts with internal obscurations have flames burning from their chest and heart, and thick smoke billowing from their mouths and noses. Hungry ghosts with specific burdens have many beings residing on each hungry ghost's body, and they suffer because they appear to eat the hungry ghost's blood and flesh. So it is said. In addition, there are many different views on this. Animals are divided into two types: those who live in groups and those who are scattered. Humans refer to the beings belonging to the four continents. They have three types of suffering: fundamental suffering, the suffering of suffering, the suffering of change, and the suffering of conditioning. In particular, there are the four sufferings of birth, old age, sickness, and death. Specifically, there are the four branch sufferings: meeting with enemies (Tibetan: དགྲ་སྡང་，梵文天城体：द्वेष，梵文罗马拟音：dveṣa，literal meaning: hatred), separation from loved ones (Tibetan: གཉེན་དང་འབྲལ་，梵文天城体：वियोग，梵文罗马拟音：viyoga，literal meaning: separation), not getting what one wants (Tibetan: འདོད་པ་མི་འགྲུབ་，梵文天城体：असिद्ध，梵文罗马拟音：asiddha，literal meaning: unfulfilled), and encountering what one does not want (Tibetan: མི་འདོད་，梵文天城体：अनिष्ट，梵文罗马拟音：aniṣṭa，literal meaning: unwanted). These refer to the four branch sufferings, and so on. Asuras are always jealous of the wealth of the gods, and their bodies and minds do not have a moment of peace. For the gods of the desire realm, the "Letter to a Friend" says: The color of the body becomes unsightly, dislike for the seat (Tibetan: སྟན་ལ་མི་དགའ་), the flower garland withers (Tibetan: མེ་ཏོག་ཕྲེང་), the clothes become stained, and dust appears on the body that was not there before. These are the five signs of decline of the gods. As the sutras say, they will experience the suffering of falling for a long time. The gods of the form and formless realms, after the power of their contaminated virtuous deeds is exhausted, will fall into the lower realms again. Know that they experience countless sufferings.
Tibetan
ར་པའི་གོ་འཕང་བསྒྲུབ་འདོད་ཀྱི་བློ་བཅོས་མིན་དུ་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། ༈ །དེ་ལྟར་ཐར་པ་དོན་དུ་གཉེར་ནས། དམ་པའི་ཆོས་སྒྲུབ་པ་ལའང་། འགལ་རྐྱེན་བདུད་བཞི་དང་བྲལ་ཞིང་། མཐུན་རྐྱེན་དག་པ་ལྔ་ཚང་བ་ཞིག་དགོས་པའི་ཚུལ་འགྲེལ་པར་གསལ་བ་ལྟར་ལ། ཉོན་མོངས་པའི་བདུད་ཀྱི་གཉེན་པོར་རང་རྒྱུད་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པ་ཤས་གང་ཆེ་བ་རྟགས་ནས་དེ་ཉིད་འབུར་འཇོམས་སུ་བྱེད་པ་དང་། ཕུང་པོའི་བདུད་ནི་གཉེན་པོ་གཟུང་འཛིན་གྱི་ཞེན་པ་སྤོང་བ་དང་། ལྷའི་བུའི་བདུད་ཀྱི་གཉེན་པོར་ཅིས་ཀྱང་དགོས་མེད་ཀྱི་བློ་སྣ་བསྟུང་བ་དང་། འཆི་བདག་གི་བདུད་ཀྱི་གཉེན་པོར་ཕྱི་ནང་གི་འཆི་བ་བསླུ་བའི་ཐབས་སོགས་ལ་འབད་པར་བྱ་བའི་ཚུལ་ཡང་ཤེས་དགོས་སོ། །དེ་ཡན་ཆད་ལ་ཕྱག་རྫོགས་ཀྱི་ཁྲིད་ཕལ་ཆེར་དུ་ཚེ་འདི་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་ལ་བློ་ལྡོག་པའི་ཐབས་དལ་འབྱོར་རྙེད་དཀའ་དང་། ལེ་ལོ་ དང་སྙོམ་ལས་ལས་བློ་ལྡོག་པའི་ཐབས་འཆི་བ་མི་རྟག་པ། དལ་འབྱོར་དོན་མེད་དུ་བྱེད་པ་ལས་བློ་ལྡོག་པའི་ཐབས་ལས་རྒྱུ་འབྲས། སྲིད་པ་ལ་བདེ་བར་འཛིན་པ་ལས་བློ་ལྡོག་པའི་ཐབས་འཁོར་བའི་ཉེས་དམིགས་བསྒོམ་པའི་ཚུལ་ཏེ། ཐུན་མོང་གི་སྔོན་འགྲོ་བློ་ལྡོག་རྣམ་པ་བཞི་ཞེས་གསུངས་པ་དང་། ལམ་འབྲས་ཀྱི་སྔོན་འགྲོ་སྣང་གསུམ་ལས། མ་དག་པའི་སྣང་བར་ཡིད་འབྱུང་བསྐྱེད་པར་འཁོར་བའི་ཉེས་དམིགས་ཀྱི་ཁྲིད་དང་། བརྩོན་འགྲུས་རྩོམ་པ་དལ་འབྱོར་རྙེད་དཀའ་ཞིང་འཇིག་པར་སླ་བའི་ཁྲིད་དང་། བླང་དོར་སྟོན་པ་དཀར་ནག་ལས་འབྲས་ཀྱི་ཁྲིད་རྣམས་དང་། ལམ་རིམ་ལྟ་བུ་ལ་མཚོན་ན། སྐྱེས་བུ་ཆུང་ངུ་དང་། སྐྱེས་བུ་འབྲིང་པོའི་ལམ་གྱི་དོན་ཕལ་ཆེར་ཚང་བ་ཡིན་ནོ། ༈ །དེ་ནས་ལམ་དངོས་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལ། ལམ་གྱི་རྩ་བ་སྐྱབས་འགྲོ་ལ། ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་གཉིས་ལས། འདིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ། རྒྱུ་༡ཡུལ་༢གང་ཟག་༣ཚུལ་འབྲས་བུས། །བསླབ་༦བྱ་རྣམ་པ་དྲུག་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པས། དང་པོ་རྒྱུ་ནི། རང་ཉིད་འཁོར་བ་ལ་འཇིགས་པ་དང་༑ དཀོན་མཆོག་གི་ཡོན་ཏན་ལ་དད་པ་དང་། གཞན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་དམིགས་པའི་སྙིང་རྗེ་སྟེ་གསུམ་མོ། །ཡུལ་ནི། སངས་རྒྱས་སྐུ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད། ཆོས་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་སྡེ་ སྣོད། དགེ་འདུན་རིག་གྲོལ་གྱི་ཡོན་ཏན་གཉིས་ལྡན་ནོ། །གང་ཟག་ནི། རང་གིས་ཐོག་དྲངས་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད། ཚུལ་ནི་སངས་རྒྱས་ལ་སྟོན་པ། ཆོས་ལ་ལམ། དགེ་འདུན་ལ་ལམ་སྒྲུབ་པའི་གྲོགས་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་འདི་ནས་བྱང་ཆུབ་བར་སྐྱབས་སུ་འགྲོ
Chinese
应当生起想要成就虹身果位的真实意乐。 其次，如果想要追求解脱，那么在修持殊胜正法时，也要像论典中所说的那样，远离四魔的违缘，具足五种清净的顺缘。对于烦恼魔的对治，要观察自己相续中哪种烦恼最重，然后着重断除它；对于蕴魔，对治是舍弃对能取所取的执着；对于天子魔的对治，无论如何也要减少不必要的杂念；对于死魔的对治，也要懂得努力采取内外延缓死亡的方法等。 在此之上，大手印、大圆满的教导中，大多数都有从贪著今世中转变心意的方法，即暇满难得；从懈怠和懒惰中转变心意的方法，即死亡无常；从虚度暇满中转变心意的方法，即业果；从执着轮回为安乐中转变心意的方法，即思维轮回的过患。这就是共同前行四转心。 此外，道果的前行三种显现中，为了对不清净的显现生起厌离心，有轮回过患的教导；为了发起精进，有暇满难得且容易坏灭的教导；为了取舍，有黑白业果的教导等。 比如道次第，就包含了下士道和中士道的几乎全部内容。 其次，实际修持正道时，道的根本是皈依。在大小乘两种乘中，这里以大乘为主，以“因１、处２、补特伽罗３、方式、果、应学六种相”来说明。 首先，因是：自己对轮回的恐惧，对三宝功德的信心，以及缘于其他一切有情众生的慈悲，这三者。 处是：佛陀是三身自性，法是大乘的法藏，僧是具有智慧和解脱两种功德者。 补特伽罗是：自己为首的一切有情众生。 方式是：以佛为导师，以法为道，以僧为修道之友的方式，从现在起直到菩提果之间都进行皈依。
English
One should generate a genuine intention to accomplish the rainbow body state. Furthermore, if one wishes to pursue liberation, then in practicing the supreme Dharma, one must also, as explained in the commentaries, be free from the four obstacles of demons and possess the five pure conducive conditions. As an antidote to the demon of afflictions, one should identify which affliction is most dominant in one's own mindstream and then focus on eradicating it. The antidote to the demon of the aggregates is to abandon attachment to grasping and the grasped. As an antidote to the demon of the sons of the gods, one should reduce unnecessary mental distractions as much as possible. As an antidote to the demon of death, one must also know to strive for methods of averting death, both internal and external. Beyond that, in most instructions on Mahamudra and Dzogchen, there are methods for turning the mind away from attachment to this life, such as the difficulty of obtaining leisure and endowment; methods for turning the mind away from laziness and idleness, such as death and impermanence; methods for turning the mind away from wasting leisure and endowment, such as the law of karma; and methods for turning the mind away from clinging to samsara as happiness, such as contemplating the faults of samsara. These are known as the four common preliminaries that turn the mind. In addition, among the three appearances of the preliminary practices of Lamdre (Path and Result), to generate revulsion towards impure appearances, there are teachings on the faults of samsara; to initiate diligence, there are teachings on the difficulty of obtaining leisure and endowment and its easy destruction; and to demonstrate what to adopt and abandon, there are teachings on the results of black and white karma. For example, the Lamrim (Stages of the Path) contains almost all the meaning of the paths of the lesser and intermediate beings. Furthermore, when actually practicing the actual path, the root of the path is refuge. Among the two vehicles, the Great Vehicle and the Lesser Vehicle, here, taking the Great Vehicle as the main focus, it is explained with "cause 1, place 2, person 3, manner, result, and six types of training." First, the cause is: one's own fear of samsara, faith in the qualities of the Three Jewels, and compassion focused on all other sentient beings, these three. The place is: the Buddha is the nature of the three bodies, the Dharma is the collection of the Great Vehicle, and the Sangha possesses the two qualities of wisdom and liberation. The person is: all sentient beings, led by oneself. The manner is: taking the Buddha as the teacher, the Dharma as the path, and the Sangha as the friend who helps in practicing the path, taking refuge from now until enlightenment.