Tibetan
གྱི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་རང་རང་གི་རྒྱུ་རྐྱེན་རྟེན་འབྲེལ་འཚོགས་པ་ལས་འབྱུང་བ་རྨི་ལམ་དང་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་ཤེས་པས་ཆད་མཐའ་ལས་གྲོལ། དེ་ཡང་རྟེན་འབྲེལ་ཡིན་པའི་རྟགས་ཀྱིས་དོན་དམ་པར་རང་བཞིན་མ་གྲུབ་པར་སོང་བས་རྟག་མཐའ་ལས་གྲོལ། སྣང་སྟོང་གཉིས་གདོད་མ་ནས་ཟུང་དུ་འཇུག་པས་བརྗོད་བྲལ་ལ་ངེས་ཤེས་མཆོག་ཏུ་འདྲོངས་པ་ནི་ཀུན་རྫོབ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་ཤེས་པའི་ཤེས་རབ་སྟེ། ཀུན་མཁྱེན་བླ་མས། མཉམ་གཞག་དུས་ཀྱི་ཉམས་ལེན་དེ་ལྟ་ནའང་། །རྗེས་ཐོབ་དུས་སུ་གང་ཤར་སྣང་ཆ་ཀུན། །རྨི་ལམ་སྒྱུ་མའི་དྲན་འདུན་དྲག་པོ་ཡིས། ། ལེགས་པར་བསྒོམས་ན་སྣང་སྟོང་དབྱེར་མེད་འཆར། །ཞེས་སོ། །དེའི་ངང་ནས་སྣང་ཆ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་ལ་བརྟེན་ནས། གནས་ལུགས་མ་རྟོགས་པའི་འགྲོ་བ་རྣམས་བསྒྲལ་འདོད་ཀྱི་བསམ་པས་ཐབས་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་འབད་ཅིང་། སྟོང་ཆ་དོན་དམ་གྱི་བདེན་པས་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་འཁོར་གསུམ་གྱི་བདེན་འཛིན་ལས་གྲོལ་བ་ནི་ལམ་དབུ་མ་ཐབས་ཤེས་ཟུང་འཇུག་གི་དོན་མ་ནོར་བ་དང་། ཁྱད་པར་གཞན་དོན་སྒྲུབ་ཚུལ་མཁས་པའི་ཤེས་རབ་ཅེས་ཤེས་རབ་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་བཞག་གོ །ལམ་གྱི་དབུ་མ་དེས་ཚོགས་ལམ་ནས་བརྩམས་ཏེ་ལམ་ལྔ་རིམ་པར་བགྲོད་པའི་འབྲས་བུ་རང་དོན་དུ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་ལས་མ་གཡོས་བཞིན་དུ། གཞན་དོན་གཟུགས་སྐུ་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་ཀྱི་བར་དུ་སྨོན་ལམ་དང་སྙིང་རྗེའི་རྟེན་འབྲེལ་གྱིས་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་ལྟར་ཕན་བདེའི་ཕྲིན་ལས་འབད་མེད་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་འབྱུང་བ་ནི་འབྲས་བུ་དབུ་མ་སྐུ་གཉིས་ཟུང་འཇུག་གི་ཚུལ་ཏེ། སློབ་དཔོན་ཀླུས། དགེ་བ་འདི་ཡིས་སྐྱེ་བོ་ཀུན། །བསོད་ནམས་ཡེ་ཤེས་ཚོགས་རྫོགས་ཤིང་། །བསོད་ནམས་ཡེ་ཤེས་ལས་བྱུང་བའི། །དམ་པ་གཉིས་པོ་ཐོབ་པར་ཤོག །ཅེས་སོ། །དེ་ལྟར་བསམ་པ་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་ནས། སྦྱོར་བ་ཐབས་ ཤེས་ཟུང་དུ་འབྲེལ་བའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལྡན་དུ་ཉམས་སུ་བླངས་པ་ལ་བརྟེན་ནས། ལམ་ལྔ་ས་བཅུ་རིམ་གྱིས་བགྲོད་དེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པའི་ཚུལ་ཅུང་ཟད་། བཤད་ན། སྤྱིར་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་འཇུག་ངོགས་སུ་གྱུར་པ་ལམ་གྱི་མཚན་ཉིད། དེ་ལ་དབྱེ་ན། ཚོགས་ལམ། སྦྱོར་ལམ། མཐོང་ལམ། སྒོམ་ལམ། མི་སློབ་པའི་ལམ་སྟེ་ལྔ་ལས། ཐོག་མར་ཚོགས་ལམ་ལའང་། མཚན་ཉིད། སྒྲ་དོན། དབྱེ་བའོ། །དང་པོ་ནི། བདག་མེད་དོན་སྤྱིའི་ཚུལ་གྱིས་རྟོགས་པའི་ལས་དང་པོ་པའི་
Chinese
所有的显现，都是从各自的因缘和合而生，如梦如幻，因此解脱了断边。又因为是缘起，所以从胜义谛上来说，自性不成立，因此解脱了常边。显现和空性从原始以来就是双运的，对于不可言说获得了殊胜的定解，这就是了知世俗如幻的智慧。全知上师说：安住时的修法虽然是这样，后得时所显现的一切现象，以梦幻般的强烈忆念，如果好好修习，就能显现显空无别。这样说道。从那样的状态中，依靠显现一切世俗谛，以想要救度尚未证悟实相的众生的心，努力于广大的方便福德资粮。以空性胜义谛，使这一切都从三轮的实执中解脱，这就是中观正道方便智慧双运的无误之义。特别是成就利他之道的善巧智慧，这样安立为三种智慧。以那样的中观道，从资粮道开始，次第经历五道，其结果是，为了自利，从远离一切戏论的法身中不移动，为了他利，以两种色身，直到轮回存在之间，以愿力和慈悲的缘起，如意宝珠般毫不费力地自然成就利益和安乐的事业，这就是果位中观二身双运之理。导师龙树说：以此善根愿一切众生，圆满福德智慧二资粮，从福德智慧所生之，二种胜妙之身愿得证。这样说道。像这样，从发菩提心开始，依靠结合方便智慧的六度波罗蜜多进行修持，次第经历五道十地，获得一切种智之理稍微讲述一下。总的来说，成为解脱之门的是道的体性。如果进行分类，有资粮道、加行道、见道、修道、无学道这五道。首先，对于资粮道也有体性、词义、分类。第一，以总的方式证悟无我之义的最初业者。
English
All appearances arise from the convergence of their respective causes and conditions, like dreams and illusions, thus liberating from the extreme of nihilism. Moreover, because it is dependent origination, it does not inherently exist in ultimate truth, thus liberating from the extreme of eternalism. The union of appearance and emptiness from the beginning leads to supreme certainty in the inexpressible, which is the wisdom of knowing conventional reality as illusory. The Omniscient Lama said: Although the practice during meditative equipoise is like that, in the post-meditation period, all appearances that arise, with the strong recollection of dreams and illusions, if one meditates well, the inseparability of appearance and emptiness will dawn. So it is said. From that state, relying on the truth of all appearances as conventional reality, with the intention to liberate beings who have not realized the nature of reality, one strives for the vast accumulation of skillful means and merit. By the truth of emptiness as ultimate reality, all of that is liberated from the clinging to the three spheres, which is the unerring meaning of the Middle Way, the union of skillful means and wisdom. In particular, the skillful wisdom of accomplishing the benefit of others is established as the three types of wisdom. With that Middle Way path, starting from the path of accumulation, gradually traversing the five paths, the result is that, for one's own benefit, without moving from the Dharmakaya that is free from all elaborations, for the benefit of others, with the two form bodies, until the end of samsara, through the dependent origination of aspiration and compassion, like a wish-fulfilling jewel, the activity of benefit and happiness arises effortlessly and spontaneously, which is the way of the union of the two kayas in the fruition Middle Way. The teacher Nagarjuna said: By this virtue, may all beings, complete the two accumulations of merit and wisdom, and from merit and wisdom may they attain the two supreme bodies. So it is said. Like this, from generating the mind of supreme enlightenment, relying on the practice of the six perfections that unite skillful means and wisdom, gradually traversing the five paths and ten bhumis, I will explain a little about how to attain the wisdom of omniscience. In general, the characteristic of the path is that it becomes the entrance to liberation. If classified, there are five paths: the path of accumulation, the path of preparation, the path of seeing, the path of meditation, and the path of no more learning. First, for the path of accumulation, there are also the characteristic, the meaning of the words, and the divisions. First, it is the first karma of realizing the meaning of selflessness in a general way.
Tibetan
མཁྱེན་པ་དེ་ཚོགས་ལམ་གྱི་མཚན་ཉིད། གཉིས་པ་ནི། སཾ་བྷ་ཡ།ར་མཱརྒ་ཞེས་པའི་སྒྲ་ལས་དྲངས་ན། གཙོ་བོར་ཐོས་བསམ་དང་། བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་གཉིས་ལ་བསྟེན་གོམས་བྱེད་པས་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་ཞིང་། ཐར་པ་ཆ་མཐུན་གྱི་ལམ་དང་། ལས་དང་པོ་པའི་མངོན་རྟོགས་རྣམས་དོན་གཅིག་གོ། །གསུམ་པ་དབྱེ་ན་ཆུང་འབྲིང་ཆེ་གསུམ་སྟེ། དང་པོ་ནི། དྲན་པ་ཉེར་བཞག་བཞི་བསྒོམ་པ་སྦྱོར་ལམ་ལ་འཇུག་པར་མི་ངེས་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། །ཡང་དག་པ་སྤོང་བ་བཞིའི་བརྩོན་འགྲུས་རྩོམ་པས་སྦྱོར་ལམ་ལ་འཇུག་པའི་དུས་ངེས་པའོ། །གསུམ་པ་ནི། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་བཞིའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་པའི་ཚེ། དེ་ཉིད་དུ་སྦྱོར་ལམ་དྲོད་སྐྱེ་ བར་ངེས་པའོ། །དེ་ལ་དྲན་པ་ནི་ལུས་ལ་སོགས་པ་རང་དང་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ཚུལ་བཞིན་དུ་ཤེས་པ་དང་། ཡང་དག་པར་འཇོག་པ་ནི་དེའི་ངང་དུ་རྩེ་གཅིག་གིས་མཉམ་པར་བཞག་པ་སྟེ། འདི་ལ་དངོས་པོ་ཡོངས་སུ་རྟོགས་པའི་ལམ་ཞེས་ཀྱང་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་བསྒོམ་པའི་ཚུལ་ལ། ལུས་དྲན་པ་ཉེར་བཞག་ནི། མཉམ་གཞག་ཏུ། ཕྱི་ནང་གི་ལུས་རང་བཞིན་གྱིས་མ་གྲུབ་པ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་དང་། རྗེས་ཐོབ་ཏུ་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་གཟུགས་བརྙན་ལྟར་མི་གཙང་བ་དང་། བདེན་མེད་སྒྱུ་མའི་དཔེ་བརྒྱད་ཀྱི་ཚུལ་དུ་གཏན་ལ་ཕབ་ནས་བསྒོམ་པའོ། །ཚོར་བ་དྲན་པ་ཉེར་བཞག་ནི། མཉམ་གཞག་ཏུ། ཕྱི་ནང་གི་ཚོར་བ་བདེ་སྡུག་བར་མའི་རྣམ་པར་ཤར་བ་ཐམས་ཅད་གདོད་ནས་མ་སྐྱེས་པ་དང་། རྗེས་ཐོབ་ཏུ་ཚོར་བ་སྡུག་བསྔལ་བ་ནི་སྡུག་བསྔལ་དང་། བདེ་བ་ལྟར་སྣང་བ་ནི་འགྱུར་བ་དང་། བཏང་སྙོམས་རྣམས་ནི་ཁྱབ་པ་འདུ་བྱེད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ཁོ་ན་ལས་མ་འདས་པར་ཤེས་ཤིང་། སྙིང་པོ་མེད་པར་གཏན་ལ་ཕབ་ནས་བསྒོམ་པའོ། །སེམས་དྲན་པ་ཉེར་བཞག་ནི། མཉམ་བཞག་ཏུ། སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་སྤྲོས་པའི་མཐའ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་དང་། རྗེས་ཐོབ་ཏུ་ཅིར་ཡང་མ་འགགས་ཤིང་གང་དུའང་མི་གནས་པར་གཏན་ལ་ཕབ་ནས་བསྒོམ་པའོ། །ཆོས་དྲན་པ་ ཉེར་བཞག་ནི། མཉམ་བཞག་ཏུ། འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་ཞིང་བདག་མེད་པར་མཉམ་པ་ཉིད་དང་། རྗེས་ཐོབ་ཏུ་རང་རང་གི་རྒྱུ་རྐྱེན་རྟེན་འབྲེལ་ཚོགས་པ་ལས་བྱུང་བ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་གཏན་ལ་ཕབ་ནས་བསྒོམ་པའོ། །དེ་ལྟར་བསྒོམ་པའི་དགོས་པ་ནི། མཐོང་ལམ་གྱི་བདེན་པ་བཞི་ལ་འཇུག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། ལུས་དྲན་པ་ཉེ་བར་བཞག་པ་ལས་ནི་སྡུག་བསྔལ་ཤེས་པ་ལ་འཇུག་སྟེ། ལུས་འདུ་བྱེད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་རབ་ཏུ
Chinese
了知即是资粮道的体性。第二，从“桑巴亚ra玛尔嘎”之声而引申，主要依靠听闻思惟，以及福德和智慧二资粮而串习，故如是称之。与解脱分之道，以及最初业者的现观，意义相同。第三，若分则有小、中、大三种。第一，修习四念住，不决定趣入加行道。第二，发起断除四正勤的精进，决定趣入加行道之时。第三，安住于四神足之等持时，彼时决定生起加行道之暖位。其中，念是指如实了知身体等自体和共相的体性，如理作意是指于彼状态中以专注之心安住，此亦名为现观万法的道。如何修习之理，身念住：于入定时，内外之身自性不成立，如虚空一般；于出定时，如尸陀林的影像般不净，以及以无实、如幻之八喻的方式确定后而修习。受念住：于入定时，内外之受，显现苦乐中庸之相的一切，从本以来未曾生起；于出定时，了知感受痛苦即是痛苦，看似快乐即是变异，舍受皆未超出遍行行苦，并确定为无有实义后而修习。心念住：于入定时，心的法性，自性空性，远离一切戏论边；于出定时，确定为无有任何阻碍，亦不住于任何处后而修习。法念住：于入定时，轮涅一切法，空性且无我而平等；于出定时，确定为从各自的因缘、缘起聚合而生，如幻化一般后而修习。如是修习之必要是，为了趣入见道的四谛，从身念住趣入了知痛苦，身体完全被行苦所
English
Knowledge is the characteristic of the path of accumulation. Secondly, derived from the sound of "Sambhāyāramārga," it is so called because it mainly relies on listening, thinking, and the two accumulations of merit and wisdom, and becomes accustomed to them. It has the same meaning as the path of the part of liberation and the direct realization of the first practitioner. Thirdly, if divided, there are three types: small, medium, and large. Firstly, meditating on the four mindfulnesses is not necessarily entering the path of joining. Secondly, by initiating the diligence of the four right abandonments, the time of entering the path of joining is certain. Thirdly, when abiding in the samadhi of the four legs of miraculous power, it is certain that the heat of the path of joining will arise at that very moment. There, mindfulness is the proper knowledge of the characteristics of oneself and others, such as the body, and right mindfulness is to abide in that state with one-pointedness. This is also called the path of realizing all things. How to meditate: Body mindfulness: In meditative equipoise, the inner and outer body is not established by nature, like the sky. In post-meditation, it is impure like the image of a charnel ground, and it is meditated upon after determining it in the manner of eight examples of unreal illusions. Feeling mindfulness: In meditative equipoise, all the appearances of inner and outer feelings, pleasure, pain, and neutrality, have never arisen from the beginning. In post-meditation, knowing that feeling pain is pain, what appears as pleasure is change, and all equanimity does not go beyond pervasive suffering, and meditating after determining that it has no essence. Mind mindfulness: In meditative equipoise, the nature of mind, emptiness by nature, is free from all extremes of elaboration. In post-meditation, it is meditated upon after determining that it is not obstructed in any way and does not abide anywhere. Dharma mindfulness: In meditative equipoise, all phenomena of samsara and nirvana are equal in emptiness and selflessness. In post-meditation, it is meditated upon after determining that it arises from the collection of its own causes and conditions, dependent origination, like an illusion. The necessity of meditating in this way is to enter the four truths of the path of seeing. From body mindfulness, one enters the knowledge of suffering, the body is completely overwhelmed by the suffering of formations.