Tibetan
ཉིས། གང་ཟག་གི་བདག་མེད་རགས་ཕྲ་གཉིས་སོགས་སོ། །སྲིད་ཞིའི་མཐར་གཉིས་ཀར་སྐྱོན་དུ་མཐོང་ནས་འགྲོ་ཀུན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལ་འགོད་པའི་ཁུར་འཁྱེར་ནུས་པ་ནི་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོ་སྟེ། འདི་ལའང་ལྟ་བའི་སྒོ་ནས་དབུ་སེམས་དང་། ཐེག་པའི་སྒོ་ནས་མདོ་སྔགས་གཉིས་སུ་དབྱེ་ལ། ལམ་གྱི་ཁྱད་པར་སེམས་བསྐྱེད་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་རྒྱལ་སྲས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་ལ་བསླབ་ཚུལ་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པའོ། །བཤེས་གཉེན་བསྟེན་ཚུལ་དང་། དལ་འབྱོར་གྱི་ཆོས་སྐོར་ནི་གསུམ་ཀའི་ལམ་གྱི་གཞི་རྟེན་དུ་བཞེད་དོ། །གསང་ཆོས་གླེགས་བམ་རིན་པོ་ཆེའི་བརྗོད་བྱ་ནི། གཞུང་ལས། སྐྱབས་གནས་བླ་མ་དྲན་པར་མཛོད། ལུས་ནི་ལྷ་ཡི་རང་བཞིན་ཏེ། །ངག་ནི་བཟླས་བརྗོད་རྒྱུན་པར་མཛོད། །འགྲོ་བ་མ་ལུས་ཕ་མར་སོམས། །སེམས་ཀྱི་གནས་ལུགས་སྟོང་པར་དཔྱོད། །ལྔ་པོ་འདི་ཡི་སྐྱེ་བར་ནས། །དགེ་རྩ་ཐམས་ཅད་དག་པར་མཛོད། ཅེས་རྗེས་དྲན་ལྔའོ། །རྟེན་ གཞིའི་གཙོ་བོ་མངོན་རྟོགས་རྒྱན་སོགས་རྒྱ་ཆེན་སྤྱོད་པའི་གཞུང་། །ལྷ་གཅིག་ཇོ་བོའི་ཁྱད་པར་གདམས་པ་མཆོག །དང་པོར་བཀའ་བབས་རྒྱལ་སྲས་འབྲོམ་སྟོན་རྒྱལ་བའི་འབྱུང་གནས་ཀྱིས། །ཐུགས་ཉམས་བཞེས་ནས་གངས་རིའི་་འདིར་སྤེལ། བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་ཇོ་བོ་རྗེ་དཔལ་ལྡན་ཨ་ཏི་ཤའི་དུས་སུ་བསྟན་པའི་དབུ་བརྙེས། སྟོན་པ་རིན་པོ་ཆེའི་སྲོལ་འབྱེད། སྐུ་མཆེད་གསུམ་གྱིས་དར་ཞིང་རྒྱས། གླང་ཤར་བྱ་ཡུལ་བ་སོགས་ཀྱི་དུས་ཤིན་ཏུ་དར་བ་ལས། པུ་ཏོ་བ་ནས་བརྒྱུད་པ་ལ་གཞུང་པ། སྤྱན་སྔ་བ་ནས་བརྒྱུད་པ་ལ་གདམས་ངག་པ། ཕུ་ཆུང་བ་ནས་བརྒྱུད་པ་ལ་མན་ངག་པ། གུང་ཐང་ནག་ཚོ་ལོ་ཙཱ་བས་ཚུལ་ཁྲིམས་རྒྱལ་བའི་སློབ་མ་རོང་པ་ཕྱག་སོར་བ་ནས་བརྒྱུད་པ་ལ་ནག་ཚོའི་བཀའ་བརྒྱུད་དུ་གྲགས་པའི་ཚུལ་ལ། བཀའ་གདམས་གཞུང་དྲུག་སྐྱེས་༡ཚོམས་དད་པའི། བསླབ་༣སྤྱོད་སྤྱོད་པའི། ས་༥རྒྱན་པཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་གཞུང་། ཉན་བཤད་གཞུང་པ་དང་། །ཉམས་ལེན་བདེན་བཞིའི་སྡུག་བསྔལ་ཀུན་འབྱུང་འགོག་པ་ལམ་ཁྲིད་བསྡུས་གདམས་ངག་པ། །གུང་ཐང་ནག་ཚོའི་བཀའ་བརྒྱུད་གདམས་པ་འོག །བཤད་སྒྲུབ་ཆུ་བོ་གཉིས་ལྡན་གཞུང་པ་མཆོག །སྡོང་པོ་ལྟ་བུ་ཐབས་ལམ་བདེ་དྲོད་རབ་འབར། སྒྱུ་ལུས་ཆགས་སྡང་རང་གྲོལ། རྨི་ལམ་ཉིད་འཁྲུལ་རང་དག །འོད་གསལ་གཏི་མུག་རང་སངས། འཕོ་བ་མ་བསྒོམ་སངས་རྒྱས། བར་དོ་རྒྱལ་བ་ལོངས་སྐུ་སྟེ་ཆོས་དྲུག་ཡལ་ག་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་གའུ་མ། །ལོ་མ་སྣང་བ་ལ་བརྟེན་ནས་བླ་མ། ཡི་དམ། སྒྱུ་མ་ལ
Chinese
二、人无我的粗细二者等。视轮回和寂灭二者之边均为过患，能荷担将一切众生安置于佛地的重任者，乃大丈夫。对此也从见解方面分为中观和唯识，从乘的角度分为显宗和密宗。道路的差别在于发菩提心在前行，因此有菩萨的行持总和别以及修学之法和果。依止善知识之法，以及暇满的法类，被认为是三者的道路的基础。秘密法典宝函的所诠是，经文中说：请忆念皈依处上师。身体是天尊的自性，语是念诵不断，视一切众生为父母，心的本性观为空性。从这五者的生起中，请清净一切善根。这是五种随念。根本的要点是《现观庄严论》等广大行派的论典。尤其是拉钦（lha gcig）觉沃（jo bo）的殊胜教诲。最初降旨于王储仲敦巴·嘉瓦迥乃（'brom ston rgyal ba'i 'byung gnas），他修习后在此雪域弘扬。也就是在觉沃杰·巴丹阿底峡（jo bo rje dpal ldan a ti sha）时期开创教法，敦巴仁波切（ston pa rin po che）开创宗派，三昆仲使其兴盛广大。在朗夏（glang shar）、嘉域瓦（bya yul ba）等时期非常兴盛。从布朵瓦（pu to ba）传下来的称为经论派，从坚 nga瓦（spyan snga ba）传下来的称为教诫派，从普琼瓦（phu chung ba）传下来的称为口诀派，贡塘纳措译师（gung thang nag tsho lo tsA ba）从持戒国王（tshul khrims rgyal ba）的弟子绒巴恰索瓦（rong pa phyag sor ba）传下来的称为纳措噶举。噶当六论：生起（སྐྱེས་，梵文天城体：utpāda，梵文罗马拟音：utpada，汉语字面意思：生起）1、汇聚信心的；学（བསླབ་，梵文天城体：śikṣā，梵文罗马拟音：shiksha，汉语字面意思：学）3、行持的；地（ས་，梵文天城体：bhūmi，梵文罗马拟音：bhumi，汉语字面意思：地）5、庄严三摩地的论典。听闻讲说经论派。修行四谛的苦集灭道引导总摄教诫派。贡塘纳措噶举教诫下。讲修二河兼具经论派殊胜。如树干般方便道乐暖炽燃。幻身贪嗔自解脱。梦境自错自正。光明愚痴自醒。迁识无需修持成佛。中阴胜者报身即六法支分大手印嘎屋。如树叶般依于显现的上师、本尊、幻化
English
Secondly, the two types of selflessness of the person, coarse and subtle, etc. Seeing the extremes of samsara and nirvana as faults, and being able to bear the burden of placing all beings on the state of Buddhahood is a great being. This is also divided into Madhyamaka and Chittamatra from the perspective of view, and Sutra and Tantra from the perspective of vehicle. The difference in the path lies in the generation of Bodhicitta as a preliminary, so there is the general and specific practice of Bodhisattvas, as well as the method of learning and the result. The method of relying on a spiritual friend and the Dharma teachings of leisure and endowment are considered the foundation of the path for all three. The subject matter of the secret Dharma treasure chest is: As the scriptures say, remember the refuge Lama. The body is the nature of the deity. Speech is continuous recitation. Consider all beings as parents. Examine the nature of the mind as emptiness. From the arising of these five, purify all roots of virtue. These are the five recollections. The main basis is the extensive conduct teachings such as the Ornament of Clear Realization. In particular, the special instructions of Lhachen Jowo. Initially, the command was given to the prince Dromtonpa Gyalwai Jungne, who practiced and propagated it in this snowy region. That is, the teachings were initiated during the time of Jowo Je Palden Atisha, and Tonpa Rinpoche founded the tradition, and the three brothers made it flourish and expand. It was very prosperous during the time of Langshar, Jawulwa, etc. The lineage from Putowa is called the Sutra School, the lineage from Chen Ngawa is called the Instruction School, the lineage from Puchungwa is called the Oral Instruction School, and the lineage from Gungtang Nagtso Lotsawa, who was a disciple of the King of Discipline, Rongpa Chaksorwa, is called the Nagtso Kagyu. The six Kadampa treatises: arising 1, gathering faith; learning 3, practicing; ground 5, the treatise that adorns Samadhi. Hearing and explaining the Sutra School. Practicing the Four Noble Truths, the suffering, origin, cessation, and path, the condensed guidance of the Instruction School. The Gungtang Nagtso Kagyu instructions below. The Sutra School is superior, possessing both the two rivers of explanation and practice. Like a tree trunk, the skillful path of bliss and warmth blazes intensely. The illusory body, attachment, and aversion are self-liberated. Dreams are self-mistaken and self-corrected. Luminosity, ignorance, is self-awakened. Transference, without meditation, becomes Buddha. Bardo, the Victorious One, the Sambhogakaya, is the six Dharmas, the branches, the Great Seal Gau Ma. Like leaves, relying on appearance, the Lama, Yidam, illusion.
Tibetan
མ་དུ་ཁྱེར་བ་སྟེ་འཕྱུགས་མེད། ལམ་ཁྱེར་རྣམ་གསུམ་མེ་ཏོག་མཁའ་སྤྱོད་དཀར་དམར་ །གཉིས། །འབྲས་བུ་ལུས་སེམས་འཆི་མེད་སྒོམ་རིམ་དེ། །གསེར་ཆོས་ལྔའམ། ཁྲིད་ཆེན་ལྔར་གྲགས་པའི་ནི་གུའི་ཆོས་སྐོར་རྣམས་ནི། །བཀའ་བརྒྱུད་ཤངས་པའི་ཉམས་ལེན་གཙོ་བོ་ཡིན་ལ། །གཞན་ཡང་སུ་ཁའི་ཆོས་སྐོར་རྡོ་རྗེ་གདན་པའི་ཆོས་སྐོར། མེ་ཏྲི་པའི་ཆོས་སྐོར། རཱ་ཧུ་ལའི་ཆོས་སྐོར། དེར་མ་འདུས་པའི་མན་ངག་འཐོར་བུ་དང་བཅས་ཤངས་ཆོས་ཀྱི་སྐོར་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཞིག་ཡོད་དོ། །དེ་ཡང་བདེ་བས་ཐབས་བྱས་པའི་སྟོང་ཉིད་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ནི་བསྒྲུབ་བྱའི་སྙིང་པོ་སྟེ། རྩ་བ་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་རྐང་ལས། ལམ་གྱི་མཆོག་གྱུར་འདི་ཉིད་ཉམས་ལེན་རྣམས། །གཞན་གྱི་དུས་མིན་འདིའམ་བར་མ་དོར། །བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་སྐུ་གསུམ་རང་ཤར་ནས། །རྣམ་པར་དག་པའི་མཁའ་སྤྱོད་ཉིད་དུ་འགྲོ། །ཞེས་སོ། །རྟེན་གཞིའི་གཙོ་བོ་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའི་རྒྱུད། །དང་གཞན་ཡང་། དགྱེས་རྡོར། གསང་འདུས། མ་ཧཱ་མ་ཡ། རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་རྣམས་ཀྱང་ངོ་། །ནཱ་རོ་པའི་ལྕམ་ཡེ་ཤེས་མཁའ་འགྲོ་ནི་གུ་མའི་ཁྱད་པར་གདམས་པ་མཆོག །དང་པོར་བཀའ་བབས་སྐུ་གསང་བ་འདུས་པ། གསུང་མ་ཧཱ་མཱ་ཡ། ཐུགས་དགྱེས་མཛད་རྡོ་རྗེ། ཡོན་ཏན་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པ། ཕྲིན་ལས་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་མཛད་དེ་ཡེ་ཤེས་དཀྱིལ་འཁོར་ལྔའི་ངོ་བོ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པར་བཞུགས་པའི་མཁས་གྲུབ་ཁྱུང་པོ་རྣལ་འབྱོར་བརྩོན་འགྲུས་མགོན་ཡིས། །ཐུགས་ཉམས་བཞེས་ནས་གངས་རིའི་ཁྲོད་འདིར་སྤེལ། །རྡོ་རྗེ་འཆང་། ནི་གུ་མ། ཁྱུང་པོ། སྨོ་གཅོག་པ། སྐྱེར་སྒང་པ། སངས་རྒྱས་གཉན་སྟོན། སངས་རྒྱས་སྟོན་པ་སྟེ། བརྒྱུད་རིམ་བདུན་དུ་ཆིག་བརྒྱུད་བཀའ་རྒྱས་བཏབ། ། སངས་རྒྱས་སྟོན་པས་སྐལ་ལྡན་ཡོངས་ལ་སྤེལ། །དབུས་ཤངས་འཇག་པ་ཚུལ་ཁྲིམས་མགོན་དང་ཉང་བསམ་སྡིང་པ་མཁས་བཙུན་གཞོན་ནུ་གྲུབ་སོགས་བཀའ་བརྒྱུད་རྣམ་མང་གྱེས། །ཉམས་ལེན་རྒྱུན་གྱི་འཛུག་ལེགས་ཁྱད་པར་འཕགས། །གསུང་ངག་རིན་པོ་ཆེ་ལ་ཚད་མ་བཞི་དང་སྙན་བརྒྱུད་བཞིའི་སྒོ་ནས་སློབ་མ་དཀྲི་བའི་ཚུལ་རྣམ་པ་བཞི་ལས། གཞུང་ཤིང་རྒྱས་པ་གཞུང་ཇི་ལྟར་བ་བཞིན་དཀྲི་པའི་དབང་དུ་བྱས་ན། རྗེ་ས་སྐྱ་པ་ཆེན་པོས། སྣང་བ་གསུམ་གྱིས་ལམ་གྱི་གཞི་བཅས་ཏེ། །ཉམས་བླངས་མ་ལུས་རྒྱུད་གསུམ་དག་གིས་ཤེས། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། ལམ་གྱི་གཞི་བཅའ་ཕར་ཕྱིན་དང་ཐུན་མོང་བ་སྣང་བ་གསུམ་གྱིས་རྒྱུད་སྦྱངས་པ་སྔོན་དུ་འ
Chinese
带到母位，即无谬误。道用的三种，花天行母红白二者。果位身心不死修持次第，即金法五种，或称五大教授的尼古法类，是噶举香巴派的主要修法。此外，苏卡的法类、金刚座的法类、弥勒巴的法类、罗睺罗的法类，以及未包括在内的零星口诀等，香巴法类有不可思议之多。其中，以乐为方便的空性大印之智慧现前，是所修之精华。根本金刚句中说：此殊胜道之修持，于他时非时，或中阴时，乐空无别三身自现，趋入清净之天行。如是。所依之主尊为胜乐金刚续，以及其他喜金刚、密集金刚、摩诃摩耶、金刚怖畏等。那若巴之妹，智慧空行母尼古玛之殊胜口诀。最初降临之身，秘密集合；语，摩诃摩耶；意，喜金刚；功德，胜乐轮；事业，金刚怖畏，与五智慧坛城之体性无二无别而安住的智者成就者琼波瑜伽士云努尊者，心生修持，在此雪山中弘扬。金刚持、尼古玛、琼波、梭觉巴、杰冈巴、桑结年顿、桑结顿巴，七代单传，以封印印持。桑结顿巴向具缘者广为传播。卫香的嘉巴楚臣贡和娘三丁巴智贤青年等噶举派别众多。修持传承的植入极佳，尤为殊胜。对于口传宝，以四量和四耳传之门来引导弟子的方式有四种，若以如经论般展开的引导方式而言，萨迦派大师说：以三种显现安立道之基础，以三续了知所有修持。如是所说，安立道之基础，以波罗蜜多和共同的三种显现来调伏自续之前。
English
Taking to the mother position, which is without error. The three ways of taking to the path, the red and white Dakinis of the flower realm. The result is the immortal practice sequence of body and mind. These are the five golden Dharmas, or the Nigu Dharma cycles known as the Five Great Instructions, which are the main practices of the Kagyu Shangpa lineage. In addition, there are the Sukha Dharma cycle, the Vajrasana Dharma cycle, the Maitripa Dharma cycle, the Rahula Dharma cycle, and scattered oral instructions not included therein. There are countless Shangpa Dharma cycles. Among them, the manifestation of the wisdom of emptiness, the great seal, through the means of bliss, is the essence of what is to be accomplished. The root Vajra verse says: These supreme practices of the path, at times other than this time, or in the bardo, the three bodies of inseparable bliss and emptiness arise spontaneously, and one goes to the pure realm of the Dakinis. Thus it is. The main deity of the basis is the Chakrasamvara Tantra, and also the Hevajra, Guhyasamaja, Mahamaya, and Vajrabhairava. The special instructions of Niguma, the sister of Naropa, the wisdom Dakini, are supreme. First, the command descended: the body, the secret assembly; the speech, Mahamaya; the mind, Hevajra; the qualities, Chakrasamvara; the activity, Vajrabhairava. The wise and accomplished Khyunga Naljor Tsondru Gon, inseparable from the nature of the five wisdom mandalas, took it to heart and spread it in this land of snow mountains. Vajradhara, Niguma, Khyunga, Smochokpa, Kyergangpa, Sangye Nyenton, Sangye Tonpa, sealed the single transmission in seven generations. Sangye Tonpa spread it widely to those who are fortunate. U Shang Jagpa Tsultrim Gon and Nyang Samdingpa, the wise and virtuous youth, and others, branched out into many Kagyu lineages. The planting of the practice lineage is excellent and particularly outstanding. Regarding the precious oral instructions, there are four ways to guide disciples through the four valid cognitions and the four whispered lineages. If we consider the way of guiding as expanding the scriptures, the great Sakya master said: Establish the basis of the path with the three appearances, and understand all the practices with the three continuums. As it is said, establish the basis of the path, and first tame one's own continuum with the three appearances that are common with the Paramitas.