English
May they be beneficial. Remember the names of those who roam in the world. For example: Isvara (自在，Lord), Chandra (月，Moon), Varuna (水神，Water God), Prajapati (生主，Lord of Creatures), Bharadvaja (婆罗堕遮，Bharadvaja), Isana (有权者，Powerful One), Chandana (旃檀，Sandalwood), Kamadeva (欲主，Lord of Desire), Kala-kantha (恶喉，Evil Throat), Durnamaka (坏颈，Bad Neck), Sati (萨提，Sati), Ratna (宝，Jewel), Ratna-chara (宝行，Jewel Conduct), Uttara-rava (妙音，Excellent Sound), Pancha-nika (近五者，Near Five), Sama-parvata (山等，Equal Mountain), Suvarna-varna (具金者，Golden Color), Ya-kaschit (任何者，Anyone), Simha-danda (狮子座，Lion Staff), Vama-chara (具左者，Left Conduct), Kala-kantha (恶喉，Evil Throat), Go-pala (牛护，Cow Protector), Aranya-vasa (牧地，Forest Dwelling), Nara-pati (人王，King of Men), Jina-khyuchog (胜者之最，Supreme of Victors), Panca-varna-pita (五字黄色者，Five Syllable Yellow), Bhadra-mukha (美面，Auspicious Face), and Yakshas. Long-bodied ones with their retinues, various groups of Gandharvas, those with three fruits, those with three necks, those with long iron spears 32 (likely a typo) and banners, these are the great Yakshas. So it is said. Aphrogma (འཕྲོག་མ་, Aphrogma) is a Yakshini with five hundred sons, extremely powerful, who daily harmed the lives of many sentient beings in Jambudvipa. Later, the Bhagavan subdued her with skillful means, made her take a vow not to harm other beings, and said that all followers should offer alcohol and food, etc., which is also widely recorded in the Vinaya. In the Sutra of the Queen of Vidyas, the Great Cool Grove, it is also said: "The Yakshini named Aphrogma, who does terrifying deeds, is extremely powerful. Her five hundred sons are all Yakshas who do terrifying deeds and have power." And so on. In the seventh section, regarding the eighty thousand types of obstacles, according to the view of Pandit Lokanatha, the all-knowing Gos Lotsawa (འགོས་ལོ་, approx. 1042-1124) Zhonnu Pal (གཞོན་ནུ་དཔལ་) said: Female demons born from jealousy and its root, attachment: congenital great power 90, small power 90, imputed great power 900, small power 90, totaling 360. Male demons born from pride and its result, hatred: congenital great and small power totaling 180, imputed great and small power 180, totaling 360. Hermaphrodite or Naga demons born from ignorance: congenital great and small power 180, imputed great and small power 180, totaling 360. Thus, the types of male, female, and hermaphrodite demons or obstacles born from the five root afflictions are temporarily one thousand and eighty, but there are different ideas elsewhere.
Tibetan
་གྱི་མི་ཁྱབ་པར་བལྟའོ། །བྱིས་པའི་གདོན་ཆེན་བཅོ་ལྔ་ནི། འཇམ་པ་པོ། རི་དྭགས་རྒྱལ་པོ། སེམས་བྱེད༑ རྗེད་བྱེད། ཁུ་ཚུར་ཅན། མ་མོ། ཛ་ལི་ཀ །འདོད་པ་ཅན། ནམ་གྲུ། སྲུལ་པོ། མ་དགའ་བྱེད། བྱ། གཉའ་ལག་ཅན། བཞིན་རྒྱས། མིག་འཕྱང་སྟེ་གཙོ་བོར་སྐྱེས་མ་ཐག་པ་ནས་ལོ་བཅོ་ལྔའི་བར་དུ་གནོད་པར་བྱེད་པ་བ་གླང་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་འཛིན་པ་རྣམས་སོ། །མགྲོན་ཚན་བརྒྱད་པའི་སྐབས། འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་ནི། དམྱལ་བ་ཡི་དྭགས་དུད་འགྲོ་སྟེ་ངན་སོང་དང་། །ལྷ་ལྷ་མིན་མི་སྟེ་མཐོ་རིས་གསུམ་སྟེ་དྲུག་གོ། །ལམ་རྒྱུད་ལྔ་ནི། དམྱལ་བ་གདུང་བའི་ལམ། ཡི་དྭགས་འགོག་པའི་ལམ། དུད་འགྲོ་མུན་པའི་ལམ། མི་འདོད་པའི་ལམ། ལྷ་གཡེང་བའི་ལམ་སྟེ་ འདིའི་སྐབས་སུ་ལྷ་མིན་ནི་སྟོད་རིས་ལྷ་དང་། སྨད་རིས་དུད་འགྲོར་བསྡུའོ། །སྐྱེ་གནས་རྣམ་པ་བཞི་ནི། སྒོང་སྐྱེས། མངལ་སྐྱེས། དྲོད་གཤེར་སྐྱེས། བརྫུས་སྐྱེས་ཏེ་བཞིའོ། །དེ་དག་ཀྱང་གང་ཞེ་ན། སློབ་དཔོན་ཀླུའི་བློས་འདི་སྐད་དུ་འཆད་དེ། སྒོ་ང་ལས་སྐྱེས་པ་གང་ཞེ་ན། སེམས་ཅན་གང་སྒོ་ང་ལས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བའོ། །དེ་དག་གང་ཞེ་ན། ངང་པ་དང་། ཁྲུང་ཁྲུང་དང་། །རྨ་བྱ་དང་། ཤ་རི་ཀ་ལ་སོགས་པའོ། །མངལ་ནས་སྐྱེས་པ་གང་ཞེ་ན། སེམས་ཅན་མངལ་ནས་སྐྱེས་པ་སྟེ། དེ་དག་ཀྱང་གང་ཞེ་ན། རྟ་དང་། བ་ལང་དང་། མ་ཧེ་དང་། བོང་བུ་དང་། ཕག་དང་༑ མི་ལ་སོགས་པའོ། །དྲོད་གཤེར་ལས་སྐྱེས་པ་གང་ཞེ་ན། སེམས་ཅན་གང་དག་དྲོད་ལས་སྐྱེས་པ་སྟེ། དེ་དག་ཀྱང་གང་ཞེ་ན། སྲིན་བུ་དང་། ཕྱེ་མ་ལེབ་དང་། མཆུ་སྦྲང་ལ་སོགས་པའོ༑ །བརྫུས་ཏེ་སྐྱེས་པ་གང་ཞེ་ན། སེམས་ཅན་གང་དག་དབང་པོ་མ་ཚང་བ་མེད་ཅིང་། མ་རྫོགས་པ་མེད་པ་ཡན་ལག་དང་ཉིང་ལག་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པ་གཅིག་ཅར་སྐྱེས་པ་སྟེ། དེ་དག་ཀྱང་གང་ཞེ་ན། ལྷ་དང་། དམྱལ་བ་དང་། ཡི་དྭགས་དང་། སྲིད་པ་བར་མ་དང་། བསྐལ་པ་དང་པོའི་མི་ལ་སོགས་པའོ། །ཞེས་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་བཤད་དོ། །ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ནི་སྦྱིན་པ་ལ་ སོགས་པ་སྟེ། དེའང་གཞན་གྱི་དབུལ་བ་སེལ་བའི་ཕྱིར་གཏོང་བ་ནི་སྦྱིན་པའི་ངོ་བོ་སྟེ། དབྱེ་ན། ཆོས། ནོར། མི་འཇིགས་པའི་སྦྱིན་པ་གསུམ་མོ། །གང་ལ་སྤོང་བའི་སེམས་ཁྱད་པར་ཅན་ཐོབ་པ་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ངོ་བོ་སྟེ། དབྱེ་ན་ཉེས་སྤྱོད་སྡོམ་པ། དགེ་བ་ཆོས་སྡུད། སེམས་ཅན་དོན་བྱེད་ཀྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་གསུམ་མོ། །གནོད་པའི་ཡུལ་གྱིས་བརྫི་བར་མི་ནུས་པ་ནི་བཟོད་པའི་ངོ་བོ་སྟེ། དབྱེ་ཡིན༑
Chinese
被认为是不普遍的。十五大儿童魔是：文殊菩萨，兽王，迷乱心者，遗忘者，持拳者，女鬼，扎利卡，贪欲者，夜行者，粗暴者，不悦者，鸟，持轭者，面容丰满者，眼斜者，主要从出生到十五岁之间作害，是持有牛等形象的那些。第八客人的时候。六道众生是：地狱、饿鬼、畜生，即恶趣。天、非天、人，即三善道，共六道。五道是：地狱煎熬之道，饿鬼阻碍之道，畜生黑暗之道，不乐之道，天人散乱之道。此时，非天被归为上界的天和下界的畜生。四种生处是：卵生、胎生、湿生、化生，共四种。那些是什么呢？论师龙树如此解释说：何为卵生？凡是从卵中出生的众生。那些是什么呢？如鹅、鹤、孔雀、鹩哥等。何为胎生？从胎中出生的众生。那些是什么呢？如马、牛、水牛、驴、猪、人等。何为湿生？从湿气中出生的众生。那些是什么呢？如虫、蝴蝶、蚊子等。何为化生？凡是众生诸根不缺，也不多余，具有一切肢体和细部的，一下子出生的。那些是什么呢？如天、地狱、饿鬼、中阴、最初劫的人等。这样非常清楚地解释了。六度是布施等。其中，为了消除他人的贫困而施舍是布施的体性。分为：法布施、财布施、无畏布施三种。获得特别的舍弃心是戒律的体性。分为：断恶行戒、摄善法戒、饶益有情戒三种。不能被损害的对境所压倒，是忍辱的体性。分为：
English
It is considered not universal. The fifteen great child demons are: Manjushri, Beast King, Mind-confuser, Forgetter, Fist-holder, Female Ghost, Jalika, Greedy One, Night Walker, Rough One, Displeaser, Bird, Yoke-holder, Full-faced One, Squint-eyed One, mainly harming from birth to fifteen years old, are those who hold the form of cows and so on. At the time of the eighth guest group. The six realms of beings are: hell, hungry ghosts, animals, which are the evil realms. Gods, demigods, humans, which are the three higher realms, a total of six realms. The five paths are: the path of hell's torment, the path of hungry ghosts' obstruction, the path of animals' darkness, the path of displeasure, the path of gods' distraction. At this time, the demigods are classified as gods in the upper realm and animals in the lower realm. The four types of birthplaces are: egg-born, womb-born, moisture-born, and spontaneously born, a total of four. What are those? The teacher Nagarjuna explains it this way: What is egg-born? Any sentient being that is born from an egg. What are those? Such as geese, cranes, peacocks, myna birds, and so on. What is womb-born? Sentient beings born from the womb. What are those? Such as horses, cows, buffaloes, donkeys, pigs, humans, and so on. What is moisture-born? Sentient beings that are born from moisture. What are those? Such as worms, butterflies, mosquitoes, and so on. What is spontaneously born? Any sentient being whose senses are not lacking, nor are they excessive, possessing all limbs and details, born all at once. What are those? Such as gods, hell beings, hungry ghosts, the intermediate state, the humans of the first kalpa, and so on. This is explained very clearly. The six perfections are generosity and so on. Among them, giving in order to eliminate the poverty of others is the nature of generosity. It is divided into: the generosity of Dharma, the generosity of wealth, and the generosity of fearlessness, three types. Obtaining a special mind of renunciation is the nature of discipline. It is divided into: the discipline of abstaining from misdeeds, the discipline of accumulating virtuous Dharmas, and the discipline of benefiting sentient beings, three types. Not being overwhelmed by the object of harm is the nature of patience. Divided into:
Tibetan
གཞན་གྱི་ལོག་སྒྲུབ་དང་། ཆོས་ཕྱིར་དཀའ་སྤྱད་དང་། སྟོང་ཉིད་ཟབ་མོའི་དོན་ལ་མི་སྐྲག་པའི་བཟོད་པ་དང་གསུམ་མོ། །དཀར་པོའི་ཕྱོགས་ལ་འཇུག་པ་མི་ཞུམ་པ་ནི་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ངོ་བོ་སྟེ། དབྱེ་ན། བསམ་པ་གོ་ཆའི། སྦྱོར་བ་ཆོས་སྡུད་ཀྱི། སེམས་ཅན་དོན་བྱེད་ཀྱི་བརྩོན་འགྲུས་གསུམ་མོ། །གང་དུ་སེམས་རྣམ་པར་མི་གཡེར་པའི་རྩེ་གཅིག་པ་ནི་བསམ་གཏན་གྱི་ངོ་བོ་སྟེ། དབྱེ་ན༑ བྱིས་པ་ཉེར་སྤྱོད་ཀྱི། དོན་རབ་འབྱེད་པའི། དེ་བཞིན་གཤེགས་དགའི་བསམ་གཏན་ཏེ་གསུམ་མོ། །ཆོས་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད་པའི་བློ་གྲོས་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ངོ་བོ་སྟེ། དབྱེ་ན། ཐོས་བསམ་སྒོམ་པའི་ཤེས་རབ་གསུམ་མོ། །དེ་དག་མདོར་བསྡུས་པ་སྟེ་རྒྱས་པར་མཐའ་ཀླས་སོ། །མགྲོན་ཚན་དགུ་པའི་སྐབས་ཡི་དྭགས་ཕྱི་ཡི་སྒྲིབ་པ་ཅན་ནི། ལྗོན་པའི་འབྲས་བུ་དང་ཆུ་ཀླུང་ལ་སོགས་པའི་ བཟའ་བཏུང་གི་ཚོགས་ཡིད་དུ་འོང་བ་མཐོང་ཡང་ཉེ་བར་སླེབས་པ་ན་མཚོན་ཆ་ཐོགས་པས་བསྲུངས་བའམ། རྣག་ཁྲག་སོགས་སུ་མཐོང་བས་སྡུག་བསྔལ་པའོ། །ནང་གི་སྒྲིབ་པ་ཅན་ནི། །ཟས་གོས་ཀྱི་དངོས་པོ་ནམ་ཡང་མི་རྙེད་ཅིང་། གལ་ཏེ་ཅུང་ཟད་རྙེད་དུ་ཟིན་ཀྱང་ཁ་ཁབ་མིག་ཙམ་ནས་མི་ཤོང་། དེར་ཤོང་ཡང་མགྲིན་པ་རྟ་རྔ་ཙམ་ནས་མི་ཐར། དེ་ལས་ཐར་ཡང་ལྟོ་བ་ཡུལ་ལྗོངས་ཙམ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཁེངས་མི་ནུས་པ་སོགས་སྡུག་བསྔལ་ལོ། །མེ་ལྕེའི་འཁོར་ལོ་ཅན་ནི་མགྲིན་པ་ན་མེ་ཡི་འཁོར་ལོ་དང་ལྡན་པས་ཟས་སྐོམ་ལ་སོགས་པ་མཐོང་ཡང་ཁའི་དུགས་ཀྱིས་བསྐམ་པར་འགྱུར་པའོ༑ །ཟས་སྐོམ་གྱི་སྒྲིབ་པ་ཅན་ནི་ཟས་སྐོམ་རྣམས་མགྲིན་པར་སོང་མ་ཐག་ནས་མདག་མེ་འབར་བའམ་ཁྲོ་ཆུ་ཁོལ་མར་སོང་ནས་ལུས་བསྲེགས་པ་རྣམས་སོ། །འདི་ཉིད་རིགས་དྲུག་གི་ནང་དུ་འདུས་མོད་ཀྱང་། དམིགས་ཀྱིས་བཀར་བ་ནི་སྦྱིན་ཡུལ་གྱི་གཙོ་བོ་ལྟ་བུར་གྱུར་པ་དང་། ཕན་ཡོན་ལྷག་པར་ཆེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །མགྲོན་ཚན་བཅུ་པ་ནི་གོ་སླ་ཞིང་། ལྷག་མ་གཉིས་ཀྱང་རྣམ་གྲངས་སོགས་རྟོགས་དཀའ་བའི་གནས་སུ་མ་གྱུར་པས་མ་བྲིས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་མགྲོན་སོ་སོར་འབུལ་བའི་མངོན་པར་རྟོགས་པའང་འདི་ཡིན་ཏེ། ཡར་མགྲོན་གྱི་སྐབས། གཏོར་མ་དེ་འབྲུ་གསུམ་གྱིས་སྦྱངས་སྤེལ་ བསྒྱུར་གསུམ་དུ་བྱས། སྤྱིར་སྤྱོད་པར་དབང་བ་ཤུགས་ལྡན་འོད་ཀྱི་སྔགས་ན་མསྶརྦ་སོགས་ཀྱིས་གཏོར་མ་དངོས་དང་། ཨགྷོ་སོགས་ཀྱིས་ཉེར་སྤྱོད་བདུན་ཕུལ་ཏེ། བྱེ་བྲག་ཏུ་སོ་སོའི་མཚན་ནས་སྨོས་ཞིང་འབུལ་བ་དང་། འདོད་དོན་གསོལ་བ་གདབ་པ་རྣམས་བྱ་ཞི
Chinese
于他人之邪说不信受，为法精进修苦行，于空性深义不畏惧之忍辱共有三种。趋入白法不退怯乃精进之体性，分有：意乐披甲精进，加行集法精进，利益有情精进三种。心不散乱专注一境乃静虑之体性，分有：孩童近行静虑，义善分别静虑，如来欢喜静虑三种。善能辨别诸法之智慧乃智慧之体性，分有：闻思修之智慧三种。此等略摄如是，广说则无边无际。第九类宾客，外障饿鬼者，见树之果实与河流等饮食之物，心生欢喜，然临近时，或见有持兵器者守护，或见为脓血等而受痛苦。内障者，食物衣服等物，无论何时亦不能得，纵能稍得，然口如针眼般无法容纳，纵能容纳，然喉如马尾般无法通过，纵能通过，然腹如地域般广大故，亦不能饱足等，是为痛苦。火焰轮者，喉间具有火焰轮，故见饮食等物，亦为口中之气所焚干。饮食障者，饮食等物甫入喉中，即成燃烧之木炭，或成沸腾之胆汁，焚烧其身。此虽摄于六道之中，然特意标出者，乃因其如布施之主般，功德尤为殊胜之故。第十类宾客易于理解，其余二者亦未成为名相等难以理解之处，故未书写。如是各别供养宾客之现观即是此，于迎请宾客之时，以三种谷物加持食子，作净、增、变三种。总的来说，以能自在享用之猛力光之咒语那嘛萨瓦等加持食子本体，以阿冈等供养七种近行，分别而言，念诵各自之名而作供养，祈请所欲之义等。
English
Patience, which does not accept the wrong views of others, practices asceticism for the sake of the Dharma, and is not afraid of the profound meaning of emptiness, has three aspects. Entering the white Dharma without retreating is the nature of diligence, which is divided into three types: diligence of armor-like intention, diligence of gathering Dharma through action, and diligence of benefiting sentient beings. One-pointedness where the mind is not distracted is the nature of meditative concentration, which is divided into three types: meditative concentration of childish near-practice, meditative concentration of good discrimination of meaning, and meditative concentration of Tathagata's joy. The wisdom that can well distinguish all dharmas is the nature of wisdom, which is divided into three types: wisdom of hearing, thinking, and meditation. These are summarized as such, but in detail, they are boundless. The ninth type of guest, the outer-obstructed preta, sees the fruits of trees and rivers, etc., as desirable food and drink, but when approaching, they either see them guarded by those holding weapons, or they see them as pus and blood, and suffer. The inner-obstructed ones never find food or clothing, and even if they find a little, their mouths are like the eye of a needle and cannot contain it. Even if they can contain it, their throats are like a horse's tail and cannot pass through. Even if they can pass through, their stomachs are as vast as a region, so they cannot be filled, and so on, which is suffering. The wheel of flames is one who has a wheel of fire in their throat, so even when they see food and drink, it is dried up by the breath of their mouth. The food and drink obstructed ones are those whose food and drink, as soon as they enter their throats, become burning embers or boiling bile, burning their bodies. Although this is included in the six realms, it is specifically singled out because it is like the chief of the field of offerings, and its merits are particularly great. The tenth type of guest is easy to understand, and the remaining two have not become difficult to understand places such as names and so on, so they have not been written. The actualization of offering to each of these guests is this: when inviting the guests, bless the torma with three grains, making it pure, increasing, and transforming. In general, empower the actual torma with the mantra of the powerful light that has the power to freely enjoy, such as nama sarva, etc., and offer the seven near-practices with argham, etc. Specifically, offer by reciting each of their names, and pray for the desired meaning, etc.