Tibetan
གངས་རིའི་ཁྲོད་ཀྱི་སྤོང་བ་བསམ་གཏན་པ་རྣམས་ཀྱི་སྙན་དུ་བསྲིངས་པ་བསྒོམ་པ་འཆི་མེད་བདུད་རྩི། གངས་རིའི་ཁྲོད་ཀྱི་སྤོང་བ་བསམ་གཏན་པ་རྣམས་ཀྱི་སྙན་དུ་བསྲིངས་པ་བསྒོམ་པ་འཆི་མེད་བདུད་རྩི། གངས་རིའི་ཁྲོད་ཀྱི་སྤོང་བ་བསམ་གཏན་པ་རྣམས་ཀྱི་སྙན་དུ་བསྲིངས་པ་བསྒོམ་པ་འཆི་མེད་བདུད་རྩི་ཞེས་བྱ་བ། སྐུ་བཞིའི་དབང་ཕྱུག་དཔལ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །སྐྱེས་བུ་གསུམ་གྱི་ལམ་གྱིས་རྒྱུད་སྦྱངས་ཀ་དག་ལྷུན་གྲུབ་དབྱེར་མེད་དང་། །བདེ་སྟོང་ཟུང་འཇུག་དབང་བཞིའི་ལམ་བསྒོམ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་མཉམ་བཞག་པས། །གཟུང་འཛིན་འཁྲུལ་པ་རང་སར་ཞི་བ་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས། །རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་གོ་འཕང་སྦྱིན་མཁས་ཁྱབ་བདག་བླ་མས་དགེ་ལེགས་མཛོད། །རྒྱལ་བའི་གསུང་རབ་ཀུན་གྱི་སྙིང་པོའི་ཕུལ། །རྟོགས་པའི་དམ་ཆོས་ཉམས་སུ་ལེན་འདོད་ན། །སུམ་ལྡན་བླ་མ་སངས་རྒྱས་དངོས་སུ་བསྒོམ། །གྲུབ་ཐོབ་གོང་མའི་སྙན་བརྒྱུད་གདམས་པ་ལ། །དྲན་འདུན་དྲག་པོས་རྩེ་གཅིག་ཉམས་སུ་ལོངས། །ལོག་པའི་གདམས་པ་ཉིན་མཚན་ཁོར་ཡུག་ཏུ། །ཉམས་སུ་བླངས་ཀྱང་ངལ་བ་དོན་མེད་པས། །དེ་ཕྱིར་གྲུབ་ཆེན་གདམས་པ་འདི་ཡིན་ཞེས། །ཕྱོགས་ཀྱི་སྒོམ་ཆེན་རྣམས་ལ་འདི་བསྲིངས་སོ། །རྒྱལ་བས་ལུང་བསྟན་གངས་ཅན་འགྲོ་བའི་མགོན། །གཅིག་ཏུ་བསྟན་པ་འབའ་ཞིག་ཉེར་དགོངས་པའི། །སྔོན་གྱི་ཆོས་རྒྱལ་ཡེ་ཤེས་འོད་ཀྱང་ངོ་། །ལྷ་གཅིག་བཙན་པོ་དེ། །གངས་རིའི་ཁྲོད་འདིར་སྟོན་པ་གཉིས་པ་ཡིན། །ཞུ་ཆེན་ལོ་ཙཱ་བ་གོར་བེ་རོ་དང་། །རྒྱལ་བའི་གདུང་འཚོབ་འབྲོམ་སྟོན་ཨུ་པ་སཱི། །མཁས་གྲུབ་ཆེན་པོ་ཁྱུང་པོ་རྣལ་འབྱོར་པ། །སྐད་གཉིས་སྨྲ་བ་བླ་ཆེན་འབྲོག་མི་དང་། ། རྣལ་འབྱོར་དབང་ཕྱུག་རྗེ་བཙུན་མར་པའི་ཞབས། །གྲུབ་པའི་སར་བཞུགས་དམ་པ་རྒྱ་གར་དང་། །གྱི་གྱོ་ལོ་ཙཱ་མཁས་གྲུབ་ཨོ་རྒྱན་པ། །བྱང་ཕྱོགས་སྒྲུབ་བརྒྱུད་འདེགས་པའི་ཀ་ཆེན་བརྒྱད། །དཔལ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཆང་ནས་ལེགས་འོངས་པའི། །གངས་རིའི་ཁྲོད་འདིར་སྒྲུབ་བརྒྱུད་སྲོལ་ཆེན་བརྒྱད། །དེ་དག་གྲུབ་ཐོབ་གོང་མའི་གཤེགས་ཤུལ་ཡིན། །ཐར་འདོད་རྣམས་ཀྱང་ལམ་དེའི་རྗེས་སུ་ཞུགས། །སེམས་སྡེ་ཚོགས་དྲུག་ཡུལ་དུ་སྣང་བ་གང་ཤར་ཡང་། །གདོད་ནས་གྲུབ་པའི་གཉུག་མའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། །རང་ཞལ་བལྟ་ཞིང་ཀློང་སྡེ་བསྒོམ་མེད་མ་ཡེངས་པར། །མན་ངག་སྡེ་སྣང་བཞིའི་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ། ཉམས་སྣང་གོང་འཕེལ། རིག་པ་ཚད་ཕེབས། ཆོས་ཉིད་ཟད། དོན་ལ་མཉམ་པར་འཇོག་
Chinese
雪山中的修行禅定者们的耳语，名为禅修甘露不死。
English
A whisper in the ears of hermits and meditators in the snowy mountains, called Meditation: The Immortal Nectar.
Tibetan
པ་ཉིད། །རྫོགས་ཆེན་ཞེས་པའི་དོན་ནི། མ་ཧཱ་སནྟིའི་སྒྲ་ལས་དྲངས་ན་ཡང་དག་པའི་བསམ་གཏན་ཆེན་པོ་ཞེས་པར་འགྱུར་ཏེ། ཐེག་བརྒྱད་བློ་ཡི་གྲུབ་མཐའ་ལས་འདས་པའི་གནས་ལུགས་གཅིག་པུའི་ཀློང་དུ་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་ཤར་བའི་ཡེ་ཤེས་བླ་ན་མེད་པའི་དོན་ནོ། །དབྱེ་ན། ཆོས་ཐམས་ཅད་སེམས་ཉིད་གཅིག་པུའི་རོལ་པར་རྒྱུ་རྐྱེན་རྩོལ་སྒྲུབ་ལས་འདས་པར་རྟོགས་པས་སྤང་བྱའི་མཐའ་ལས་གྲོལ་བ་ཕྱི་སེམས་སྡེ། དེ་ལའང་ནང་གསེས་སུ་འབྲས་བུ་སེམས་ཀྱི་བྱུང་སར་འདོད་པ་སོགས་བདུན་ནོ། །ཆོས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཉིད་ཀུན་ཏུ་བཟང་མོའི་ཀློང་ལས་འགྲོ་འོང་མེད་པའི་ཕྱིར་སྐུ་གསུམ་རང་ཆས་ཀྱི་དབྱིངས་ལས་མི་འགྱུར་བར་རྟོགས་པས་གཉེན་པོའི་མཐའ་ལས་གྲོལ་བ་ནང་བྱ་བྲལ་ཀློང་གི་སྡེ། དེ་ལའང་ དཀར་ནག་ཁྲ་གསུམ་རབ་འབྱམས་ཀྱི་ཀློང་སྡེ་བཞིའོ། །གཞི་ལམ་འབྲས་གསུམ་གྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀ་དག་དང་ལྷུན་གྲུབ་དབྱེར་མེད་པའི་དོན་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ལུགས་ལྟར་རྟོགས་པས་སྤང་གཉེན་གཉིས་ཀའི་མཐའ་ཡས་གྲོལ་བ་གསང་བ་ཟབ་པ་མན་ངག་གི་སྡེ། དེ་ལའང་། ཁ་གཏམ། ཁ་འཐོར། རྒྱུད་རང་གཞུང་དུ་བསྟན་པ་དང་གསུམ་མོ། །དེ་སྐད་དུའང་བཀོད་པ་ཆེན་པོ་ལས། ཡིད་ཅན་རྣམས་ལ་སེམས་ཀྱི་སྡེ། །ནམ་མཁའ་ཅན་ལ་ཀློང་གི་སྡེ། །རིམ་རྩོལ་བྲལ་ལ་མན་ངག་གོ། །ཞེས་སོ། །ཆོས་ཀྱི་ཉམས་ལེན་གཙོ་བོ་ཡིན། །རྟེན་གཞིའི་གཙོ་བོ་རྒྱུད་མ་ཧཱ་ལུང་ཨ་ནུ་མན་ངག་ཨ་ཏི་ཡོ་ག་གསུམ། །ཤྲཱི་སེང་ཧ་དཔལ་གྱི་སེང་གེའི་ཁྱད་པར་གདམས་པ་མཆོག །དང་པོར་བཀའ་བབས་སྔགས་འཆང་བེ་རོ་ཡིས། །ཐུགས་ཉམས་བཞེས་ནས་གངས་རིའི་ཁྲོད་འདིར་སྤེལ། །བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་སེམས་ཕྱོགས་རྣམས་མངའ་བདག་ཁྲི་སྲོང་ལྡེའུ་བཙན། རྒྱལ་མོ་གཡུ་སྒྲ་སྙིང་པོ། གསང་སྟོན་ཡེ་ཤེས་བླ་མ། སྤང་སངས་རྒྱས་མགོན་པོ། ལི་ཟ་ཤེས་རབ་སྒྲོན་མ་ལ་གསུངས་པ་སྟེ་རིམ་པ་ལྔར་གྲགས་ཤིང་། བེ་རོ་དང་གཡུ་སྒྲ་གཉིས་ཀ་ལས། གཉགས་ཛྙཱ་ན་ཀུ་མཱ་རས་གསན་པ་སོགས་ལས་དང་། ཀློང་སྡེ་ནི། བེ་རོས་སྤང་མི་ཕམ་མགོན་པོ་ལ་གསུངས་ནས་དར་བ་སོགས་མཐའ་ཡས། མན་ངག་གི་སྡེ་སྙིང་ཐིག་གི་སྐོར་ནི། ཤྲཱི་སེང་ཧ་ནས། མཁས་པ་ཡེ་ཤེས་མདོ། པཎ་ཆེན་བི་མ་ལ་མི་ཏྲ། དེས་མངའ་བདག་དང་ཉང་བན་སོགས་ལ་གསུངས་པ་དང་། སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་པདྨས་ཤྲཱི་སེང་ཧ་ལ་གསན་ནས། མཁའ་འགྲོ་མཚོ་རྒྱལ་ལ་གདམས་པ་སོགས་ཕྱིས་ཀུན་མཁྱེན་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་དྲི་མེད་འོད་ཟེར་གྱི་བཀའ་དྲིན་ལས་རྒྱ་ཆེར་དར་རོ། ། རྒྱུ
Chinese
其本身。（关于）“大圆满”的意义，如果从梵语“摩诃桑提”（藏文：མ་ཧཱ་སནྟི།，梵文：Mahāśānti，梵文罗马拟音：Mahāśānti，汉语字面意思：大寂静）一词来解释，则变为“真正的大禅定”。它是超越八乘心意的宗见的唯一的实相之界，轮回与涅槃的一切法皆于其中自显的无上智慧之义。分类而言：了悟一切法皆为心性唯一的游舞，超越因缘勤作，从而从所断之边解脱，是外心部。其中又可分为以果为心之所生处等七类。一切有法从法性普贤王母的界中无来无去，从而了悟三身不离自成之法界，从对治之边解脱，是内无作界部。其中又有白、黑、杂三类无边之界部四种。了悟基、道、果三者一切法，皆为本净与任运成无别之义，如其自性而了悟，从而从所断与对治二边解脱，是秘密甚深窍诀部。其中又有口诀、口传、续部于自宗中开示三种。如是亦于《大庄严经》中云：于有情者，为心之部；于虚空者，为界之部；于离勤作，为窍诀也。如是说。佛法修行的主要，是依据根本的续部《摩诃瑜伽》、《阿努瑜伽》、《曼谛瑜伽》、《阿底瑜伽》三者。希日桑哈（藏文：ཤྲཱི་སེང་ཧ།）吉祥狮子的殊胜口诀最为殊胜。最初降旨于持明贝若扎纳。从内心修持后，在此雪域中弘扬。是也。其中，心部方面，传于君主赤松德赞（790-858在位），王妃玉扎宁波，桑敦益西喇嘛，邦桑吉衮波，李匝协饶准玛，据说有五次第。从贝若和玉扎二者处，嘉纳古玛ra听闻等等。界部方面，贝若传于邦弥旁衮波后得以弘扬等等，无边无际。窍诀部心髓方面，从希日桑哈处，贤者益西多，班禅比玛拉米扎。彼等传于君主和娘班等等。大导师莲花生从希日桑哈处听闻后，传于空行母措嘉等等，后来由全知法王智美沃色（1751-1825）的恩德而得以广大弘扬。
English
Itself. The meaning of "Dzogchen" is, if derived from the Sanskrit word "Mahāsanti" (藏文：མ་ཧཱ་སནྟི།，梵文：Mahāśānti，梵文罗马拟音：Mahāśānti，汉语字面意思：Great Serenity), it becomes "truly great meditation." It is the meaning of the unsurpassed wisdom in which all phenomena of samsara and nirvana self-arise in the expanse of the sole reality that transcends the views of the eight vehicles of mind. In terms of classification: realizing that all phenomena are the play of the sole nature of mind, transcending causes, conditions, effort, and accomplishment, thereby liberating from the extreme of what is to be abandoned, is the outer Mind Section. Within that, there are seven subdivisions, such as considering the result as the source of mind. All phenomena, without coming or going from the expanse of the Dharmata Samantabhadri, thereby realizing that the three kayas do not change from the self-existing Dharmadhatu, liberating from the extreme of antidote, is the inner Space Section of Non-Action. Within that, there are four sections of the boundless expanse of white, black, and variegated. Realizing that all phenomena of the ground, path, and result are the meaning of the inseparability of Kadag and Lhundrub, according to how their own nature is, thereby liberating from the extremes of both what is to be abandoned and antidote, is the secret and profound Instruction Section. Within that, there are three: oral instructions, oral transmissions, and the exposition of the tantras in one's own tradition. As it is said in the Great Array Sutra: "For sentient beings, the Mind Section; for those of space, the Space Section; for those free from effort, the Instruction Section." So it is said. The main practice of Dharma is based on the root tantras: Mahāyoga, Anuyoga, Mantrayoga, and Atiyoga. The special instructions of Śrī Siṃha (藏文：ཤྲཱི་སེང་ཧ།) the Glorious Lion are the most supreme. First, the command descended upon the mantra-holder Vairocana. Having taken it to heart in practice, he spread it in this land of snow mountains. It is. Among them, in terms of the Mind Section, it was transmitted to the sovereign Trisong Detsen (reigned 790-858), the queen Yudra Nyingpo, Sangton Yeshe Lama, Pang Sangye Gonpo, and Lize Sherab Dronma, said to be in five stages. From both Vairocana and Yudra, Jñānakumāra heard it, and so on. In terms of the Space Section, it was propagated after Vairocana transmitted it to Pang Mipham Gonpo, and so on, endlessly. In terms of the Instruction Section, the Heart Essence cycle, from Śrī Siṃha, to the wise Yeshe Do, Paṇchen Vimalamitra. They transmitted it to the sovereign and Nyangben, and so on. The great teacher Padmasambhava heard it from Śrī Siṃha and transmitted it to the dakini Tsoyal, and so on, later widely propagated through the kindness of the omniscient Dharma King Drime Ozer (1751-1825).
Tibetan
ས་ཉུང་རྨ་དང་འཁོན་ཟུར་གནུབས་མྱོས་དང་། །སྲིད་རོང་དཔྱལ་དང་སྐྱོ་སྟོན་གཡུང་ལ་སོགས། །སྔ་འགྱུར་རྙིང་མའི་བཀའ་བརྒྱུད་བགྲང་ཡས་བྱོན། །དཔལ་ལྡན་ཟུར་པོ་ཆེ་ཤཱཀྱ་འབྱུང་གནས་ཀྱིས། མྱང་ཡེ་འབྱུང་། ལྕེ་ཤཱཀ་མཆོག །རོག་ཤཱཀ་འབྱུང་སོགས་བླ་མ་མང་དུ་བསྟེན། མདོ་སྒྱུ་སེམས་གསུམ་ལ་མཁས་པའི་ཕུལ་དུ་ཕྱིན། རྩ་རྒྱུད་དང་བཤད་རྒྱུད་འགྲེལ་པ་དང་སྒྲུབ་ཐབས་ལུང་མན་ངག་སོ་སོར་ཕྱེ་སྟེ་བཤད་པ་ལ། སློབ་མ་རྩེ་མོ་བཞི། རྩེ་ལྐོག་བརྒྱད། སྒོམ་ཆེན་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་སོགས་བྱུང་བའི་གཙོ་བོ་ནི་ཟུར་ཆུང་ཤེས་རབ་གྲགས་པ་དང་། དེའི་རིགས་ཀྱི་སྲས་སྒྲོ་ཕུག་པ་ཤཱཀྱ་སེང་གེ་སྟེ་ཟུར་མེས་དབོན་གསུམ་དུ་གྲགས། འདི་རྣམས་ཀྱི་རིང་ལ་གསང་སྔགས་སྔ་འགྱུར་གྱི་ཕྲིན་ལས་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པར་སོང་བས་བོད་ཁམས་ཨོཎཱི་ཡཱ་ནའི་ཡུལ་དང་མཚུངས་པར་གླེངས་སོ། །པ་རྫོགས་ཆེན་བསྟན་པའི་རྒྱན། །དལ་འབྱོར་རྙེད་དཀའ་མི་རྟག་འཆི་བ་དང་། །ལས་འབྲས་བསླུ་མེད་འཁོར་བའི་ཉེས་དམིགས་དང་། །བྱང་ཆུབ་སེམས་གཉིས་ནན་གྱིས་སྒོམ་བྱེད་པ། །བཀའ་གདམས་ཞེས་རྒྱལ་བའི་བཀའ་ཐམས་ཅད་གང་ཟག་གཅིག་འཚང་རྒྱ་བའི་གདམས་ངག་ཏུ་ཤར་བའི་ཆོས་ཀྱི་ཉམས་ལེན་གཙོ་བོ་ནི་ཡིན། །གཞུང་གདམས་མན་ངག་གསུམ་དུ་གྲགས་པའི། གཞུང་གདམས་གཉིས་ལ་ལྟ་སྤྱོད་གཙོ་བོར་སྟོན་པའི་གཞུང་སོ་སོར་ཡོད་ལ། གཉིས་ཀ་ཟུང་འབྲེལ་དུ་སྟོན་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་ལམ་གྱི་སྒྲོན་མ་དང་། མན་ངག་ནི་ཇོ་བོ་ཡབ་སྲས་ཀྱི་གསང་ཆོས་གླེགས་བམ་རིན་པོ་ཆེའོ། །དེ་ལས་ལམ་སྒྲོན་གྱི་བརྗོད་བྱ་ནི། གཞུང་ལས། ཆུང་དང་འབྲིང་དང་མཆོག་གྱུར་པའི། །སྐྱེས་བུ་གསུམ་དུ་ཤེས་པར་བྱ། ། ཞེས་པ་ལྟར་སྐྱེས་བུ་གསུམ་གྱི་ལམ་རིམ་སྟེ། དེ་ཡང་སྐྱེས་བུའི་སྐད་དོད་པུ་རུ་ཥ་ཞེས་པ་ནུས་ལྡན་ལ་འཇུག་པས། ཚེ་ཕྱི་མ་ཕན་ཆད་ཀྱི་དོན་སྒྲུབ་ནུས་པ་ཞིག་ལ་སྐབས་འདིར་བསྟན་གྱི་སྐྱེས་བུ་ཞེས་བྱ། དེ་ལའང་ཚེ་འདིའི་ཞེན་པ་ལོག་ནས་ཕྱི་མ་རང་ཉིད་ཁོ་ན་འཁོར་བདེའི་ཆེད་དུ་ལས་འབྲས་ཀྱི་བླང་དོར་སྒྲུབ་ནུས་པ་ནི་སྐྱེས་བུ་ཆུང་ངུ་སྟེ། འདི་ཡི་ལམ་གྱི་དངོས་གཞིར་མི་རྟག་པ། ངན་སོང་གི་ཉེས་དམིགས། སྐྱབས་འགྲོ། ལས་འབྲས་བཅས་དམིགས་སྐོར་བཞིའོ། །འཁོར་བ་མཐའ་དག་ལས་ཞེན་པ་ལོག་ནས་དེ་ལས་ཐར་པའི་ཆེད་དུ་ལམ་བསླབ་པ་གསུམ་ལ་ཚུལ་བཞིན་དུ་བསྒྲུབ་ནུས་པ་ནི་སྐྱེས་བུ་འབྲིང་སྟེ། འདི་ལ་ཐེག་པའི་སྒོ་ནས་ཉན་རང་གཉིས། བསྒོམ་བྱའི་སྒོ་ནས་བདེན་བཞི་དང་རྟེན་འབྲེལ་ག
Chinese
萨琼玛和昆祖努缪，色荣贝和觉丹雍等，前译宁玛的教言传承不可胜数。荣耀的祖尔波切释迦炯乃，依止娘耶炯，列释迦乔，若释迦炯等众多上师，精通经幻心三部，对根本续和释续、注释和修法、教言口诀分别讲解，有弟子四柱，八梁，一百零八大瑜伽士等，其中主要的是祖琼喜饶扎巴，及其法嗣卓普巴释迦僧格，被称为祖师徒三尊。在他们期间，前译密咒的事业如虚空般广大，藏地被誉为与邬金净土相同。这是圆满大教的庄严。 暇满难得、无常死亡，业果不虚、轮回过患，菩提心二者努力修，噶当派即是将诸佛之语全部显现为一人成佛之窍诀的佛法修持之主要内容。即是所谓的经教、教诫、口诀三者。经教和教诫二者有各自主要阐述见解和行持的经论，而将二者结合阐述的是《菩提道灯论》，口诀是觉沃父子的秘密法典《宝鬘论》。其中，《道灯论》的所诠是，如经中所说：当知有小、中、大三种士夫。 如是即是三士道的次第。其中，士夫的梵语是普鲁沙，意思是具能力者，因此，此处所说的士夫是指能够成办来世乃至究竟利益者。其中，从今世的贪执中返回，为了来世自己一人的轮回安乐，能够取舍因果者，是小士夫，此道的正行是不 സ്ഥിര性、恶趣之苦、皈依、业果四种观修。从一切轮回中返回，为了从轮回中解脱，能够如理修持三学，是中士夫，对此，从宗派的角度分为声闻和独觉二者，从修持的角度分为四谛和缘起。
English
Sa Nyungma and Khon Zur Nub Myö, Se Rong Pye and Kyo Tön Yung, etc., the oral lineages of the Early Translation Nyingma are countless. The glorious Zurpoche Shakya Jungne relied on Nyang Ye Jung, Lhe Shak Chok, Rok Shak Jung, and many other lamas, excelling in the three sections of Sutra, Illusion, and Mind. He separately explained the root tantras and explanatory tantras, commentaries and sadhanas, instructions and oral teachings. He had four chief disciples, eight pillars, one hundred and eight great yogis, etc. The main one among them was Zur Chung Sherab Drakpa, and his lineage son Dro Phukpa Shakya Senge, known as the three Zurs, forefather, son, and grandson. During their time, the activity of the Early Translation Secret Mantra spread like the sky, and Tibet was spoken of as being similar to the land of Oddiyana. This is the ornament of the Great Perfection teaching. Taking full advantage of leisure and opportunity, the difficulty of finding them, impermanence and death, the infallibility of karma and its results, the faults of samsara, and cultivating the two aspects of bodhichitta with diligence, the Kadampa is the main practice of Dharma, where all the words of the Victorious Ones appear as instructions for one person to attain enlightenment. These are known as the three: scripture, instruction, and oral teaching. The scripture and instruction each have separate texts that mainly explain view and conduct, while the one that explains both in combination is the "Lamp for the Path to Enlightenment," and the oral teaching is the secret Dharma collection of Jowo and his sons, the "Precious Garland." Among these, the subject matter of the "Lamp for the Path" is, as stated in the text: "Know that there are three types of individuals: small, medium, and great." Thus, it is the stages of the path of the three types of individuals. Moreover, the Sanskrit word for individual, Purusha, means capable, so here, the individual referred to is one who is capable of accomplishing benefits for future lives and beyond. Among them, one who turns away from attachment to this life and is able to adopt and abandon actions based on karma for the sake of their own happiness in future lives is a small individual. The actual basis of the path for this individual is the four contemplations: impermanence, the faults of the lower realms, refuge, and karma and its results. One who turns away from all of samsara and is able to properly cultivate the three trainings of the path for the sake of liberation from it is a medium individual. In terms of vehicles, this includes the Hearers and Solitary Realizers, and in terms of what is contemplated, the Four Noble Truths and Dependent Origination.