Tibetan
འི་ལམ་གྱི་གཞི་རྟེན་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་དང་། ཐེག་དམན་ཉན་རང་གི་ལམ་ལས་ལྡོག་ཅིང་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ལམ་གྱི་སྙིང་པོ་གཞན་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་ པའོ། །དངོས་གཞི། མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས། སྦྱིན་པ་ལེན་པོ་གཏང་བྱ་གཏོང་པོས་སྟོང་། །ཞེས་སོགས་ཕར་ཕྱིན་དྲུག་ཀ་ལ་སྦྱར་བ་ལྟར། གཏོར་མ་ལྟ་བུ་ལ་མཚོན་ཀྱང་མཆོད་སྦྱིན་གྱི་ཡུལ་མགྲོན་རིགས་མཆོག་དམན་དང་། མཆོད་སྦྱིན་གྱི་རྫས་དངོས་འབྱོར་དང་ཡིད་སྤྲུལ་མཆོད་སྦྱིན་བྱེད་པ་པོ་རང་ཉིད་དང་བཅས་པའི་འཁོར་གསུམ་པོ་འཇིག་རྟེན་ཕལ་པས་སྟོན་མོ་སྟོབ་པ་ལྟ་བུའི་བདེན་འཛིན་རང་རྒྱུད་པས་སྟོང་པའི་ཞེན་མེད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ངང་ནས་བྱ་བ་དང་། རྗེས་སུ་དེ་ལྟར་བསགས་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་ཡུལ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ། བྱེད་པ་པོ་རང་ཉིད་ཀྱིས། དགོས་ཆེད་འགྲོ་ཀུན་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་དུ་འཁོར་གསུམ་གྱི་མཚན་མ་རྡུལ་ཙམ་མ་དམིགས་ཀྱང་། སྟོང་པ་དང་རྟེན་འབྱུང་འགལ་མེད་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བས་རྒྱས་གདབ་པ་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པའམ་དེ་ཙམ་བློར་མ་ཆུད་ཀྱང་། སྔོན་འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་འཁོར་གསུམ་ཡང་དག་གི་བསྔོ་བ་མཛད་པ་དེ་བཞིན་དུ་བདག་གིས་ཀྱང་བསྔོ་བར་བགྱིའོ་སྙམ་པའི་འདུན་པ་རྣམ་པར་དག་པ་དང་མ་བྲལ་བར་བྱ་སྟེ། བཟང་པོ་སྤྱོད་པར། འཇམ་དཔལ་དཔའ་བོས་ཇི་ལྟར་མཁྱེན་པ་དང་། །སོགས་དང་མཐུན་པའོ། ། ལྔ་པ་ཕན་ཡོན་ནི། དེ་ལྟར་སྦྱོར་དངོས་རྗེས་གསུམ་ཚང་བའི་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་ཚུལ་ཇི་ལྟ་བ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་གཏོར་མའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་བརྩོན་པས་གནས་སྐབས་དང་མཐར་ཐུག་ཏུ་ཕན་ཡོན་བཅུ་གསུམ་འབྱུང་སྟེ། དེ་ཡང་སྒྲུབ་པ་པོ་ཚེ་རིང་བ་དང་། བར་ཆད་སེལ་བ་དང་། མདངས་དང་ལྡན་པ་དང་། ནད་ཞི་བ་དང་། བསོད་ནམས་ཆེ་བ་དང་། ལོངས་སྤྱོད་འཕེལ་བ་དང་། །སྦྱིན་པའི་མཐའ་རྫོགས་པ་དང་། བསམ་པའི་དོན་བདེ་བླག་ཏུ་གྲུབ་པ་དང་། གཟི་བརྗིད་དང་མཐུ་སྟོབས་ཆེ་བ་དང་། སྡིག་སྒྲིབ་འབྱོང་བ་དང་། མི་མ་ཡིན་དབང་དུ་འདུ་བ་དང་། གནས་སྐབས་ལྷ་། མིའི་གོ་འཕང་ཐོབ་པ་དང་། མཐར་ཐུག་བླ་ན་མེད་པ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་འགྲོ་བའོ། །ཞེས་གཏོར་མའི་རྣལ་འབྱོར་ལྕེ་སྒོམ་པའི་ཞལ་སྔ་ནས་གསུངས་ཤིང་། དེར་མ་ཟད་མདོ་རྒྱུད་བསྟན་བཅོས་དུ་མ་ནས་གསུངས་པའི་ལུང་མཐའ་ཡས་ལ། མདོར་ན། དངོས་པོ་གཏོང་བ་སྦྱིན་པ། གཙང་སྦྲ་དང་ལྡན་ཅིང་གནོད
Chinese
走向道路的基础是皈依，从下乘声闻缘觉的道路中返回，为利益他人而生起大乘道之精髓的菩提心。正行：如《经庄严论》所说：“布施者、受施者、布施物皆空。”等，将六度应用于一切。以朵玛为例，供养布施的对境是高低贵贱的宾客，供养布施的物品是实际的财富和意幻的供品，以及供养布施的施者自己等三轮，要像世俗之人设宴一样，从空性中生起，不执著，如幻如化般行事。之后，如此积累的所有善根，在法界中，由施者自己，为了所有众生获得菩提，即使三轮的相状如微尘般也不执著，以空性和缘起无违的方式完全回向，即使不能完全理解字面意思，也要像以前的圣者文殊菩萨和菩萨摩诃萨普贤菩萨等一样，如何作三轮清净的回向，我也如此回向，要生起如此清净的意乐，不离此意乐。与《普贤行愿品》中“文殊勇士如何了知”等相符。
English
The basis for entering the path is taking refuge, turning away from the path of the lesser vehicles of Hearers and Solitary Realizers, and generating the mind of enlightenment for the sake of others, which is the essence of the Great Vehicle's path. Main practice: As stated in the Ornament of the Sutras, "The giver, the receiver, and the gift are empty," and so on, applying the six perfections to everything. Taking the torma as an example, the objects of offering and generosity are the guests of high and low status, the substances of offering and generosity are actual wealth and mentally created offerings, and the three spheres including the giver of offering and generosity, oneself, should be done from a state of emptiness, without attachment, like an illusion, just as ordinary people hold feasts. Afterwards, all the roots of virtue accumulated in this way, in the realm of phenomena, by the giver himself, for the purpose of all beings attaining enlightenment, even without fixating on the characteristics of the three spheres as tiny as dust, dedicate them completely in a way that emptiness and dependent arising are not contradictory. Even if one does not fully grasp the literal meaning, one should generate the pure intention, without separating from it, thinking, "Just as the previous noble Manjushri and the Bodhisattva Mahasattva Samantabhadra and others made the pure dedication of the three spheres, so too shall I dedicate," in accordance with "How the brave Manjushri knows" and so on in the Practices of the Excellent.
Tibetan
་འཚེ་སྤངས་པ་ཚུལ་ཁྲིམས། སྦྱོར་འཇུག་གི་དཀའ་བ་དང་དུ་ལེན་ནུས་པ་བཟོད་པ། གཏོང་བ་ལ་སྤྲོ་ཞིང་ལེ་ལོ་མེད་པ་བརྩོན་འགྲུས། དེའི་དུས་སེམས་གཞན་དུ་མི་གཡེང་བར་དམིགས་པ་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་སྡུད་པ་བསམ་གཏན། ཆོ་ག་སོགས་ནོར་འཁྲུལ་མེད་ཅིང་འཁོར་ གསུམ་ཡང་དག་ཏུ་རྟོགས་པ་ཤེས་རབ་སྟེ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ཀའི་ཉམས་ལེན་ཚང་བའི་ཕྱིར་ན་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སྒྲུབ་པའི་ལམ་གྱི་སྲོག་ཤིང་གཅིག་ཏུ་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཆུ་གཏོར་བརྒྱ་རྩ་ཡན་ལག་དང་བཅས་པའི་སྐབས་སུ་སྔགས་དོན་སོགས་གོ་དཀའ་ཞིང་རྣམ་བཤད་གཞན་དུ་ཞལ་མི་གསལ་བ་རྣམས་ཅུང་ཟད་བཀྲལ་བ་སྟེ། གཞན་དུ་གང་དུ་གཏང་བའི་གནས། གང་གིས་གཏོང་པའི་སྒྲུབ་པ་པོ། དུས་ནམ་ཙམ་གཏོང་བ། དེའི་ཚེ་ཇི་ལྟར་འདུ་བར་བྱ་བའི་རྫས་དང་། སོ་སོའི་ཆོ་གའི་རིམ་པ་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སོགས་པས་མཚོན་པ་རྣམས་ནི་རྣམ་པར་བཤད་པ་དག་ལས་ཀྱང་གསལ་ཞིང་། ལྷག་པར་མཐོང་བ་བརྒྱུད་པའི་ཕྱག་ལེན་ཁོ་ན་གཙོ་བོར་བཟུང་དགོས་པའི་ཕྱིར་མ་བྲིས་ལ། ཁྱད་པར་ས་སྐྱ་པ་རང་གི་ལུགས་སྲོལ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་དཀར་ཆ་བཞི་དང་། རྗེ་བཙུན་དམ་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་བཀྲལ་བའི་འབྱུང་བཞིའི་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་གཏོར་མ་དང་། དབོན་སྟོད་སྐྱེར་སྒང་པ་ཆོས་ཀྱི་སེང་གེ་ལ་འཕགས་པ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོས་མངོན་སུམ་དུ་གནང་བ་དཀོར་སྒྲིབ་སྦྱོང་བའི་ཐབས་ཁྱད་པར་ཅན་བྲུལ་གཏོར་ཆ་ལྔ་དང་། དཔལ་ཆེན་རྒུ་ལོས་མཛད་པའི་ཀླུ་གཏོར་སོགས་ཀྱི་སྐབས་རྣམས་སུའང་འཕྲོས་པར་འོས་པ་ཇི་སྙེད་ཅིག་ཡོད་མོད་ཀྱང་སྐབས་སུ་མ་ བབ་པས་མ་སྨོས་སོ། །དེ་ལྟར་གཅིག་ཏུ་གཞན་དག་ལ། །ཕན་པའི་སེམས་ཀྱིས་ཀུན་བསླངས་ཏེ། །ཆོས་སྤྱོད་གཏོར་མའི་ཆོ་ག་ལས། །འཕྲོས་པའི་ཟིན་བྲིས་ཅུང་ཟད་སྤྲོས། །གང་གི་འབད་པ་ལས་ཐོབ་པའི། །དགེ་ཚོགས་ཀུནྡའི་འོད་ལྟ་བུས། །སྲིད་པའི་གདུང་བ་ཡོངས་བཅིལ་ཏེ། །ཞི་བའི་བཅུད་ལེན་འཇོ་གྱུར་ཅིག །སརྦ་དཱ་མངྒ་ལཾ།། མཆོད་སྦྱིན་གཏོར་མའི་ཆོ་ག་ལས་འཕྲོས་པའི་ཟིན་བྲིས།
Chinese
不害是戒律，能承受结合的困难是忍辱，乐于施舍且不懒惰是精进，此时心不散乱于他处而专注于目标是静虑，仪轨等没有错误且如实通达三轮是智慧，因此为了圆满六波罗蜜多的修持，应知其为成就圆满菩提道之命脉。如是，在水供百供及支分之时，略微解释了咒语意义等难以理解且在其他论释中不甚明了之处。此外，何处行施之所，何者行施之修行者，何时行施之时，彼时如何积聚之物，以及各自仪轨之次第，以咒语、手印和三摩地等表示者，在论释中也已阐明。尤其因为必须主要遵循所见传承之实践，故未书写。特别是萨迦派自身不共之传统四白法，以及至尊圣者所宣说的四大种缘起之朵玛，以及沃顿杰岗巴·曲吉僧格（Dbon Stod skyer sgang pa chos kyi seng ge）尊者由圣观世音亲授之清净罪障之特殊方法五份食子，以及大成就者古鲁所造之龙朵玛等场合，本应有所补充，但因时机不成熟故未言说。如是，一心为利他，以利他之心发起，从法行朵玛仪轨中，略微阐述了散漫的笔记。愿由谁之努力而获得的，如昆达花般之功德聚，完全平息有情之痛苦，降下寂静之甘露。萨尔瓦达芒嘎拉姆（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思： सर्वदा मङ्गलम्，sarvadā maṅgalam，一切时吉祥）。 供养布施朵玛仪轨之零星笔记。
English
Non-harming is discipline, being able to endure the difficulties of engagement is patience, being happy to give and without laziness is diligence, at that time not distracting the mind elsewhere but focusing single-pointedly on the object is meditative concentration, and being without error in rituals etc. and truly understanding the three circles is wisdom. Therefore, in order to complete the practice of the six perfections, it should be known as the lifeblood of the path to accomplishing perfect enlightenment. Thus, in the context of the hundredfold water torma offering and its branches, a little explanation has been given to those points that are difficult to understand, such as the meaning of mantras, and which are not clearly explained elsewhere. Furthermore, the place where the offering is made, the practitioner who makes the offering, the time when the offering is made, the substances to be gathered at that time, and the order of the respective rituals, represented by mantras, mudras, and samadhi, are also clear from the explanations. In particular, because it is necessary to mainly follow the practice of the lineage of direct experience, it has not been written down. Especially the unique traditions of the Sakya school itself, the four white offerings, and the torma of the dependent arising of the four elements explained by the venerable saint Sangye, and the special method of purifying obscurations, the fivefold brul torma, which the noble Avalokiteshvara directly bestowed upon Dbon Stod Kyer Gangpa Chökyi Senge, and the occasions such as the Naga torma composed by the great Palchen Gulü, there should have been some additions, but because the time was not appropriate, they were not mentioned. Thus, with a single mind for the benefit of others, motivated by the mind of benefiting others, from the Dharma practice of the torma ritual, a little of the scattered notes have been elaborated. May the accumulation of merit, like the light of the Kunda flower, obtained through the effort of whomever, completely pacify the suffering of beings and bestow the nectar of peace. Sarva da mangalam (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思： सर्वदा मङ्गलम्，sarvadā maṅgalam，May there be auspiciousness always). Scattered notes from the ritual of offering and giving torma.