Tibetan
མ་གྱི་གནད་བསྡུས་པ་སྟེ། ཕྱག་འཚལ། མཆོད་འབུལ། ཆོས་འཁོར་བསྐུལ་བ༑ མྱ་ངན་ལས་མི་འདའ་བར་གསོལ་བ་འདེབས་པ་རྣམས་ནི་ཚོགས་བསགས། བཤགས་པ། སྒྲིབ་སྦྱངས། རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་དང་། བསྔོ་བ་ནི་དགེ་བའི་རྩ་བ་གོང་ནས་གོང་དུ་སྤེལ་བའི་ཐབས་ཁྱད་པར་ཅན་ཏེ། དེ་ལྟ་བུའི་ལམ་ལ་བརྟེན་ནས་རང་རྒྱུད་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་རླབས་པོ་ཆེ་དང་ལྡན་པར་བྱས་ནས། སྨོན་ལམ་དངོས་ལ་འཇུག་པས་གེགས་མེད་ཅིང་མྱུར་དུ་འགྲུབ་པ་སོགས་དགོས་ པ་མཐའ་ཀླས་སོ། ༈ །སྨོན་ལམ་དངོས་ནི། འདི་ལྟར་དལ་འབྱོར་རྙེད་དཀའ་དྲན་ནས་དམ་པའི་ཆོས་ལ་བློ་ཐོག་མར་ཕྱོགས་པ་ནས་བཟུང་སྟེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་ཐོབ་པའི་རང་འབྲས་འགྲོ་བའི་དོན་འབད་རྩོལ་མི་མངའ་བར་འབྱུང་བའི་བར་གྱི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ལམ་དང་འབྲས་བུའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་བརྗོད་བྱར་བྱས་པ་སྟེ། དེ་ཡང་དལ་འབྱོར་རྙེད་དཀའ་བསམ་པ་ལའང་། རྙེད་པར་དཀའ་བ་བསམ་པ་དང་། ཕན་འདོགས་ཆེ་བར་བསམ་པའོ། །དང་པོ་ལའང་། རྒྱུ། གྲངས། དཔེ། ངོ་བོའི་སྒོ་ནས་རྙེད་པར་དཀའ་བའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། །དལ་འབྱོར་གྱི་རྟེན་ཐོབ་པའི་རྒྱུ་ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་རག་ལས་ཀྱང་། དེ་སྲུང་མཁན་ཉིན་སྐར་ལས་ཀྱང་དཀོན་པས་འབྲས་བུ་དལ་འབྱོར་ཐོབ་པའང་དཀོན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། མདོ་ལས། དམྱལ་བ་ནི་ས་ཆེན་པོའི་རྡུལ་ཙམ་མོ། །ཡི་དྭགས་ནི་ཁ་བ་བུ་ཡུག་འཚུབས་པ་ཙམ་མོ། །དུད་འགྲོ་ནི་ཆང་ངར་མའི་སྦང་མ་ཙམ་མོ། །མི་ནི་སེན་མོའི་སྟེང་གི་རྡུལ་ཙམ་མོ། །ཞེས་སོགས་རྒྱ་ཆེར་གསུངས༑ གསུམ་པ་ནི། སྤྱོད་འཇུག་ལས། དེ་ཉིད་ཕྱིར་ན་བཅོམ་ལྡན་གྱིས། །རྒྱ་མཚོ་ཆེར་གཡེངས་གཉའ་ཤིང་གི། །བུ་གར་རུས་སྦལ་མགྲིན་ཆུད་ལྟར། །མི་ཉིད་ཤིན་ཏུ་ཐོབ་དཀའ་ གསུངས། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །བཞི་པ་ནི། ངོ་བོ་དལ་བ་བརྒྱད་དང་། ཁྱད་པར་འབྱོར་པ་བཅུ་མཐའ་དག་མ་ཚང་ན་དལ་འབྱོར་གྱི་ལུས་ཞེས་གདགས་སུ་མི་རུང་བས། དེ་ཚང་བ་ཤིན་ཏུ་དཀོན་ནོ། །དེ་ལ་དལ་བ་བརྒྱད་ནི། མི་ཁོམ་པ་བརྒྱད་དུ་མ་སྐྱེས་པས་ཆོས་བྱེད་དུ་ཁོམ་པའི་ཕྱིར་དལ་བ་ཞེས་བྱ། མི་ཁོམ་པ་བརྒྱད་ནི། དམྱལ་༡བ་ཡི་དྭགས་༢དུད་༣འགྲོ་དང་། །ཚེ་རིང་ལྷ་དང་ཀླ་ཀློ་དང་། །ལོག་༦ལྟ་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་༧སྟོངས་པ། །ལྐུགས་རཔ་འདི་དག་མི་ཁོམ་བརྒྱད། །ཅེས་སྔ་མ་བཞི་ལ་མི་མ་ཡིན་པའི་མི་ཁོམ་པ་བཞི་དང་། ཕྱི་མ་བཞི་ལ་མིར་གྱུར་པའི་མི་ཁོམ་པ་བཞི་ཞེས་བྱའོ། །འབྱོར་པ་བཅུ་ནི། མི་ཉིད་༡དབུས་༢སྐྱེས་དབང་༣པོ་ཚང
Chinese
这是要点总结：顶礼，供养，请转法轮，祈请不入涅槃，这些是积累资粮，忏悔，清净罪障，随喜，以及回向，是将善根从高处推向更高处的殊胜方法。依靠这样的道路，使自己的相续具备巨大的福德资粮，从而进入真正的愿望，没有障碍且迅速成就等等，具有无尽的必要。 ༈ 。真正的愿望是：像这样，从忆念闲暇圆满难得，最初生起对正法的信心开始，直到获得佛果，为了利益众生，不需勤作而自然成就之间，将大乘的道和果的所有法完全圆满作为所诠释的内容。其中，对于闲暇圆满难得的思考，也包括思考其难得和思考其利益巨大。第一点又分为从因、数量、比喻、本体的角度思考其难得。第一点是：获得闲暇之身的因，依赖于戒律的完全清净，但守护戒律者比白天的星星还少，因此获得闲暇圆满的果也很稀少。第二点是：经中说，地狱如大地之尘埃，饿鬼如暴风雪，畜生如酒糟，人如指甲上的尘埃等等，广为宣说。第三点是：《入行论》中说：因此，薄伽梵说，犹如大海中漂浮的轭木孔，乌龟颈入其中一样，获得人身极为困难。就像这样说的。第四点是：本体上，如果八种闲暇和十种圆满全部不具备，就不能称之为闲暇圆满之身，因此，全部具备非常稀少。其中，八种闲暇是：没有生于八种无暇之处，因此有空闲修法，所以称为闲暇。八种无暇是：地狱１饿鬼２畜生３和，长寿天和边地，邪６见佛７不住世，喑哑这些是八无暇。前面四种称为非人的四种无暇，后面四种称为转生为人的四种无暇。十种圆满是：人身１中土２根３具足
English
This is a summary of key points: prostration, offering, requesting the turning of the wheel of Dharma, and praying not to pass into Nirvana, these are accumulating merit, confessing, purifying obscurations, rejoicing, and dedicating, which are special methods to promote the roots of virtue from higher to higher. Relying on such a path, one's own mind stream is endowed with a great collection of merit, so that entering into genuine aspirations, there are no obstacles and swift accomplishment, etc., having endless necessities. ༈. The actual aspiration is: like this, from remembering the difficulty of obtaining leisure and endowment, from the beginning of generating faith in the holy Dharma, until obtaining Buddhahood, for the benefit of sentient beings, without effort and naturally accomplished, all the Dharma of the Great Vehicle's path and fruit are completely perfected as the content to be explained. Among them, the consideration of the difficulty of obtaining leisure and endowment also includes considering its difficulty and considering its great benefit. The first point is further divided into considering its difficulty from the perspective of cause, number, metaphor, and essence. The first point is: the cause of obtaining a leisure body depends on the complete purity of discipline, but those who guard discipline are fewer than the stars in the daytime, so the fruit of obtaining leisure and endowment is also rare. The second point is: the sutras say that hells are like the dust of the earth, hungry ghosts are like blizzards, animals are like the residue of strong alcohol, humans are like the dust on fingernails, etc., widely proclaimed. The third point is: The Bodhisattvacharyavatara says: Therefore, the Bhagavan said, just as the yoke hole floating in the great ocean, the turtle's neck enters into it, it is extremely difficult to obtain a human body. It's like saying this. The fourth point is: In essence, if all eight leisures and ten endowments are not fully possessed, it cannot be called a leisure and endowment body, therefore, it is very rare to have all of them. Among them, the eight leisures are: not born in the eight unfree states, therefore having leisure to practice Dharma, so it is called leisure. The eight unfree states are: hell 1, hungry ghost 2, animal 3, and, long-lived gods and borderlands, wrong 6 views, Buddha 7 not abiding in the world, mute, these are the eight unfree states. The first four are called the four unfree states of non-humans, and the latter four are called the four unfree states of being born as humans. The ten endowments are: human body 1, central land 2, faculties 3 complete.
Tibetan
་། །ལས་མཐའ་༤མ་ལོག་བསྟན་༥ལ་དད། །ཅེས་རང་འབྱོར་ལྔ་དང་། སངས་རྒྱས་བྱོན་༦དང་དེས་ཆོས་གསུངས༧། བསྟན་པ་གནས་རདང་དེ་རྗེས་༩འཇུག །གཞན་ཕྱིར་སྙིང་༡༠ནི་བརྩེ་བའོ། །ཞེས་གཞན་འབྱོར་ལྔ་སྟེ་བཅུའོ། །གཉིས་པ་དེ་ལྟ་བུའི་དལ་འབྱོར་གྱི་རྟེན་དེ་རྙེད་ན། ཚེ་འདིའི་བདེ་བ་དང་། ཚེ་ཕྱི་མའི་མཐོ་རིས་དང་། ཐེག་པ་འོག་མ་མྱང་འདས་དང་། བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱང་བསྒྲུབ་པར་ནུས་པའི་ཕྱིར་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་རྙེད་པ་ལས་ཀྱང་ཆེས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པས་ན། སློབ་དཔོན་ཞི་བ་ ལྷས། དལ་འབྱོར་འདི་ནི་ཤིན་ཏུ་རྙེད་པར་དཀའ། སྐྱེས་བུའི་དོན་འགྲུབ་ཐོབ་པར་གྱུར་པ་ལ། །གལ་ཏེ་འདི་ལ་ཕན་པ་མ་བསྒྲུབ་ན། །ཕྱིས་འདི་ཡང་དག་འབྱོར་པ་ག་ལ་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། ད་རེས་དལ་འབྱོར་གྱི་རྟེན་ཁྱད་པར་ཅན་འདི་རྙེད་པའི་སྐབས་སུ་སྙིང་པོ་ལེན་པའི་དམ་པའི་ཆོས་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་འབད་དགོས་ཤིང་། དེ་ཡང་ལམ་ཚུལ་བཞིན་དུ་སྟོན་པའི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལ་རག་ལས་པས། ཐོག་མ་ཁོ་ནར་མཚན་ཉིད་ལྡན་པའི་བླ་མ་དམ་པ་བསམ་པ་དང་། སྦྱོར་བ་གཉིས་ཀྱི་སྒོ་ནས་གུས་པས་བསྟེན། མཉེས་པ་གསུམ་དང་། རབ་སྒྲུབ་པ། འབྲིང་མོས་གུས༑ ཐ་མ་ཟང་ཟིང་། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ལོངས་སྤྱོད་དང་བཅས་དོན་ཡོད་རྣམ་པ་བཞིའི་སྒོ་ནས་མཉེས་པར་བྱས་ཏེ། ཐོས་བསམ་སྒོམ་གསུམ་ལ་རིམ་བཞིན་དུ་འབད་པས་རང་དོན་ཚགས་སུ་ཚུད་ནས། སླར་ཡང་འཆད་རྩོད་རྩོམ་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་རྒྱལ་བའི་བསྟན་པ་ལ་བྱ་བ་བྱེད་ནུས་པའི་བར་དུ་བསླབ་པར་བྱའོ། ༈ །ཚེ་མི་རྟག་པར་བསམ་པ་ནི། དེ་ལྟ་བུའི་དལ་འབྱོར་རྟེན་གྱི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཐོབ་ཏུ་ཟིན་ཀྱང་། མདོ་རྒྱ་ཆེ་རོལ་པ་ལས། སྲིད་གསུམ་མི་རྟག་སྟོན་ཀའི་སྤྲིན་དང་འདྲ། འགྲོ་བའི་སྐྱེ་འཆི་གར་ལ་ལྟ་དང་མཚུངས། །སྐྱེས་བུའི་ཚེ་འགྲོ་ནམ་མཁའི་གློག་འདྲ་སྟེ། །རི་གཟར་འབབ་ཆུ་ བཞིན་དུ་མྱུར་མགྱོགས་འགྲོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། ཕྱི་སྣོད་ནང་བཅུད་དུས་བཞི་དགྲ་གཉེན་བར་མའི་འགྱུར་ལྡོག་སོགས་གང་བསམས་ཀྱང་ངེས་པར་༡འཆི། ཚེ་ཚད་ངེས་པ་མེད་ཅིང་། འཆི་བའི་རྐྱེན་མང་། གསོན་པའི་རྐྱེན་ཉུང་བས་ནམ་འཆི་ཆ་མེད། ཤི་བའི་ཚེ་ཟས་ནོར། གཉེན་འཁོར། ཁ་དྲག་སྟོབས་འབྱོར་སོགས་གང་ཡང་རྗེས་སུ་མི་འབྲང་ཞིང་། ཕན་པ་དམ་པའི་ཆོས་མ་གཏོགས་མེད་པས་ན། ངེས་པར་མྱུར་དུ་དམ་པའི་ཆོས་ཁོ་ན་བསྒྲུབ་པའི་བློ་བསྐྱེད། ༈ །ལས་རྒྱུ་འབྲས་བསམ་པ་ནི། ཤི་ནས་མེད་དུ་མི་འགྲོ་བར་ལས་ཁོ་ནའི་རྗེས་
Chinese
། །业边际四不退转信。 所谓自圆满五和， 佛陀出世和其说法， 教法住世和随其后， 为他利他心乃慈爱。 所谓他圆满五，共十。 第二，如是的闲暇圆满之身获得后， 此生的安乐和， 来世的善趣， 下乘的寂灭， 以及无上的菩提也能成办， 因此比得到如意宝还要殊胜， 所以， 导师寂天说： 闲暇此身极难得， 成就人生大事今已得。 若今于此不修持， 后世怎得此圆满？ 如是说。 如今获得此殊胜的闲暇之身时， 必须努力修持清净的正法， 而这又依赖于如法引导的善知识， 因此，首先要以具足相好的上师，以意乐和加行二门恭敬依止。 令师欢喜有三种：上等依教奉行，中等恭敬承侍，下等供养财物。 身语意三门连同受用，以四种有意义的方式令师欢喜， 从而次第修习闻思修，使自利圆满， 之后再以讲辩著三门，弘扬佛陀教法，直至能利益众生为止，应当如此修学。 ༈ 思考寿命无常： 即使获得了如是的闲暇圆满之身， 如《广百论》所说： 三有无常如秋云， 众生生死如观舞。 人寿短促如空电， 峻流奔泻逝不停。 如是说。 无论外器内情，四季更替， 敌友中立的变化等等，无论怎么想，必定会死亡。 寿命长短不定， 死亡的因缘多， 存活的因缘少， 因此不知何时会死。 死的时候，食物财产， 亲友眷属， 权势力量等等，什么也带不走， 只有正法有益， 因此，必须迅速生起修持正法的决心。 ༈ 思考业果： 死后不会消失，而是随着业力
English
། །Faith in the four irreversible ends of karma. The five self-endowments are: A Buddha appears, teaches the Dharma, the teachings remain, one follows them, and one has compassion for others. The five other-endowments are: The five other-endowments, totaling ten. Secondly, having obtained such a support of leisure and endowment, one can accomplish the happiness of this life, the higher realms of future lives, the lower vehicle's nirvana, and the unsurpassed enlightenment. Therefore, it is far more excellent than obtaining a wish-fulfilling jewel. Thus, the teacher Shantideva said: This leisure is extremely difficult to obtain, and now that one has obtained the accomplishment of human purpose, if one does not practice benefit from it, how will one obtain this endowment again in the future? As it is said. Now that we have obtained this special support of leisure and endowment, we must strive to practice the pure Dharma, which depends on a virtuous friend who teaches the path correctly. Therefore, one should first rely on a qualified lama with respect through the two doors of intention and action. There are three ways to please the teacher: superior obedience, intermediate respect, and inferior material offerings. One should please the teacher with body, speech, and mind, along with possessions, in four meaningful ways, and then gradually practice listening, thinking, and meditating, so that one's own benefit is fulfilled. Afterwards, one should study until one can benefit beings by teaching, debating, and writing, thus benefiting the Buddha's teachings. ༈ Thinking about impermanence: Even though one has obtained such a perfect support of leisure and endowment, as it is said in the Extensive Play Sutra: The three realms are impermanent like autumn clouds, the birth and death of beings is like watching a dance. The life of a person is like lightning in the sky, flowing swiftly like a waterfall on a steep mountain. As it is said. Whether one thinks about the outer world, the inner beings, the changes of the four seasons, enemies, friends, or neutrals, one will certainly die. The length of life is uncertain, and there are many causes of death and few causes of life, so one does not know when one will die. At the time of death, food, wealth, relatives, power, and strength will not follow, and only the Dharma is beneficial. Therefore, one must quickly generate the determination to practice the Dharma. ༈ Thinking about karma and its effects: One will not disappear after death, but will follow one's karma.