Tibetan
སྒྲ་ལས་དྲངས་ན། གོང་མའི་ཡོན་ཏན་ཐོབ་པའི་རྟེན་དུ་འགྱུར་ཞིང་། ས་དེ་ཉིད་ཡོན་ཏན་གྱི་གཞི་ཡིན་པས་ན་ས་ཞེས་བྱའོ། །གསུམ་པ་དབྱེ་ན། སྤྱིར་ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་གི་དབྱེ་བ་དང་། ཐེག་ཆེན་ལའང་སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་དང་། ། འཕགས་པའི་ས་གཉིས་ལས་འདིར་སྐབས་སུ་བབས་པ་ཐེག་ཆེན་འཕགས་པའི་ས་ལ། སློབ་པའི་ས་དང་མི་སློབ་པའི་ས་གཉིས། དང་པོ་ནི། རབ་ཏུ་དགའ་བ་ལ་སོགས་པ་བཅུ་སྟེ། དེ་དག་གི་མཚན་ཉིད་དང་སྒྲ་དོན་ཟུང་དུ་འབྲེལ་བར་བཤད་ན། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ནས་སེར་སྣའི་རྒྱུ་འབྲས་སྤོང་བ་ས་དང་པོའི་མཚན་ཉིད། དེའི་ཚེ་སྔོན་མ་མཐོང་བའི་ཆོས་ཉིད་མཐོང་བས་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཉེ་བ་དང་། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་རྒྱ་ཆེན་པོ་འགྲུབ་པར་མཐོང་བས་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ཁྱད་པར་ཅན་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ཞེས་བྱའོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ནས་འཆལ་ཚུལ་གྱི་རྒྱུ་འབྲས་སྤོང་བ་ས་གཉིས་པའི་མཚན་ཉིད། དེའི་ཚེ་རྨི་ལམ་ཙམ་དུའང་འཆལ་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་དྲི་མ་མེད་པས་དྲི་མ་མེད་པ་ཞེས་བྱའོ། །བཟོད་པའི་ཕར་ཕྱིན་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ནས་ཁོང་ཁྲོའི་རྒྱུ་འབྲས་སྤོང་བ་ས་གསུམ་པའི་མཚན་ཉིད། དེའི་ཚེ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་ཚད་མེད་པས་ན་འོད་བྱེད་པ་ཞེས་བྱའོ། །བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕར་ཕྱིན་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ནས་ལེ་ལོའི་རྒྱུ་འབྲས་སྤོང་བ་ས་བཞི་པའི་མཚན་ཉིད། དེའི་ཚེ་ཉོན་མོངས་པའི་བུད་ཤིང་མ་ལུས་པ་བསྲེག་ནུས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་འོད་ཤིན་ཏུ་འཕྲོ་བས་ན་འོད་འཕྲོ་ བ་ཞེས་བྱའོ། །བསམ་གཏན་གྱི་ཕར་ཕྱིན་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ནས་རྣམ་པར་གཡེང་བའི་རྒྱུ་འབྲས་སྤོང་བ་ནི་ས་ལྔ་པའི་མཚན་ཉིད། དེའི་ཚེ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ཀྱང་རྒྱུན་མི་འཆད་ཅིང་། རང་གི་ངོ་བོ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལས་ཀྱང་ཉམས་པ་མེད་པ་སྟེ། འདི་གཉིས་ཟུང་འབྲེལ་དུ་སྤྱོད་པ་དེ་ཤིན་ཏུ་དཀའ་བའི་ཕྱིར་སྦྱངས་དཀའ་བ་ཞེས་བྱའོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕར་ཕྱིན་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ནས་ཤེས་འཆལ་གྱི་རྒྱུ་འབྲས་སྤོང་བ་ནི་ས་དྲུག་པའི་མཚན་ཉིད། དེའི་ཚེ་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བས་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཐབས་ཀྱི་ཕར་ཕྱིན་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ནས་ཐབས་ལ་མི་མཁས་པའི་རྒྱུ་འབྲས་སྤོང་བ་ནི་ས་བདུན་པའི་མཚན་ཉིད། དེའི་ཚེ་བགྲོད་པ་གཅིག་པའི་ལམ་ས་བརྒྱད་པ་དང་འདབས་འབྲེལ་བས་ཉེ་ཞིང་འཁོར་འདས་ཀྱི་མཐའ་ལས་རིང་དུ་སོང་བས་ན་རིང་དུ་སོང་བ་ཞེས་བྱའོ། །སྟོབས་ཀྱི་ཕར་ཕྱིན་རྫོགས་ནས་སྟོབས་ལ་སྒྲིབ་པའི་རྒྱུ་འབྲས་སྤོང་བ་ནི་ས་བརྒྱད་པའི་མཚན་ཉིད། དེའི་ཚེ་མཉམ་རྗེས་ཀུན་ཏུ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་མཚན་མའི་ཆོས་ལས་འདས་ཤིང་རྩོལ་བས་མི་བསྐྱོད་པའི་ཕྱིར་མི་གཡོ་བ་ཞེས་བྱའོ། །སྨོན་ལམ་གྱི་ཕར་ཕྱིན་འདི་ལ་ལར་ས་བརྒྱད་པ་སྨོན་ལམ་དང་། དགུ་པ་སྟོབས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་རྫོགས་པར་ བཤད་པའང་ཡོད། མཆན། རྫོགས་ནས་སྨོན་པའི་དོན་མི་འགྲུབ་པའི་རྒྱུ་འབྲས་སྤོང་བ་ནི་ས་དགུ་པའི་མཚན་ཉིད། དེའི་ཚེ་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་ལ་དབང་འབྱོར་བའི་བློ་གྲོས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་ན་ལེགས་པའི་བློ་གྲོས་ཞེས་བྱའོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕར་ཕྱིན་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ནས་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པའི་རྒྱུ་འབྲས་སྤོང་བ་ནི་ས་བཅུ་པའི་མཚན་ཉིད། དེའི་ཚེ་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་གཟུངས་ཀྱི་སྤྲིན་ལས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་མཐའ་ཡས་པར་གདུལ་བྱ་སོ་སོའི་སྐལ་པ་དང་འཚམས་པར་ཆོས་ཀྱི་ཆར་འབེབས་ནུས་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ལའང་ནང་གསེས་སུ་ས་དང་པོ་ནས་བདུན་པའི་བར་ལ་མ་དག་ས་བདུན་ཅེས་བྱ་སྟེ། མཉམ་རྗེས་ཐ་དད་དུ་འཛིན་པའི་དྲི་མ་དང་བཅས་པའི་ཕྱིར། ས་བརྒྱད་པ་ནས་བཅུ་པའི་བར་ལ་དག་པ་ས་གསུམ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཐ་དད་དུ་འཛིན་པའི་དྲི་མ་ལས་འདས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ལམ་དང་ས་དེ་དག་ཀྱང་། དོན་དམ་སེམས་བསྐྱེད་ལ་བརྟེན་ནས་ཤེས་རབ་སྟོང་པ་ཉིད་བསྒོམས་པས་ཉེར་ལེན་གྱི་རྒྱུ་དང་། ཐབས་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་ལྷན་ཅིག་བྱེད་རྐྱེན་བྱས་ནས་ལམ་ལྔ་འགྲུབ། ཀུན་རྫོབ་སེམས་བསྐྱེད་ལ་བརྟེན་ནས་ཐབས་སྙིང་རྗེས་ཉེར་ལེན་གྱི་རྒྱུ་དང་། ཤེས་རབ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པའི་རྐྱེན་བྱས་ནས་ས་བཅུ་ཐོབ་ ལ། སངས་རྒྱས་པ་ན་ཡང་ལམ་མཐར་ཐུག་པ་ཆོས་སྐུ་དང་། ས་མཐར་ཐུག་པ་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་མི་སློབ་པའི་ས་ནི། སྤངས་པ་དང་ཡེ་ཤེས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་རང་བཞིན་མཐར་ཕྱིན་པ་དེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའི་མཚན་ཉིད། དེའི་མིང་ནི་བཅུ་གཅིག་པ་ཀུན་ཏུ་འོད་ཅེས་བྱའོ། །སྐུ་ལས་འོད་ཟེར་མང་པོ་བཀྱེ་བས་གདུལ་བྱ་རྣམས་སྨིན་པ་དང་། གསུང་དམ་པའི་ཆོས་འོད་དང་འདྲ་བས་མངོན་མཐོ་དང་ངེས་ལེགས་ཀྱི་ལམ་སྣང་བར་མཛད་པའི་སྟོན་པ་གཅིག་པུར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་ཀུན་ཏུ་འོད་ཅེས་བྱའོ། །མཆན། དབྱེ་ན་རྟེན་སྐུ་གསུམ། བརྟེན་པ་ཡེ་ཤེས་བཞི། ཡོན་ཏན་དང་ཕྲིན་
Chinese
从词源上讲，成为获得上位功德之所依，因为此地本身就是功德的基础，所以称为“地”。第三，从分类上讲，一般有小乘和大乘的分类，大乘中也有异生和圣者二地，此处所指的是大乘圣者地，有学地和无学地两种。第一种是极喜地等十地，如果将它们的体性和词义结合起来解释：圆满了布施波罗蜜多，断除了悭吝的因果，是第一地的体性。此时，因为见到以前未见的法性而接近菩提，并且见到成办广大有情义利，所以生起殊胜的极喜，因此称为极喜地。圆满了戒律波罗蜜多，断除了毁犯戒律的因果，是第二地的体性。此时，甚至在梦中也没有毁犯戒律的垢染，所以称为离垢地。圆满了安忍波罗蜜多，断除了嗔恚的因果，是第三地的体性。此时，因为具有超世间的无量智慧光明，所以称为发光地。圆满了精进波罗蜜多，断除了懈怠的因果，是第四地的体性。此时，能够焚烧所有烦恼的薪柴，菩提分法的光明非常炽盛，所以称为焰慧地。圆满了禅定波罗蜜多，断除了散乱的因果，是第五地的体性。此时，利益有情的事业也不会间断，并且自身的体性也不会从无分别的智慧中退失，这二者结合起来行持非常困难，所以称为难胜地。圆满了智慧波罗蜜多，断除了邪慧的因果，是第六地的体性。此时，以分别的智慧现量见到轮回和涅槃的一切法，所以称为现前地。圆满了方便波罗蜜多，断除了不善巧方便的因果，是第七地的体性。此时，因为与唯一趣入的第八地相邻近，并且对轮回和涅槃
English
Etymologically, it becomes the support for obtaining the qualities of superiors. Since that very ground is the basis of qualities, it is called "ground." Thirdly, in terms of classification, there are generally the classifications of the Lesser Vehicle and the Great Vehicle. Within the Great Vehicle, there are also the grounds of ordinary beings and noble ones. Here, what is relevant is the ground of the Great Vehicle's noble ones, which has two types: the ground of learners and the ground of non-learners. The first is the ten grounds, starting with the Joyful Ground. If we explain their characteristics and meanings in conjunction: Having perfected the perfection of generosity, abandoning the causes and effects of miserliness is the characteristic of the first ground. At that time, because one sees the nature of reality that was previously unseen, one approaches enlightenment, and because one sees the accomplishment of vast benefit for sentient beings, a special joy arises, therefore it is called the Joyful Ground. Having perfected the perfection of ethics, abandoning the causes and effects of moral corruption is the characteristic of the second ground. At that time, there is not even the slightest stain of moral corruption even in dreams, therefore it is called the Stainless Ground. Having perfected the perfection of patience, abandoning the causes and effects of anger is the characteristic of the third ground. At that time, because there is immeasurable light of transcendent wisdom, it is called the Illuminating Ground. Having perfected the perfection of diligence, abandoning the causes and effects of laziness is the characteristic of the fourth ground. At that time, the light of the Dharma of the aspects of enlightenment is extremely radiant, capable of burning all the fuel of afflictions, therefore it is called the Radiant Wisdom Ground. Having perfected the perfection of meditation, abandoning the causes and effects of distraction is the characteristic of the fifth ground. At that time, the benefit of sentient beings is also continuous, and one's own nature does not decline from non-conceptual wisdom. Because practicing these two in conjunction is very difficult, it is called the Difficult to Train Ground. Having perfected the perfection of wisdom, abandoning the causes and effects of corrupted wisdom is the characteristic of the sixth ground. At that time, with discriminating wisdom, one directly sees all the phenomena of samsara and nirvana, therefore it is called the Manifest Ground. Having perfected the perfection of skillful means, abandoning the causes and effects of unskillful means is the characteristic of the seventh ground. At that time, because it is close to the eighth ground, which is the path of a single going, and regarding samsara and nirvana
Chinese
因为超过了地的边际，所以称为长远。圆满了力的波罗蜜多，断除了对力造成障碍的因果，是第八地的特征。那时，无论在入定或出定，都是完全不作意念的智慧，超越了有相之法，因为不需勤作而自然任运，所以称为不动地。对于此愿波罗蜜多，有的说是第八地是愿，第九地是力之波罗蜜多圆满。注：圆满后，断除所愿之事不能成就的因果，是第九地的特征。那时，因为具有通达四无碍解的圆满智慧，所以称为善慧地。智慧的波罗蜜多完全圆满后，断除所知障的因果，是第十地的特征。那时，从三摩地和陀罗尼的云中，能向无边世界中与每个所化众生的根器相应的降下法雨，所以称为法云地。其中又可分为，从第一地到第七地称为不净七地，因为具有执着入定和出定为异体的垢染。从第八地到第十地称为清净三地，因为超越了执着异体的垢染。像那样的道和地，也是依靠胜义菩提心，修习般若空性为近取因，以方便大悲心作为俱生助缘，而成就五道。依靠世俗菩提心，以方便大悲心作为近取因，以般若空性作为俱生助缘，而获得十地。 成佛时，道的究竟是法身，地的究竟是色身。第二是不学地：断除和智慧圆满的自性达到究竟，那是佛地的特征。它的名称是第十一普光地。因为从身中发出许多光芒使所化成熟，语言是与正法之光相同，显现增上生和决定胜的道路，成为唯一的导师，所以称为普光地。注：如果分类，所依是三身，能依是四智，功德和事业
English
Because it has gone beyond the limits of the ground, it is called going far. The perfection of the power of paramita, abandoning the cause and effect that obstruct power, is the characteristic of the eighth ground. At that time, whether in meditation or post-meditation, it is completely non-conceptual wisdom, transcending the characteristics of phenomena, and because it does not require diligence and is naturally effortless, it is called the Immovable Ground. Regarding this aspiration paramita, some say that the eighth ground is aspiration, and the ninth ground is the perfection of the power paramita. Note: After perfection, abandoning the cause and effect of the inability to achieve what is desired is the characteristic of the ninth ground. At that time, because it possesses the perfect wisdom of mastering the four analytical knowledges, it is called the Ground of Good Intelligence. After the perfection of the wisdom paramita, abandoning the cause and effect of the obscuration of knowledge is the characteristic of the tenth ground. At that time, from the clouds of samadhi and dharani, one can rain down the Dharma rain in infinite worlds in accordance with the capacity of each being to be tamed, so it is called the Cloud of Dharma Ground. It can also be divided into, from the first ground to the seventh ground are called the impure seven grounds, because they have the defilement of clinging to meditation and post-meditation as separate entities. From the eighth ground to the tenth ground are called the pure three grounds, because they have transcended the defilement of clinging to separate entities. Such paths and grounds are also based on the ultimate bodhicitta, cultivating prajna emptiness as the proximate cause, with skillful means and great compassion as the co-occurring condition, and achieving the five paths. Relying on the conventional bodhicitta, with skillful means and compassion as the proximate cause, and prajna emptiness as the co-occurring condition, one obtains the ten grounds. When one becomes a Buddha, the ultimate path is the Dharmakaya, and the ultimate ground is the Rupakaya. The second is the Ground of No More Learning: The nature of abandoning and perfect wisdom reaching the ultimate is the characteristic of the Buddha Ground. Its name is the Eleventh Ground of Universal Light. Because many rays of light emanate from the body, maturing those to be tamed, and the language is the same as the light of the sacred Dharma, illuminating the path of higher realms and definite goodness, becoming the sole teacher, it is called the Ground of Universal Light. Note: If classified, the support is the three bodies, the dependent is the four wisdoms, qualities and activities.