Tibetan
་མེད་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་འབྲས་བུ་ལ་སྦྱོར་བའི་མདོ་སྔགས་ཀྱི་གསེང་ལམ་ཁྱད་པར་ཅན་ཏེ། རྗེ་བཙུན་སྒམ་པོ་བས། སེམས་ཉིད་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །སྣང་བ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཆོས་སྐུའི་འོད། །དེ་ཕྱིར་སྣང་སེམས་དབྱེར་མེད་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས། །ཞེས་དང་། སེམས་དང་རྣམ་རྟོག་ཆོས་སྐུ་གསུམ། །དང་པོ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་སྟེ། །གདམས་པས་གཅིག་ཏུ་སྦྱོར་བའི་ཕྱིར། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་སྦྱོར་མི་ཟེར་རམ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་དོན་ཉམས་སུ་བླངས་པའི་དུས་སུ་དྭངས་མའི་ཤེས་པ་སྟེ་ཐ་མལ་གྱི་ཤེས་པ་མ་བཅོས་པ་ཉིད། །ཏེ་ལོ་པས། ཀྱེ་ཧོ་འདི་ནི་རང་རིག་ཡེ་ཤེས་ཏེ། །ངག་ཚིག་ལས་འདས་ཡིད་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་མིན། །ཏེ་ལོ་ང་ཡིས་ཅི་ཡང་བསྟེན་དུ་མེད། །རང་གིས་རང་ལ་མཚོན་ཏེ་ཤེས་པར་བྱོས། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་གཞི་ལྟ་བའི་གནས་ལུགས། རང་ངོ་ཤེས་ནས་མི་༡མནོ་མི་བསམ་༢མི་དཔྱད་༣ཅིང་། །མི་༤བསྒོམ་མི་སེམས་༥རང་བབས་བཞག །ཅེས་པའི་ཚུལ་གྱིས་མ་ཡེངས་དྲན་འདུན་དང་། །བཅས་ལམ་བསྒོམས་པས་ཉམས་སུ་བླང་བ་ནི་ལམ་གྱི་དངོས་གཞི་དང་། དེའི་ཡན་ལག་རྡོ་རྗེའི་ལུས་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པའི་ཐབས་ལམ་ཟབ་མོ་བསྒོམས་ པས་ལྟ་སྤྱོད་ཟུང་དུ་སྦྲེལ་བ་སྟེ། །དེ་ཡང་རྒྱུད་དང་འབྲེལ་བའི་ཐབས་ལམ་ལ་བཀའ་ཡང་དག་པའི་ཚད་མར། གཏུམ་མོ་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་། །སྒྱུ་མ་རྨི་ལམ་འོད་གསལ་དང་། །བར་དོ་འཕོ་བ་གྲོང་འཇུག་གོ །ཞེས་གཏུམ་མོ་ལམ་གྱི་རྩ་བ། ལས་རྒྱ་ལམ་གྱི་བོགས་ཀྵ འདོན། སྒྱུ་ལུས་ལམ་གྱི་སྲོག་ཤིང་། རྨི་ལམ་ལམ་གྱི་དྲོད་ཚད། འོད་གསལ་ལམ་གྱི་སྙིང་པོ། བར་དོ་ལམ་གྱི་བློ་ཆེད། འཕོ་བ་ལམ་གྱི་སུན་མ། གྲོང་འཇུག་ལམ་གྱི་ཆད་མཐུད་དེ་ཆོས་བརྒྱད་དང་། བྱིན་རླབས་དང་འབྲེལ་པ་སྙན་བརྒྱུད་ལ། ལས་རྒྱ་དང་། གྲོང་འཇུག་མ་གཏོགས་ཆོས་དྲུག་དང་། གཞན་ཡང་འཕོ་བ་བར་དོའི་ཁོངས་སུ་བསྡུས་པའི་ཆོས་ལྔ་དང་། འཁོར་ལོ་བཞི་སོགས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པའི་གཏུམ་མོ། སྒྱུ་ལུས། འོད་གསལ། རྨི་ལམ་སྟེ་བཞི་དང་། རྩ་བ་དང་ཡན་ལག་གི་ཆོས་གཉིས་སུ་བསྡུ་བ་སོགས་བཀའ་བརྒྱུད་དྭགས་པོའི་ཉམས་ལེན་གཙོ་བོ་ཡིན། །རྟེན་གཞིའི་གཙོ་བོ་བྱིན་རླབས་ཅན་མ་རྒྱུད་བདེ་མཆོག་སྟེ། །བཀའ་བབས་ཆུ་བོ་བཞི་འདུས་གྲུབ་ཆེན་ཏེ་ལོ་ཤེས་རབ་བཟང་པོའི་སློབ་མ། བྱང་སྒོ་སྲུང་བའི་པཎྜི་ཏ་ནཱ་རོ་ཏཱ་པའི་སྟེ་མི་མཆོག་ཞབས་སམ། རྩོད་མེད་ཞབས་ཞེས་གྲགས་པ་ཁྱད་པར་གདམས་པ་མཆོག །དང་པོ
Chinese
不作意俱生，乃是结合大手印果位的殊胜窍诀，出自于显密教法。如尊者冈波巴所说：心性俱生是法身，显现俱生是法身光，因此显现与心无别是俱生。又说：心与分别念，法身三者，最初是俱生，因以诀窍合一之故，岂不称为俱生和合耶？如是修持此等意义之时，清净的觉性，即是未加修饰的庸常觉性。帝洛巴说：奇哉！此乃自明之智慧，超越言语，非意识之行境。我帝洛巴无须依仗任何事物，自己向自己展示，从而了知。如是所说，如同基础见的境界，认识自性后，不１思，不２想，不３观察，不４修，不５用心，安住于自然状态。以这种方式，不散乱地保持正念和觉知，通过修持誓言之路，所获得的体验是道路的真实基础。及其支分，通过修持击中金刚身要害的甚深方便道，结合见行。此外，与续部相关的方便道，在可靠的教言中说：拙火是行为手印，幻化是梦境光明，中阴是迁识入灭，入定。如是，拙火是道路的根本，事业手印是道路的助缘，幻身是道路的命脉，梦境是道路的温度，光明是道路的精华，中阴是道路的智慧，迁识是道路的驱逐，入定是道路的连接，此为八法。与加持相关的口耳传承中，除了事业手印和入定之外，有六法。此外，将迁识包含在中阴之中的五法，以及以四轮等为主的拙火、幻身、光明、梦境四者，以及归纳为根本和支分的二法等，是噶举达波的主要修持。根本的所依是具加持的母续胜乐。传承之河流汇聚的四大成就者，即帝洛巴谢饶桑布的弟子，北方之门的守护者班智达那若巴，即至尊足，或称无诤足，是殊胜的窍诀。最初
English
Not making an effort towards co-emergent (lhan cig skyes pa), is a special pith instruction that connects to the fruit of Mahamudra, from the secret paths of Sutra and Tantra. As Lord Gampopa said: "Mind-essence co-emergent is the Dharmakaya, appearance co-emergent is the light of Dharmakaya, therefore appearance and mind are inseparable, co-emergent." And: "Mind and conceptual thought, the three Dharmakayas, the first is co-emergent, because of uniting them with pith instructions, isn't it called co-emergent union?" Like that, at the time of practicing such meaning, pure awareness, that is, ordinary awareness without fabrication. Tilopa said: "Hey ho! This is self-knowing wisdom, beyond words and speech, not the object of mind's activity. I, Tilopa, don't need to rely on anything. Show yourself to yourself, and understand!" As it is said, like the state of the ground view, after recognizing one's own nature, not 1 thinking, not 2 contemplating, not 3 examining, not 4 meditating, not 5 focusing the mind, resting in naturalness. In this way, without distraction, maintaining mindfulness and awareness, practicing the path of vows, the experience gained is the actual basis of the path. And its branches, through practicing the profound means of striking the vital points of the Vajra body, combining view and conduct. Furthermore, the means related to the Tantras, in the authentic teachings, it is said: "Tummo is the action seal, illusion is dream clear light, Bardo is transference of consciousness, entering a corpse." Thus, Tummo is the root of the path, action seal is the auxiliary of the path, illusory body is the life force of the path, dream is the temperature of the path, clear light is the essence of the path, Bardo is the intelligence of the path, transference is the expulsion of the path, entering a corpse is the connection of the path, these are the eight dharmas. In the oral transmission related to blessings, there are six dharmas excluding action seal and entering a corpse. Furthermore, the five dharmas including transference within Bardo, and the four, Tummo, illusory body, clear light, dream, which are dominated by the four chakras, etc., and the two dharmas that are summarized as root and branch, etc., are the main practices of the Kagyu Dagpo. The main basis is the blessed Mother Tantra Chakrasamvara. The four great accomplished ones where the river of transmission converges, that is, the disciple of Tilopa Sherab Zangpo, the gatekeeper of the Northern Gate, the Pandit Naropa, that is, the Supreme Foot, or known as the Undisputed Foot, is the supreme special instruction. The first
Tibetan
ར་བཀའ་བབས་དགྱེས་མཛད་རྡོ་རྗེ་མི་ཡི་དངོས་སྣང་རྗེ་བཙུན་མར་པ་ལོ་ཙཱ་བ་ཆོས་ཀྱི་བློ་གྲོས་ཡིས། །ཐུགས་ཉམས་བཞེས་ནས་གངས་རིའི་ཁྲོད་འདིར་སྤེལ་བ་ལས། །སློབ་མའི་གཙོ་བོ་མཚུར་རྔོག་མེས་གསུམ་གྱི་བཤད་པ་དང་། མི་ལས་སྒྲུབ་པའི་སྲོལ་བཟུང་། དེའི་སློབ་མ་ཉི་ཟླ་ལྟ་བུ་དྭགས་པོ་རིན་པོ་ཆེ་དང་། རས་ཆུང་པ་གཉིས། སྔ་མའི་སློབ་མ་ཕག་གྲུའི་ཐུགས་སྲས་རྒྱལ་ཚ་རིན་པོ་ཆེ་དང་། ཀུན་ལྡན་རས་ཆུང་མཆེད་ གཉིས་ལས་འཕེལ་བའི་ཁྲོ་ཕུ་པ་དང་གླིང་རས་སློབ་མ་གཙང་པ་རྒྱ་རས་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ལས་དཔལ་ལྡན་འབྲུག་པ་དང་། །དྭགས་པོའི་སློབ་མས་སྒོམ་ཚུལ་གྱི་ཐུགས་སྲས་ཞང་འགྲོ་བའི་མགོན་པོ་ལས་ཚལ་པ་བཀའ་བརྒྱུད་དྭགས་པོའི་སློབ་མ་སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱི་སྤྲུལ་སྐུ་ཀརྨ་པ། །དུས་གསུམ་མཁྱེན་པ་ལས་ཀཾ་ཚང་བཀའ་བརྒྱུད། ཕག་གྲུའི་སློབ་མ་འབྲི་གུང་པ་རིན་ཆེན་དཔལ་ལས་འབྲི་གུང་བཀའ་བརྒྱུད། སྟག་ལུང་ཐང་པ་བཀྲ་ཤིས་དཔལ་ལས་སྟག་ལུང་བཀའ་བརྒྱུད་དེ་འབྲི་སྟག་རྣམ་གཉིས་སྐལ་ལྡན་ཟུར་བ་ཡེ་ཤེས་སེང་གེའི་སློབ་མ་རྒྱལ་བ་གཡའ་བཟང་བ་ལས་གཡའ་བཟང་བཀའ་བརྒྱུད། བཀའ་བརྒྱུད་དེ་རྣམས་ཕལ་ཆེར་གྱི་འབྱུང་གནས། འགྲོ་མགོན་ཕག་མོ་གྲུ་པ་རྡོ་རྗེ་རྒྱལ་པོའི་གདན་ས་པ་སྤྱན་སྔ་རིན་པོ་ཆེ་ལས་ཕག་གྲུ་བཀའ་བརྒྱུད་དེ། །མདོར་ན་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་བཤད་པ་དང་། ཉམས་ལེན་གྱི་སྲོལ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། ཇོ་བོ། མར་པ། དངུལ་ཆུ་བེརོ། ཀོང་ནི་རུ་པ། རྒྱ་གར་ཕྱག་ན། བལ་པོ་ཨ་སུ། རས་ཆུང་བ། མངའ་རིས་ནག་པོ་སྟེ་བརྒྱད་ཙམ་བྱུང་བ་ལས། སྔོན་དར་རྒྱས་ཆེ་ནའང་། །དེང་སང་ཆེར་མི་སྣང་ལ། ཕྱི་མ་ཉམས་ལེན་སྒྲུབ་བརྒྱུད་ཀྱི་སྲོལ་རྨད་དུ་བྱུང་བ་ནི་ས་གསུམ་མཉམ་མེད་དྭགས་པོའི་བཀའ་བརྒྱུད་དེ། དེའི་བཤད་སྒྲུབ་ཉམས་ལེན་གྱིས། །གངས་ཅན་རི་སུལ་ཕལ་ཆེར་མཛེས་པར་བྱས་པ་ལས་ཀྱང་། །དཔལ་ལྡན་འབྲུག་པ་བཀའ་བརྒྱུད་ནི། རྗེ་རྒོད་ཚང་པ་ལས་སྟོད་འབྲུག་གནམ་གྱི་སྐར་མ་ལྟ་བུ་དང་། རྒྱལ་བ་ལོ་རས་པ་ལས་སྨད་འབྲུག་སའི་དྲེགས་པ་ལྟ་བུ་བྱུང་བས་མཚོན། མི་ཕྱེད་འབྲུག་པ། འབྲུག་ཕྱེད་སྤྲང་པོ། སྤྲང་ཕྱེད་གྲུབ་ཐོབ་ཅེས་ཀུན་ལ་རླུང་ལྟར་དུ་གྲགས་པས་བརྒྱུད་འཛིན་ཆུ་བོའི་ གཏེར་ལྟ་བུ་སྟེ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་ཉམས་བཞེས་ནི། ལྟ་བ་གཙོ་བོར་བཏོན་པ་གདམས་ངག་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ། སྒོམ་པ་གཙོ་བོར་བཏོན་པ་གདམས་ངག་ནཱ་རོ་ཆོས་དྲུག །སྤྱོད་པ་གཙོ་བོར་བཏོན་པ་གདམས་ངག་འབྱུང་བ་རོ་སྙོམས། འབྲས་བུ་གཙོ་
Chinese
由接受了惹（Ra）的教诲并使之欢喜，如金刚一般的人间显现，尊者玛尔巴译师确吉洛哲（Chos kyi blo gros）所传。通过修习，在此雪域弘扬。其主要弟子为楚（Tshur）、俄（Ngog）、麦（Mes）三氏的教言，以及米拉日巴尊者所持的实修之风。其弟子如日月般有达波仁波切和惹琼巴二人。前者的弟子有帕竹（Phag dru）的心子嘉擦仁波切和衮丹惹琼二位，由此发展出楚布巴（Khro phu pa）和林惹（Gling ras）。弟子藏巴嘉惹益西多吉（Gtsang pa rgya ras ye shes rdo rje）传承出帕竹噶举。达波的弟子中，以修法为主的心子香·卓贡（Zhang 'Gro ba'i mgon po）传承出蔡巴噶举（Tshal pa bka' brgyud）。达波的弟子观世音化身噶玛巴·杜松钦巴（Karma pa. Dus gsum mkhyen pa）传承出噶玛噶举（Kam tshang bka' brgyud）。帕竹的弟子止贡巴·仁钦贝（'Bri gung pa Rin chen dpal）传承出止贡噶举（'Bri gung bka' brgyud）。达隆塘巴·扎西贝（Stag lung thang pa bkra shis dpal）传承出达隆噶举（Stag lung bka' brgyud），止贡和达隆二者，有缘的祖拉瓦·益西僧格（Zur ba ye shes seng ge）的弟子嘉瓦雅桑巴（rGyal ba g.Ya' bzang ba）传承出雅桑噶举（g.Ya' bzang bka' brgyud）。这些噶举派别，大多源自于卓贡·帕莫竹巴·多吉嘉波（'Gro mgon phag mo gru pa rdo rje rgyal po）的座主恰擦仁波切（Phyag tsha Rin po che）的帕竹噶举。简而言之，大手印有教言和实修两种传承。前者有：觉沃（Jo bo），玛尔巴（Mar pa），银楚贝若（dNgul chu be ro），贡尼汝巴（Kong ni ru pa），印度恰那（rGya gar phyag na），尼泊尔阿苏（Bal po a su），惹琼巴（Ras chung ba），阿里纳波（mNga' ris nag po）等八位。虽然早期非常兴盛，但现在已不常见。后者，实修传承的噶举派，是无与伦比的达波噶举。通过其教言、实修和修习，几乎美化了雪域的所有山谷。其中，帕竹噶举，从热果仓巴（rJe rgod tshang pa）传承出的上部竹巴（stod 'brug）如天上的星星，以及嘉瓦洛热巴（rGyal ba lo ras pa）传承出的下部竹巴（smad 'brug）如地上的骄傲来比喻。有“人不分竹巴，竹巴分乞丐，乞丐分成就者”之说，如风一般广为人知，传承如河流般。 这些传承的修习是：以见为主的是大手印诀窍，以修为主的是那若六法诀窍，以行持为主的是五大调味诀窍，以果
English
From Jetsun Marpa Lotsawa Chokyi Lodro, who received the Ra teachings and delighted him, a vajra-like manifestation of a human. Through practice, it spread in this land of snow mountains. Its main disciples are the teachings of the three of Tsur, Ngog, and Mes, and the tradition of practice held by Milarepa. His disciples, like the sun and moon, are Gampopa Rinpoche and Rechungpa. The former's disciples are Phagdru's heart-son Gyaltsa Rinpoche and Kuntan Rechung, from whom the Khropupa and Lingre developed. The disciple Tsangpa Gyare Yeshe Dorje transmitted the Palden Drukpa. Among Gampopa's disciples, Zhang Trowai Gonpo, the heart-son of meditation practice, transmitted the Tsalpa Kagyu. Gampopa's disciple, the incarnation of Chenrezig, Karmapa Dusum Khyenpa, transmitted the Karma Kamtsang Kagyu. Phagdru's disciple, Drigungpa Rinchen Pal, transmitted the Drigung Kagyu. Taklung Thangpa Tashi Pal transmitted the Taklung Kagyu. These two, Drigung and Taklung, the fortunate Zurwa Yeshe Sengé's disciple, Gyalwa Yawazangba, transmitted the Yawazang Kagyu. These Kagyu schools mostly originate from Drogön Phagmo Drupa Dorje Gyalpo's throne-holder, Chakyatsa Rinpoche's Phagdru Kagyu. In short, there are two traditions of Mahamudra: teachings and practice. The former includes: Jowo, Marpa, Ngulchu Berö, Kongni Rupa, Indian Chagna, Nepalese Asu, Rechungpa, and Ari Nagpo, about eight in total. Although it was very prosperous in the early days, it is not very common now. The latter, the practice lineage of the Kagyu, is the unparalleled Dagpo Kagyu. Through its teachings, practice, and meditation, it has beautified almost all the valleys of the snowy land. Among them, the Palden Drukpa Kagyu, from Je Götsangpa, the upper Druk, is like the stars in the sky, and from Gyalwa Lorepa, the lower Druk, is like the pride of the earth. There is a saying: "People are not divided into Drukpa, Drukpa are divided into beggars, and beggars are divided into accomplished ones," which is widely known like the wind, and the lineage is like a river. The practice of these lineages is: the key is the view, the Mahamudra instructions; the key is meditation, the Six Yogas of Naropa instructions; the key is conduct, the elements' taste equalization instructions; the key is the result,