Tibetan
བའི་རབ་ཏུ་དགའ་བ་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྔོན་ ཆད་མ་མྱོང་བ་ཐོབ་པས་ས་དང་པོ་རབ་ཏུ་དགའ་བ་སྟེ། ཡོན་ཏན་བརྒྱ་ཕྲག་བཅུ་གཉིས་ལ་དབང་འབྱོར་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཡོན་ཏན་བརྒྱ་ཕྲག་བཅུ་གཉིས་ནི། དུས་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ལའང་༡སངས་རྒྱས་བརྒྱའི་ཞལ་བལྟ་བ་དང་། སངས་རྒྱས་བརྒྱས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་༢པར་ཤེས་པ་དང་། སྤྲུལ་པ་བརྒྱ་༣འགྱེད་པ་དང་། ལུས་བསྐལ་པ་༤བརྒྱར་སྟོན་པ་དང་། སྔོན་དང་ཕྱི་མའི་ལ། གནས་བརྒྱ་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གཟིགས་པ་འཇུག་པ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་བརྒྱ་༦ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་ཅིང་ལྡང་བ་དང་། སེམས་ཅན་༧བརྒྱ་སྨིན་པར་བྱེད་པ་དང་། ཞིང་ཁམས་བརྒྱ་གཡོ་བར་རབྱེད་པ་དང་། ཞིང་ཁམས་བརྒྱ་འོད་ཀྱིས་༩གསལ་བར་བྱེད་པ་དང་། ཆོས་ཀྱི་སྒོ་བརྒྱ་༡༠འབྱེད་པ་དང་། རང་གི་ལུས་བརྒྱར་༡༡སྟོན་པ་དང་། ལུས་རེ་རེ་ལའང་འཁོར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བརྒྱ་༡༢བརྒྱས་བསྐོར་བ་སྟོན་པ་རྣམས་སོ། །བཞི་པ་སྒོམ་ལམ་ལའང་གསུམ་སྟེ། དང་པོ་མཚན་ཉིད་ནི། བདག་མེད་མངོན་སུམ་རྟོགས་ཟིན་རྒྱུན་ལྡན་དུ་གོམས་པར་བྱེད་པའི་མཁྱེན་པ་དེ་སྒོམ་ལམ་གྱི་མཚན་ཉིད། གཉིས་པ་སྒྲ་དོན་ནི། བྷ་ཝན་མཱརྒ་ཞེས་པའི་སྒྲ་ལས་དྲངས་ན། མཐོང་བའི་དོན་སྒོམ་པར་བྱེད་པས་བསྒོམ་ལམ། གསུམ་པ་དབྱེ་ན། སྤང་བྱའི་ངོས་ནས། ཉོན་སྒྲིབ་ལྷན་སྐྱེས་དང་། ཤེས་སྒྲིབ་ གཟུང་འཛིན་གྱི་རྟོག་པ་ཕྲ་བ་རྣམས་ནི་བསྒོམ་སྤངས་ཏེ། དེའི་གཉེན་པོར་བསྒོམ་ལམ་ཆུང་འབྲིང་ཆེ་གསུམ་དང་། དེ་རེ་རེ་ལའང་ཆུང་ངུའི་ཆུང་ངུ་སོགས་དབྱེ་བས་དགུ་སྟེ་ས་གཉིས་པ་ནས་བཅུ་པའི་བར་རོ། །དེ་དག་གི་འཁོར་དུ་གཏོགས་པའི་དགེ་བ་ནི། འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བགྲོད་པར་བྱ་བའི་འཇུག་ངོགས་སུ་གྱུར་པའི་ལམ་ལ་འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་ཅེས་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་ཡང་༡དག་པའི་ལྟ་བ་ནི། ས་གཉིས་པ་ཡན་ཆད་ཀྱི་ཟག་པ་མེད་པའི་ཤེས་རབ་སྟེ། དེས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་འདི་ལྟར་མཐོང་ངོ་སྙམ་དུ་དམིགས་ཤིང་དཔྱོད་པས་ན་ཡོངས་སུ་དཔྱོད་པའི་ཡན་ལག་གོ །ཡང་དག་པའི་རྟོག་༢པ་ནི། ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རང་དང་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་མ་ནོར་བ་བརྟགས་པ་སྟེ་གཞན་གོ་བར་བྱེད་པའི་ཡན་ལག་གོ །ཡང་དག་པའི་ངག་༣ནི། རང་གིས་ལ། ཇི་ལྟར་རྟོགས་པ་དེ་བཞིན་དུ་གཞན་ལ་འཆད་པར་བྱེད་པས་ཇི་ལྟར་དྲིས་པ་དེ་བཞིན་དུ་ལུང་སྟོན་པས་ན་ལྟ་བ་རྣམ་པར་དག་པ་དང་། ཡང་དག་པའི་ལས་ཀྱི་མཐའ་༤ནི། སྲོག་གཅོད་ལ་སོགས་པའི་མི་དགེ་བ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མི་བྱེད་པས་སྤྱོད་པ་ཕུན་སུམ་ཚོ
Chinese
获得前所未有的大欢喜，因此初地名为极喜地。具有一百一十二种功德。那一百一十二种功德是：即使在一个刹那间，也能1见到百位佛陀的容颜；知道百位佛陀的加持；化现百种化身；身体显现百劫；于前后际，以智慧之眼观照百处；入定并起于百种三摩地；成熟百位众生；震动百个刹土；以光芒照亮百个刹土；开启百种法门；显现百种自身；每个身体都示现被百倍圆满的眷属围绕。第四是修道，也有三种。第一，定义：现量证悟无我后，持续不断地串习的智慧，是修道的定义。第二，词义：从梵语“Bhavana marga”中引申而来，因为修习所见之义，故名修道。第三，
English
Having obtained great joy that had never been experienced before, the first ground is therefore called the Extremely Joyful Ground. It possesses one hundred and twelve qualities. Those one hundred and twelve qualities are: Even in a single instant, one can 1 see the faces of a hundred Buddhas; know the blessings of a hundred Buddhas; emanate a hundred manifestations; manifest the body for a hundred eons; in the past and future, perceive a hundred places with the eye of wisdom; enter into and arise from a hundred samadhis; ripen a hundred sentient beings; shake a hundred buddhafields; illuminate a hundred buddhafields with light; open a hundred doors of Dharma; manifest a hundred selves; and show each body surrounded by a hundred times the perfect retinue. Fourth is the path of meditation, which also has three aspects. First, the definition: The wisdom that continuously habituates after directly realizing selflessness is the definition of the path of meditation. Second, the meaning of the word: Derived from the Sanskrit word "Bhavana marga," it is called the path of meditation because it meditates on the meaning of what is seen. Third, the classification: From the perspective of what is to be abandoned, the co-emergent afflictive obscurations and, the obscurations to knowledge, subtle conceptualizations of grasper and grasped are what are to be abandoned on the path of meditation. As an antidote, there are three paths of meditation: small, medium, and large, and each of these is further divided into nine, such as small-small, small-medium, etc., from the second to the tenth ground. The virtuous qualities that belong to these are: The path that is to be traversed by the noble ones, which is the way to enter, is called the eightfold noble path. Among these, 1 right view is: The uncontaminated wisdom of the second ground and above, which contemplates the realm of phenomena with non-discriminating wisdom, thinking, "I see it like this," and thus focuses and examines, therefore it is the limb of complete examination. 2 Right thought is: The unerring discernment of the characteristics of phenomena, both their own and common characteristics, is the limb that enables others to understand. 3 Right speech is: One explains to others exactly how one has realized, and answers as asked, therefore it is the complete purification of view. 4 Right action is: One does not commit any non-virtuous actions such as killing, therefore it is perfect conduct.
Tibetan
གས་པའི་ཕྱིར་ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་པར་དག་པ་དང་། ཡང་དག་པའི་འཚོ་བ་༥ནི། ལོག་འཚོ་སྤངས་ཏེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཇི་ལྟར་གནང་བ་བཞིན་ དུ་ལོངས་སྤྱོད་པས་འཚོ་བ་རྣམ་དག་ཏུ་ཡིད་ཆེས་པས་ན། འདི་གསུམ་ནི་གཞན་ཡིད་ཆེས་པར་བྱེད་པའི་ཡན་ལག་གོ །ཡང་དག་པའི་རྩོལ་བ་༦ནི་བསྒོམ་ལམ་གྱིས་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་སྤོང་བའི་ཆེད་དུ་བརྩོན་འགྲུས་རྩོམ་པ། ཡང་དག་པའི་དྲན་༧པ་ནི། ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་བྱིངས་རྒོད་ཀྱི་གཉེན་པོའི་དམིགས་པ་མ་བརྗེད་པ། ཡང་དག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི། བསམ་གཏན་བཞི་པའི་ས་ལ་བརྟེན་ནས་མངོན་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་རྒྱ་ཆེར་བསྒྲུབ་པ་སྟེ། འདི་གསུམ་ནི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་གཉེན་པོའི་ཡན་ལག་གོ །ཡོན་ཏན་གྱི་ཁྱད་པར་ནི། ས་དང་པོའི་ཡོན་ཏན་བརྒྱ་ཕྲག་བཅུ་གཉིས་གཞིར་བཞག་པའི་སྟེང་དུ་ས་གཉིས་པ་ལ་ཡོན་ཏན་དེ་དག་སྟོང་དུ་འགྱུར་བས་མཚོན་རིམ་བཞིན་དུ་གོང་ནས་གོང་དུ་འཕེལ་བའི་ཚུལ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ལྔ་པ་མི་སློབ་པའི་ལམ་ལའང་གསུམ་ལས། དང་པོ་མཚན་ཉིད་ནི། རང་གི་རྟོགས་པ་མཐར་ཐུག་པ་དེ་མི་སློབ་པའི་ལམ་གྱི་མཚན་ཉིད། གཉིས་པ་སྒྲ་དོན་ནི། ནིཥྛ་མཱརྒ་ཞེས་པའི་སྒྲ་ལས་དྲངས་ན། སྤང་བྱ་སྤོང་བ་དང་། ཤེས་བྱ་ཤེས་པ་མཐར་ཕྱིན་པར་བྱེད་པས་ན་མཐར་ཕྱིན་པའམ། མི་སློབ་པའི་ལམ་མོ། །གསུམ་པ་དབྱེ་ན། གནས་སྐབས་ཀྱི་མི་སློབ་པའི་ལམ་དང་། མཐར་ཐུག་གི་མི་སློབ་པའི་ ལམ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། ཉན་རང་གཉིས་ཀྱི་མི་སློབ་པའི་ས་སྟེ། དེ་ནི་གོང་དུ་འགྲོ་བ་དང་བཅས་པའི་ཕྱིར་ལམ་མཚན་ཉིད་པ་དང་འབྲས་བུ་བཏགས་པ་བ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མི་སློབ་པའི་ས་སྟེ། དེ་ལས་གོང་དུ་སྤངས་རྟོགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གཞན་ཐོབ་ཏུ་མེད་པའི་ཕྱིར་ལམ་བཏགས་པ་བ་དང་། འབྲས་བུ་མཚན་ཉིད་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ངོ་བོ་ནི་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་བརྟེན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་གཏན་ནས་སྤངས་ཤིང་། ཟད་པ་དང་མི་སྐྱེ་བ་ཤེས་པའི་ཡེ་ཤེས་མཐར་ཐུག་པ་ཐོབ་པ་སྟེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ལམ་ལྔ་ལས། ཚོགས་སྦྱོར་དུ་གཙོ་བོར་མིང་ལ་འཇུག །མཐོང་ལམ་དུ་དོན་ལ་འཇུག །བསྒོམ་ལམ་དུ་དོན་གོམས་པ་ལ་འཇུག །མི་སློབ་པའི་ལམ་དུ་དོན་མཐར་ཕྱིན་པ་ལ་འཇུག་གོ ༈ །གཉིས་པ་ས་བཅུའི་རྣམ་པར་བཞག་པ་ལའང་གསུམ་ལས། དང་པོ་མཚན་ཉིད་ནི། རྟོགས་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི་རྟེན་དུ་གྱུར་པ་སའི་མཚན་ཉིད། སྒྲ་དོན་ནི། བྷ་མི་ཞེས་པའི་
Chinese
因为如此，戒律完全清净，正确的生活第五是，断绝邪命，如来如何开许，如是享用，以相信生活清净，这三者是使他人生信的支分。正确的精进第六是，为了断除以修道所应断除的烦恼而发起精进。正确的忆念第七是，不忘失对治近烦恼沉掉的所缘。正确的等持是，依靠第四禅的地面，广大成办现证等功德。这三者是不相违品的对治支分。功德的差别是，以第一地的功德百乘以十二为基础，第二地的功德变成那些的千倍为代表，要知道次第渐增的道理。第五无学道也有三种，第一，体相是，自己的证悟达到究竟，那是无学道的体相。第二，词义是，从梵语 निष्ठमार्ग (梵文天城体：निષ્ઠमार्ग，梵文罗马拟音：niṣṭhamārga，汉语字面意思：涅槃道)一词引申而来，因为能使所断断除，所知了知达到究竟，所以是究竟或者无学道。第三，分类是，有暂时的无学道和究竟的无学道两种。第一种是，声闻缘觉二者的无学地，那是具有向上行进的缘故，是道体相者和果假立者。第二种是，大乘的无学地，因为从那以上没有其他断证的差别可以获得，所以是道假立者和果体相者。它的自性是依靠金刚喻定，连同习气一起断除烦恼，获得了知灭尽和不生的究竟智慧，即是一切相智。像那样的五道中，集资粮道主要着重于名，见道着重于义，修道着重于义熟悉，无学道着重于义究竟。第二，十地的安立也有三种，第一，体相是，成为证悟功德的所依，是地的体相。词义是，梵语भमि
English
Therefore, the discipline is completely pure, and the fifth of the correct livelihood is to abandon wrong livelihood and enjoy it as the Tathagata has permitted, believing that life is pure. These three are the branches that make others believe. The sixth of the correct effort is to generate diligence in order to eliminate the afflictions that should be eliminated by the path of meditation. The seventh of the correct mindfulness is not to forget the object of antidote to the near afflictions of dullness and agitation. The correct samadhi is to rely on the ground of the fourth dhyana to accomplish extensive qualities such as direct perception. These three are the antidote branches of the non-conflicting side. The difference in qualities is that based on the first ground's qualities multiplied by twelve, the second ground's qualities become a thousand times those, representing the principle of gradual increase. The fifth no-learning path also has three types. First, the characteristic is that one's own realization reaches the ultimate, which is the characteristic of the no-learning path. Second, the meaning of the word is derived from the Sanskrit word निष्ठमार्ग (梵文天城体：निષ્ઠमार्ग，梵文罗马拟音：niṣṭhamārga，literal meaning: Nirvana path). Because it can make what is to be abandoned abandoned and what is to be known known reach the ultimate, it is the ultimate or the no-learning path. Third, the classification is divided into temporary no-learning path and ultimate no-learning path. The first is the no-learning ground of the two, the Hearer and the Solitary Realizer. Because it has upward progress, it is the path characteristic and the fruit imputation. The second is the no-learning ground of the Great Vehicle. Because there is no other difference of abandonment and realization that can be obtained from that above, it is the path imputation and the fruit characteristic. Its nature is to rely on the Vajra-like Samadhi to completely eliminate afflictions along with their habitual tendencies, and to obtain the ultimate wisdom of knowing exhaustion and non-arising, which is the omniscient wisdom. Among the five paths like that, the accumulation path mainly focuses on name, the seeing path focuses on meaning, the meditation path focuses on familiarity with meaning, and the no-learning path focuses on the ultimate meaning. Second, the establishment of the ten grounds also has three aspects. First, the characteristic is that it becomes the basis of the qualities of realization, which is the characteristic of the ground. The meaning of the word is the Sanskrit word भमि