Tibetan
སུ་འབྲངས་ཏེ། དེའི་འབྲས་བུ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པའི་ཚུལ། རྒྱལ་པོ་ལ་གདམས་པའི་མདོ་ལས། དུས་ཀྱིས་ཉེན་ཏེ་རྒྱལ་པོ་འགྲོ་འགྱུར་ན། །ལོངས་སྤྱོད་མཛའ་དང་གཉེན་བཤེས་རྗེས་མི་འབྲངས། །སྐྱེས་བུ་དག་ནི་གང་ནས་གར་འགྲོ་ཡང་། །ལས་ནི་ལུས་དང་གྲིབ་མ་བཞིན་དུ་འབྲངས། །ཞེས་གསུངས། དེས་ན་མི་དགེ་བའི་ལས་༡༠བསམ། དེའི་འབྲས་བུ་བསམ། དགེ་མི་དགེ་རེ་རེ་ལའང་། རྣམ་སྨིན། བདག་པོ། དབང་། སྐྱེས་བུ་བྱེད་པའི་འབྲས་བུ། དེ་སྤོང་བར་བསམ། དགེ་བའི་ལས་བསམ། དེའི་འབྲས་བུ་བསམ། དེ་སྒྲུབ་པར་བསམ། ལུང་མ་བསྟན་གྱི་ལས་བསམ། དེའི་འབྲས་བུ་མེད་པར་བསམ། དེས་ན་དེ་དགེ་བ་ལ་ བསྒྱུར་བའི་ཚུལ་བསམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྤང་བླང་ཚུལ་བཞིན་དུ་བྱ། མི་དགེ་བ་བཅུ་ལ་གཞི་བསམ་སྦྱོར་མཐར་ཐུག་བཞི་ཚང་དགོས་མི་དགོས་དབྱེ་བ་ནི། ལུས་ཀྱི་མི་དགེ་བ་གསུམ་ལ་ནི། །རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་ཡན་ལག་བཞི་ཀ་ཚང་དགོས་ལ། ངག་གི་མི་དགེ་བ་ལས། རྫུན་ནི་ཡན་ལག་བཞི་དང་། ཕྲ་མ་དང་ཚིག་རྩུབ་ནི། གཞི། སྦྱོར་བ། མཐར་ཐུག་གསུམ་དང་། ངག་འཁྱལ་ནི་བསམ་པ་དང་། སྦྱོར་བ་སྟེ་ཡན་ལག་གཉིས་ཀྱིས་རྫོགས་པར་འགྱུར་རོ། །ཡིད་ཀྱི་གཞི་གསུམ་ནི་གཞི་དང་། བསམ་པ་གཉིས་ཁོ་ནས་རྫོགས་པར་འགྱུར་བའོ། ༈ །མི་དགེ་བའི་ལས་བཅུ་ལས་གཞན་གོ་སླ་ཞིང་། རྫུན་སྨྲ་བ་ནི། ཕ་རོལ་པོ་དེ་ཉིད་བསླུ་བའི་བསམ་པས་མི་བདེན་པར་སྨྲ་བ། ངག་འཁྱལ་ནི། ངག་གི་མི་དགེ་བ་གསུམ་ལས་གཞན་པའི་ཆགས་སྡང་རྨོངས་གསུམ་བསྐྱེད་པའི་དོན་མེད་ཀྱི་གཏམ་སྣ་ཚོགས། ལོག་ལྟ་དངོས་ནི་རྟག་ཆད་ཀྱི་ལྟ་བ། རྗེས་མཐུན་སྒྲོ་འདོགས་དང་སྐུར་འདེབས་སོ། །དེ་ལྟར་མི་དགེ་བ་བཅུའི་ལས་ཀྱི་ལམ་ངོ་ཤེས་ནས། དེའི་རྣམ་སྨིན་གྱི་འབྲས་བུ་ནི་ངན་སོང་གསུམ་དང་། རྒྱུ་མཐུན་ལ་གཉིས་ལས་མྱོང་བ་རྒྱུ་མཐུན་གྱི་འབྲས་བུར་མི་དགེ་བ་བཅུར་རིམ་པ་བཞིན། ཚེ་ཐུང་༡ལོངས་སྤྱོད་དབུལ་༢བ་དང་། །ཁྱིམ་༣ཐབས་དགྲར་བཅས་སྐུར་༤པ་མང་། ། བཤེས་༥འབྲལ་ཚིག་མི་སྙན་༦པ་ཐོས། །ཚིག་༧མི་བཙུན་དང་རེ་བ་འཇོམས། །རྟག་ཏུ་༩འཇིགས་བཅས་ལྟ་༡ངན་འཕྲད། །ཅེས་སོ། །བྱེད་པ་རྒྱུ་མཐུན་ནམ་སྐྱེས་བུས་བྱེད་པའི་འབྲས་བུར། མི་དགེ་བ་གང་གོམས་པ་དེ་ལ་ཚེ་རབས་ཀུན་ཏུ་རང་བཞིན་གྱིས་སྤྲོ་བ། བདག་པོའི་འབྲས་བུར། ས་ཕྱོགས་༡གཟི་ཆུང་སེར་ཆར་༢མང་། །རྡུལ་༣འཁྲིགས་དྲི་ང་༤མཐོ་དམན་༥ཅན། །ཚ་སྒོ་༦ཅན་སོགས་དུས་ལོག་༧དང་། །འབྲས་བུ་ཕྲ་ཁ་༩ཆུང་དུའང་༡༠མེད། །ཅེས་སོ་སོར་སྨིན་པས་མཚོན་རྣམ་
Chinese
追随于谁，以及享受其果报的方式。《教诫国王经》中说：当死亡临近国王时，享乐、朋友、亲戚都不会跟随。众生无论从何处去往何处，业就像身体和影子一样跟随。因此，思维十种不善业，思维其果报。对于善与不善的每一种，都要思维异熟果、所有者果、势力果、士夫果，并思维舍弃它们。思维善业，思维其果报，思维修习它们。思维无记业，思维其没有果报。因此，通过思维将它们转化为善业的方式，如理如实地进行取舍。对于十种不善业，是否需要具备基础、意乐、加行、究竟这四个条件，其区分是：身体的三种不善业，在任何情况下都需要具备所有四个支分。语言的不善业中，妄语需要四个支分，离间语和粗恶语需要基础、加行、究竟三个支分，绮语则通过意乐和加行这两个支分而圆满。意的不善业三种，仅通过基础和意乐两个支分而圆满。总之，十不善业之外的其他都容易理解。妄语是指，以欺骗他人的意图说不真实的话。绮语是指，除了语言的三种不善业之外，产生贪嗔痴三种烦恼的各种无意义的话语。邪见实际上是常见和断见，以及随顺的增益和诽谤。如是认识到十不善业的业道之后，其异熟果是三恶趣，以及两种等流果中，感受等流果是对十不善业依次对应：短命、贫穷，家庭不和与多遭诽谤，与朋友分离、听到不悦耳的语言，言辞不庄重和希望破灭，总是伴随恐惧和遭遇邪见。造作等流果或士夫果是，对于任何习惯的不善业，生生世世都会自然而然地喜欢。所有者果是：地方贫瘠多冰雹，尘土飞扬气味臭，高低不平冷热交替，果实稀少小而无。这些分别成熟的现象表明了。
English
How to follow and enjoy the fruits of it. In the Sutra of Advice to the King, it is said: When death approaches the king, neither enjoyment, friends, nor relatives will follow. Wherever beings go from wherever, karma follows like body and shadow. Therefore, contemplate the ten non-virtuous actions, contemplate their results. For each of the virtuous and non-virtuous, contemplate the Vipaka (karmic result), Adhipati-phala (dominant result), Visesa-phala (result similar to the cause), Purusa-kara-phala (man-made result), and contemplate abandoning them. Think of virtuous actions, think of their results, think of practicing them. Think of neutral actions, think of them as having no results. Therefore, through contemplating the way to transform them into virtuous actions, one should properly adopt and abandon them. Regarding the ten non-virtuous actions, the distinction of whether it is necessary to have the four complete foundations, intentions, actions, and ultimate results is: for the three non-virtuous actions of the body, it is necessary to have all four limbs in all aspects. Among the non-virtuous actions of speech, lying requires four limbs, slander and harsh speech require three: foundation, action, and ultimate result, and idle talk is completed by two limbs: intention and action. The three non-virtuous actions of the mind are completed by only two limbs: foundation and intention. In short, other than the ten non-virtuous actions are easy to understand. Lying is speaking untruth with the intention of deceiving others. Idle talk is various meaningless words that generate the three poisons of attachment, aversion, and delusion, other than the three non-virtuous actions of speech. Wrong view is actually the view of permanence and annihilation, as well as corresponding exaggerations and slanders. Having recognized the path of the ten non-virtuous actions in this way, their Vipaka (karmic result) is the three lower realms, and among the two kinds of results similar to the cause, the experienced result similar to the cause corresponds to the ten non-virtuous actions in order: short life, poverty, discord in the family and much slander, separation from friends, hearing unpleasant words, disrespectful words and shattered hopes, always accompanied by fear and encountering evil views. The result of the action similar to the cause or the man-made result is that one naturally enjoys whatever non-virtuous action one is accustomed to in all lifetimes. The Adhipati-phala (dominant result) is: the land is barren with much hail, dusty with a foul smell, uneven with hot and cold alternating, fruits are scarce, small and non-existent. These phenomena that ripen separately indicate.
Tibetan
པ་ཀུན་ཏུ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུར་འགྱུར་བས་སྤོང་བ་ལ་བསླབ་པ་དང་། དེའི་སྤོང་བ་ནི་དགེ་བ་བཅུ་སྟེ། དེའི་རྣམ་སྨིན་གྱི་འབྲས་བུ་མཐོ་རིས་གསུམ་དང་། རྒྱུ་མཐུན་གྱི་འབྲས་བུ་སོགས་སྔ་མ་ལས་ལྡོག་སྟེ་འབྱུང་བའི་ཚུལ་ཤེས་པར་བྱས་ནས་དང་དུ་བླངས། འགྲོ་འཆག་ཉལ་འདུག་སོགས་ལུང་མ་བསྟན་གྱི་ལས་རྣམས་སྤྱོད་ཡུལ་ཡོངས་སུ་དག་པའི་མདོ་སྡེ་ལྟར་དགེ་བའི་ཕྱོགས་སུ་བསྒྱུར་བ་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ། །གཞན་ཡང་ལས་ལ་དབྱེ་ན། བྱས་ལ་མ་བསགས་པའི་ལས་དང་། བྱས་ཤིང་བསབ།ས་པའི་ལས་གཉིས། སེམས་པའི་ལས་དང་བསམ་པའི་ལས་གཉིས། འཕེན་བྱེད་ཀྱི་ལས་དང་རྫོགས་བྱེད་ཀྱི་ལས་གཉིས། བསོད་ནམས་དང་། བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པ་དང་། མི་གཡོ་བའི་ ལས་གསུམ། ལས་དཀར་རྣམ་སྨིན་ནག་པ། ལས་ནག་རྣམ་སྨིན་དཀར་བ། གཉིས་ཀ་དཀར་བ། གཉིས་ཀ་ནག་པ་སྟེ་མུ་བཞི། བྱེ་བྲག་ཏུ་དགེ་བའི་ལས་ལའང་། མཐོ་རིས་ལ་དམིགས་པ་བསོད་ནམས་ཆ་མཐུན་དང་། མྱང་འདས་ལ་དམིགས་པ་ཐར་པ་ཆ་མཐུན་གཉིས་སོ། །ལས་དེ་དག་སྟོབས་ཆེ་ཆུང་གི་དབྱེ་བའང་། རྟག་ཏུ་༡བྱེད་པ་དང་། མངོན་པར་ཞེན་༢པ་དང་། གཉེན་པོ་མེད་པ་༣དང་། ཡོན་ཏན་གྱི་ཞིང་མཁན་སློབ་སོགས་དང་། ཕན་འདོགས་ཀྱི་ཡུལ་༥ཕ་མ་སོགས་ལ་བསྟེན་པ་རྣམས་ནི་ཆེ། དེ་ལས་ལྡོག་པ་ནི་ཆུང་ངོ་། །སྟོབས་ཆེ་ཆུང་ལ་བརྟན་ནས་འབྲས་བུ་མྱོང་ཚུལ་ཡང་། མཐོང་ཆོས་མྱོང་འགྱུར། སྐྱེས་ནས་མྱོང་འགྱུར། ལན་གྲངས་གཞན་ལ་མྱོང་འགྱུར་སོགས་ཀྱང་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། ༈ །འཁོར་བའི་ཉེས་དམིགས་བསམ་པ་ནི། དེ་ལྟར་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་འཁོར་བ་མཐོ་དམན་གང་དུ་སྐྱེས་ཀྱང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རང་བཞིན་ལས་མ་འདས་པའི་ཚུལ། འདུལ་བ་ལུང་ལས། སྲིད་སྲིད་མ་རིག་དབང་གིས་སྐྱེ་བོ་རྣམས། །མི་དང་ལྷ་དང་ངན་སོང་རྣམ་།གསུམ་པོ། །འགྲོ་བ་ལྔ་པོ་དག་ཏུ་མི་མཁས་འཁོར། །དཔེར་ན་རྫ་མཁན་འཕང་ལོ་འཁོར་བ་བཞིན། །སྲིད་གསུམ་རྒ་དང་ནད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་འབར། །འདི་ན་འཆི་མེད་རབ་འབར་མགོན་མེད་དེ། ། སྲིད་ལས་བྱུང་བ་འགྲོ་བ་རྟག་ཏུ་རྨོངས། །བུམ་པར་ཆུད་པའི་བུང་བ་འཁོར་བ་བཞིན། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ཡང་ངན་སོང་གསུམ་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་སྡུག་བསྔལ། མི་དང་། ལྷ་མ་ཡིན་དང་། །འདོད་ཁམས་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་གཙོ་བོར་འགྱུར་བའི་སྡུག་བསྔལ་དང་། གཟུགས་ཁམས་དང་གཟུགས་མེད་ཀྱི་ཁམས་ནི་ཁྱབ་པ་འདུ་བྱེད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ལས་མ་འདས། དེའི་དང་པོ་དམྱལ་བའང་། ཆུ་༡བུར་ཆུ་བུར་བརྡོལ་བ་དང་། །ཨ་ཆུ་༣ཀྱི་ཧུད་༤སོ་ཐམ་(དང་
Chinese
因此，要学习断除一切痛苦之因，断除痛苦之因就是十善业。十善业的异熟果是三善趣，等流果等与前者相反，要知道这些道理并接受。对于行住坐卧等无记业，要学习像《清净行经》一样，将其转变为善业。此外，从业的分类来说，有已作未积业和已作已积业两种；有思业和想业两种；有引业和满业两种；有福德业、非福德业和不动业三种；有黑业异熟果白，白业异熟果黑，二者皆白，二者皆黑四种。特别是在善业中，有以天界为目标的福德分和以涅槃为目标的解脱分两种。这些业从力量大小来分，经常1做，非常执着2，没有对治3，依靠功德之田，如堪布、阿阇黎等，以及依靠利益之境5，如父母等，这些业的力量就大，与此相反，力量就小。根据力量的大小，感受果报的方式也有现法受、来生受、异时受等，也要理解这些道理。思维轮回的过患：像这样，无论业的果报生于轮回高低何处，都无法脱离痛苦的自性。《律经》中说：众生为有有无明所使，于人与天及恶趣三者，五道之中不善巧轮转，如陶师之轮旋转不已。三有为老病之苦所焚烧，于此无有不死，无有救护者，无有依怙者。从有而生之有情恒时愚昧，如困于瓶中之蜂。如是说。也就是说，三恶趣是苦苦，人、非天和欲界诸天是变苦，色界和无色界是行苦。其中，首先是地狱，如水泡1，水泡破裂，阿chu3的hu4，索tham（和
English
Therefore, one should learn to abandon the causes of all suffering, and abandoning them means practicing the ten virtues. The ripened result of these virtues is the three higher realms, and the corresponding result is the opposite of the former. One should understand these principles and accept them. For neutral actions such as walking, standing, sitting, and lying down, one should learn to transform them into virtuous actions, as described in the Sutra of Pure Conduct. Furthermore, when classifying actions, there are two types: actions done but not accumulated, and actions done and accumulated; two types: thought-based actions and intention-based actions; two types: projecting actions and completing actions; three types: meritorious actions, non-meritorious actions, and unwavering actions; and four