Tibetan
ལས་ཀྱི་ཚོགས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དང་བཅས་པ་ལ་དབང་འབྱོར་བ་སྟེ། དང་པོ་རྟེན་སྐུ་ལའང་དབྱེ་ན་གཉིས་ཏེ། རང་དོན་མཐར་ཕྱིན་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང་། གཞན་དོན་མཐར་ཕྱིན་གཟུགས་ཀྱི་སྐུའོ། །དང་པོ་ནི། དབྱིངས་རང་བཞིན་རྣམ་པར་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་། ལམ་གློ་བུར་གྱི་སྒྲིབ་གཉིས་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་གཉིས་དབྱེར་མེད་པར་རང་བཞིན་གྱིས་ཟུང་དུ་འཇུག་ཅིང་དྲི་མ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་དག་པ་གཉིས་ལྡན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་སྟེ་སངས་རྒྱས་འཕགས་པའི་ཐུགས་རྒྱུད་ཀྱི་འགོག་ལམ་བདེན་པ་རྣམས་དང་དོན་གཅིག་གོ། །གཉིས་པ་ལའང་གཉིས་ཏེ། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་དང་། སྤྲུལ་པའི་སྐུའོ། །དང་ པོ་ནི། དེ་ལྟ་བུའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་ཡེ་ཤེས་ལས་མ་གཡོས་བཞིན་དུ། གནས་ངེས་པ་༡འོག་མིན་ཆེན་པོ་སྟུག་པོ་བཀོད་པར། སྟོན་པ་ངེས་༢པ་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ཀྱི་དཔལ་དུ་འབར་བའི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཆེན་པོས་འཁོར་ངེས་པ་༣དག་པའི་གདུལ་བྱ་ས་བཅུའི་སེམས་དཔའ་འབའ་ཞིག་ལ། ཆོས་ངེས་པ་༤ ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ། དུས་ངེས་པ་རྟག་པ་རྒྱུན་གྱི་འཁོར་ལོར་བསྐོར་བར་མཛད་པའི་ཕྱིར་ངེས་པ་ལྔ་དང་ལྡན་པའོ། ༈ །གཉིས་པ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ནི། ངོ་བོ་གོང་དུ་བཤད་མ་ཐག་པའི་ལོངས་སྐུའི་བདག་རྐྱེན་ལས་བྱུང་བ། དུས་རྒྱུན་མི་འཆད་པ་སྲིད་པ་ཇི་སྲིད་གནས་ཀྱི་བར་དུ། ཡུལ་ནམ་མཁའི་མཐའ་དང་མཉམ་པའི་གདུལ་བྱ་གང་ན་གནས་པ་ན། ཚུལ་གང་ལ་གང་འཚམས་པའི་ཕན་བདེའི་མཛད་པ་བླ་ན་མེད་པས། ཕྲིན་ལས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་འབའ་ཞིག་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་མཛད་པ་སྟེ། དེ་ལའང་དབྱེ་ན། སྐྱེ་བ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དགའ་ལྡན་ན་བཞུགས་པ་ལྟ་བུ། མཆོག་༢གི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་ལྟ་བུ། བཟོའི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དྲི་ཟའི་རྒྱལ་པོ་རབ་དགའ་འདུལ་བའི་དོན་དུ་པི་ཝང་ལེན་པ་སོགས་དུ་མ་སྟེ། མདོར་ན་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་ངང་ནས། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ཟླ་བ་ལྟ་བུ་ལས། སྤྲུལ་པའི་ སྐུ་ཆུ་ཟླ་ལྟར་ཅིར་ཡང་འཆར་བས་གདུལ་བྱའི་འདོད་པ་རྫོགས་པར་མཛད་པ་སྟེ་ངོ་བོ་བདག་གཅིག་གི་འབྲེལ་བའོ། །དེ་ལས་གཙོ་བོར་སྔགས་ཀྱི་སྡེ་སྣོད་རྣམས་སུ་སྐུ་བཞིར་གསུངས་པ་ནི། སྐུ་གསུམ་པོ་རྣམས་ཐ་དད་ཀྱང་། རང་བཞིན་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པ་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུའི་ཐ་སྙད་མཛད་ཅིང་། མངོན་རྟོགས་རྒྱན་ལས། འདིར་གཤེགས་པའི་ཆོས་སྐུ་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུའི་ཐ
Chinese
拥有不可思议的业之集合，最初的所依身也有两种划分：为自利究竟的法身，为他利究竟的色身。第一种是：本体自性清净的智慧，与道路上暂时性的二障清净的智慧，二者无别，自性双运，远离一切垢染的具有二种清净的智慧，如虚空般显现，即与佛陀圣者的心续之灭道谛等同。第二种也有两种：报身和化身。第一种是：如是法身的智慧，未曾动摇，于处所决定的大密严刹土，导师决定，具足相好之庄严的报身大日如来，眷属决定，唯有清净的所化十地菩萨，法决定，大乘之法轮，时间决定，恒常不断的法轮，为了转动而具有五种决定。其次是化身：本体是从上面所说的报身的增上缘所生，时间是持续不断，乃至轮回未空之际，处所是与虚空边际等同的所化众生所处的任何地方，以任何方式适合的利益和安乐无与伦比，事业是仅仅为了利益有情而任运成就，对此也有划分：如居住在兜率天的生身化身，如释迦牟尼佛的殊胜化身，如为了调伏乐神的国王善喜而弹奏琵琶等的工巧化身等诸多。总之，法身是无分别的如虚空般的自性中，报身如月亮般，化身如水中月般显现各种形象，从而圆满所化众生的愿望，是本体一个的关联。其中主要在密咒的论藏中宣说四身，虽然三身各不相同，但自性不可分割而双运，因此称为自性身，现观庄严论中说：此处所说的法身即是自性身。
English
Having dominion over an inconceivable collection of karmas, the initial support body is also divided into two: the Dharmakaya, which is ultimately for one's own benefit, and the Rupakaya, which is ultimately for the benefit of others. The first is: the wisdom of the self-nature of reality being completely pure, and the wisdom of the two obscurations of the path being purified, the two are inseparable, naturally united, and the wisdom with two purities, free from all impurities, manifests like the sky, which is the same as the cessation and path truths of the mindstream of the Buddhas and noble ones. The second also has two: the Sambhogakaya and the Nirmanakaya. The first is: without moving from the wisdom of such a Dharmakaya, in the great Akaniṣṭha pure land, the teacher is definite, the Sambhogakaya Mahavairocana, blazing with the glory of marks and signs, the retinue is definite, only the pure beings to be tamed, the Bodhisattvas of the ten bhumis, the Dharma is definite, the wheel of Dharma of the Mahayana, the time is definite, the constant and continuous wheel, and it has five definitenesses in order to turn it. Secondly, the Nirmanakaya: the essence is born from the dominant condition of the Sambhogakaya mentioned above, the time is continuous, until samsara is empty, the place is wherever the beings to be tamed are, equal to the edge of the sky, with unsurpassed benefit and happiness in whatever way is appropriate, the activity is spontaneously accomplished only for the benefit of sentient beings, and there are also divisions: such as the birth body Nirmanakaya residing in Tushita, such as the supreme Nirmanakaya Shakyamuni Buddha, such as the skillful Nirmanakaya playing the lute to tame the king of the Gandharvas, Rabga, and so on. In short, the Dharmakaya is in the nature of non-conceptual like the sky, the Sambhogakaya is like the moon, and the Nirmanakaya appears in various forms like the moon in water, thereby fulfilling the wishes of the beings to be tamed, and is a connection of one essence. Among them, mainly in the tantric scriptures, the four bodies are taught, although the three bodies are different, their nature is inseparable and united, so it is called the Svabhavikakaya, and the Ornament for Clear Realization says: the Dharmakaya mentioned here is the Svabhavikakaya.
Tibetan
་སྙད་མཛད་དེ༑ གཟུགས་སྐུ་གཉིས་ཀྱི་ངོ་བོར་གྱུར་པ་ལ་དགོངས་སོ། །གཉིས་པ་བརྟེན་པ་ཡེ་ཤེས་ལའང་གཉིས་ཏེ། མཚན་ཉིད་དང་དབྱེ་བའོ། །དང་པོ་ནི། ཆོས་གང་ཞིག་ལ་སྒྲིབ་བྱེད་ཀྱི་དྲི་མ་དང་བྲལ་ནས་རང་གི་གནས་ལུགས་མངོན་སུམ་དུ་གྱུར་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཚན་ཉིད། དབྱེ་ན། མདོ་ལས་གསུངས་པའི་ཡེ་ཤེས་བཞི་དང་། སྔགས་ལས་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཁྱབ་བྱེད་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལའང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྒྲས་སྨོས་པ་ལྔའོ། །དེ་ལ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཆོས་ཉིད་ཀུན་གཞི་ཉིད་དབྱིངས་སུ་ནུབ་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིབས་ཀྱི་ངོ་བོ། མཚན་ཉིད་ནི། དབྱིངས་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་སྤང་བྱ་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་ཕྲ་མོའང་དག་པའོ། །ཆོས་ཅན་གསལ་བའི་ཆ་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དབྱིངས་སུ་ནུབ་པ་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་༣ཀྱི་ངོ་བོ། མཚན་ཉིད་ནི། ངོ་བོ་ང་དང་ང་ཡིར་འཛིན་པ་༡མེད་པ། ། ཡུལ་ཡོངས་སུ་༢རིས་མ་ཆད་པ། དུས་རྟག་༣ཏུ་རྒྱུན་མ་ཆད་པ། ཆོས་ཅན་ཤེས་བྱ་༤ ཀུན་ལ་མ་རྨོངས་པ། ཡུལ་གྱི་རྣམ་པ་མེད་པས་ཡུལ་ལ་མངོན་དུ་མི་ཕྱོགས་པ་སྟེ་ཆོས་ལྔ་དང་ལྡན་པ་གང་ཞིག །ཡེ་ཤེས་གཞན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འཆར་གཞིར་གྱུར་པའོ། །ཡིད་ཀྱི་འདི་སྐུ་གསུམ་ལ་འཇུག་པའི་མདོའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་པ་སྟེ། གཞན་དུ་ཡིད་ཤེས་གནས་གྱུར་པ་སོར་རྟོག་དང་། ཉོན་ཡིད་གནས་གྱུར་པ་མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་སུའང་བཤད་དོ། །མཆན། རྣམ་ཤེས་དབྱིངས་སུ་ནུབ་པ་མཉམ་པ་༡ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ། མཚན་ཉིད་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་ཐུགས་སུ་ཆད་པས་སྲིད་ཞིའི་མཐའ་གཉིས་ལ་མི་གནས་ཤིང་། བྱམས་པ་ཞི དང་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་མཚུངས་པར་ལྡན་པས་སེམས་ཅན་གྱི་མོས་པ་དང་འཚམས་པར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུར་སྟོན་པའོ། །ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་དབྱིངས་སུ་ནུབ་པ་སོ་སོར་རྟོག་༤པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ། །མཚན་ཉིད་ནི། འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མ་འདྲེས་པར་མཁྱེན་ཅིང་། གཟུངས་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་འབྱུང་གནས་སུ་གྱུར་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་འཁོར་རྣམས་ལ་ཟག་མེད་ཀྱི་ཆོས་སྟོན་ཅིང་ཐེ་ཚོམ་གྱི་དྲྭ་བ་གཅོད་པའོ། །སྒོ་ལྔའི་རྣམ་ཤེས་དབྱིངས་སུ་གྲུབ་པ་བྱ་རབ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ། མཚན་ཉིད་ནི། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀུན་ཏུ་སྤྲུལ་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པས་སེམས་ཅན་གྱི་ དོན་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་སྒྲུབ་པར་མཛད་པའོ། །གསུམ་པ་ཡོན་ཏན་དང་ཕྲིན་ལས་བཤད་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། བྲལ་སྨིན་གྱི་ཡོན་ཏན་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པ་དང་། དེ་ལས་གཞན་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ཕྲིན་ལས་བསམ་གྱི
Chinese
作解释，是指成为色身二者的本体。第二是所依智慧也有两种，即体性和分类。第一是：任何法远离能遮蔽的垢染，而使其自身状态显现，这是智慧的体性。分类是：经部所说的四种智慧，以及密咒中遍及这一切的法界，也以智慧之名而称说的五种。其中，一切法之法性，即阿赖耶识融入法界，是法界的本体。体性是：法界自性清净，连应断除的细微的暂时性垢染也清净。有法，明亮的部分，阿赖耶识融入法界，是如镜智慧的本体。体性是：本体没有我与我所执着（藏文：ང་དང་ང་ཡིར་འཛིན་པ་，梵文天城体：अहंकारममकार，梵文罗马拟音：ahamkara mamakara，汉语字面意思：我与我所执着）。 处所完全没有差别（藏文：ཡུལ་ཡོངས་སུ་རིས་མ་ཆད་པ，梵文天城体：सर्वत्र अविशिष्ट，梵文罗马拟音：sarvatra avisiṣṭa，汉语字面意思：一切处所没有差别）。时间恒常没有间断（藏文：དུས་རྟག་ཏུ་རྒྱུན་མ་ཆད་པ，梵文天城体：सर्वदा अनवरत，梵文罗马拟音：sarvada anavarata，汉语字面意思：时间恒常没有间断）。有法，对一切所知（藏文：ཤེས་བྱ་，梵文天城体：ज्ञेय，梵文罗马拟音：jñeya，汉语字面意思：所知）没有迷惑。由于没有境的相状，因此不趋向于境，即具备五法，是其他一切智慧的产生处。意即跟随趋入三身的经部。其他地方说，意识转依为妙观察智，染污意转依为平等性智。注释：识融入法界是平等（藏文：མཉམ་པ་，梵文天城体：समता，梵文罗马拟音：samatā，汉语字面意思：平等）之本体。体性是：通达一切法为平等性，因此不住于有寂二边，且具足慈爱和广大的悲悯，为了相应众生的意乐而示现佛身。烦恼意融入法界是妙观察（藏文：སོ་སོར་རྟོག་，梵文天城体：प्रत्यवेक्षण，梵文罗马拟音：pratyavekṣaṇa，汉语字面意思：个别观察）智慧的本体。体性是：了知轮涅一切法不混杂，且成为总持和三摩地的生处，因此为菩萨眷属们宣说无漏之法，并断除疑惑之网。五根识融入法界是成所作智的本体。体性是：在一切世间界中，以无数的化身成办不可思议的众生利益。 第三，宣说功德和事业分二：总的显示断证的功德，以及除此之外的功德和事业，是不可思议的。
English
explains, referring to becoming the essence of both the Form Body. Secondly, the wisdom of dependence also has two aspects: characteristics and divisions. The first is: any dharma that is free from the defilements that obscure it, and whose own state is manifested, is the characteristic of wisdom. The divisions are: the four wisdoms mentioned in the Sutras, and the five that are mentioned in the Tantras, which pervade all of them, also called the wisdom of the Dharmadhatu. Among them, the Dharmata of all dharmas, the Alaya consciousness itself, dissolves into the Dharmadhatu, which is the essence of the Dharmadhatu. The characteristic is: the Dharmadhatu is naturally pure, and even the subtle adventitious defilements that should be abandoned are purified. The aspect of luminosity, the Alaya consciousness dissolving into the Dharmadhatu, is the essence of mirror-like wisdom. The characteristic is: the essence is without the clinging to "I" and "mine" (Tibetan: ང་དང་ང་ཡིར་འཛིན་པ་, Sanskrit Devanagari: अहंकारममकार, Sanskrit Romanization: ahamkara mamakara, literal meaning: clinging to "I" and "mine"). There is no distinction in all places (Tibetan: ཡུལ་ཡོངས་སུ་རིས་མ་ཆད་པ, Sanskrit Devanagari: सर्वत्र अविशिष्ट, Sanskrit Romanization: sarvatra avisiṣṭa, literal meaning: no distinction in all places). Time is constant and uninterrupted (Tibetan: དུས་རྟག་ཏུ་རྒྱུན་མ་ཆད་པ, Sanskrit Devanagari: सर्वदा अनवरत, Sanskrit Romanization: sarvada anavarata, literal meaning: time is constant and uninterrupted). The aspect of luminosity, there is no delusion about all knowable objects (Tibetan: ཤེས་བྱ་, Sanskrit Devanagari: ज्ञेय, Sanskrit Romanization: jñeya, literal meaning: knowable). Because there is no appearance of objects, it does not tend towards objects, that is, it possesses five qualities, and it is the basis for the arising of all other wisdoms. This mind follows the Sutras that enter the three bodies. In other places, it is said that the transformation of the mind consciousness is discriminating wisdom, and the transformation of the afflicted mind is equality wisdom. Note: The consciousness dissolving into the Dharmadhatu is the essence of equality (Tibetan: མཉམ་པ་, Sanskrit Devanagari: समता, Sanskrit Romanization: samatā, literal meaning: equality). The characteristic is: having realized that all dharmas are equal, it does not abide in the two extremes of samsara and nirvana, and possesses equal love and great compassion, and manifests the body of the Buddha in accordance with the inclinations of sentient beings. The afflicted mind dissolving into the Dharmadhatu is the essence of discriminating (Tibetan: སོ་སོར་རྟོག་, Sanskrit Devanagari: प्रत्यवेक्षण, Sanskrit Romanization: pratyavekṣaṇa, literal meaning: individual observation) wisdom. The characteristic is: knowing that all dharmas of samsara and nirvana are not mixed, and being the source of dharani and samadhi, it teaches the undefiled dharma to the bodhisattva retinue and cuts the net of doubt. The five sense consciousnesses dissolving into the Dharmadhatu is the essence of accomplishing activity wisdom. The characteristic is: in all realms of the world, it accomplishes inconceivable benefits for sentient beings through countless emanations. Third, explaining the qualities and activities has two parts: briefly showing the qualities of abandonment and maturation, and the other qualities and activities are inconceivable.