Tibetan
བྲལ་གཉུག་མའི་སྦུབས་སུ་ཉེ་བར་ཞི་བས་ན་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེར་སྨིན་པའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་དོན་ལ་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པར་གོམས་པ་དག་གིས་ནི་ཞི་བ་དང་ཁྲོ་བོ་ལ་སོགས་པ་མཐའ་ཡས་མཐའ་དག་ཀྱང་རང་ལས་ཕྱི་རོལ་ན་ལོགས་སུ་གྲུབ་པ་མེད་དེ། ཕུང་ཁམས་གཤེགས་པ་གཤེགས་མ། ཚོགས་དབང་སེམས་དཔའ་སེམས་མ། ཡན་ལག་ཁྲོ་བོ་ཁྲོ་མོ་སྟེ་གདན་གསུམ་ལྷ་ཡི་སྐུ་རུ་གནས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བརྗོད་མེད་དོན་གྱི་བཤགས་པ་ལས་ཀྱང་། སྣང་སྲིད་རྣམ་དག་ལྷ་དང་ལྷ་མོའི་དབྱིངས། །བྱུང་དང་འབྱུང་འགྱུར་ཡབ་ཡུམ་ལྷུན་རྫོགས་པ། །ཞེས་པ་ལྟར། རང་དང་། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་ཤིང་རང་ལས་ཤར་བ་ཡིན་ཏེ། གང་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་དང་ལྡན་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་ལ་ཞུགས་ནས་གོམས་པར་འདོད་པ་དག་གིས་དེ་ལྟར་དུ་མཛོད་ཅིག་ཅེས་བསྐུལ་བའོ༑ །དེ་ལྟར་བསྐྱེད་པ་དང་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ནི་རང་ལ་གནས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་ཐབས་ཚུལ་ཏེ། དེའི་ཁྱད་པར་གང་ཞེ་ན། ལྷ་སྐུ་སྣང་སྟོང་ཟུང་འཇུག་གི་བསྐྱེད་རིམ་ཆོ་གའི་ཁྱད་པར་གཞུང་ལས་གསུངས་པའི་བསྐྱེད་ཆོག་ཚང་བ། རང་འབྲས་ཀྱི་ཁྱད་པར་སྔགས་ཀྱི་མཐུ་བསྐྱེད་ནུས་པ། ངོ་བོའི་ཁྱད་པར་ཞུ་བདེ་དང་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན། བྱེད་ལས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དག་རྫོགས་སྨིན་གསུམ་ཚང་བའོ། །དེ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པ་རྫོགས་རིམ་གྱི་མཚན་ཉིད་ནི། རྒྱུ་ཡི་ཁྱད་པར་རྡོ་རྗེ་ལུས་ཀྱི་རྩ་ཐིག་རླུང་གསུམ་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པ། བྱེད་ལས་ཀྱི་ཁྱད་པར་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་འཁྲུལ་པའི་བག་ཆགས་ཐམས་ཅད་དབུ་མར་དག་བྱེད། རྣམ་པའི་ཁྱད་པར་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་བདེ་བ་དང་སྟོང་གཟུགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་གཉིས་མི་ཕྱེད་པའི་རྫོགས་རིམ་གྱི་ཁྱད་པར་གསུམ་ལྡན་འདི་ཁ་ཅིག་གིས་མི་བཞེད་པའང་ཡོད་ལ། དེ་ལྟར་གཉིས་ཆར་དགོས་པའི་ཚུལ་ནི། བསྐྱེད་རིམ་གྱིས་འཇིག་རྟེན་གྱི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་ཅིང་སྣོད་བཅུད་ཐ་མལ་དུ་འཛིན་པ་སྤངས་ཏེ། གཟུགས་སྐུའི་རྟེན་འབྲེལ་ བསྒྲིགས་པ་ཡིན་ཅིང་། རྫོགས་རིམ་གྱིས་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་ཅིང་འཕོ་བའི་བག་ཆགས་ཀྱི་དྲི་མ་སྤངས་ཤིང་མཐར་ཐུག་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་སྐུའི་རྟེན་འབྲེལ་བསྒྲིགས་པ་ཡིན་ལ། དེ་སྐད་དུ། གསང་སྙིང་གི་རྒྱུད་ཕྱི་མར། འཇིག་རྟེན་པ་ཡི་དངོས་གྲུབ་ནི། །བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་སྦྱོར་བས་ཐོབ། །འཇིག་རྟེན་འདས་པའི་དངོས་གྲུབ་ནི། །རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་སྦྱོར་བས་སོ། །ཞེས་སོ། །གྲངས་ངེས་ཀྱི་སྒོ་ནས་སྐྱེ་བ་ཀུན་རྫོབ་དང་འཆི་བ་དོན་དམ་གྱི་བདེན་པ་ལ
Chinese
由于远离了本来的胎藏而接近寂静，所以在心中成熟为金刚。对于这样的意义，那些习惯于字面意义的人认为，寂静和忿怒等无边无际的一切，都不是在自身之外单独成立的。因为五蕴、界、逝者、逝母，集合、权、勇士、勇母，支分、忿怒尊、忿怒母，这三处都安住于本尊之身。所以在不可言说的意义忏悔文中也说：“显有清净本尊和本母的法界，已生和将生父母圆满具足。”像这样，是和自己一同出生并从自己之中显现的。因此，劝请那些进入具备三坛城的瑜伽大士并想要习惯的人，就这样去做。如此生起次第和圆满次第是显现安住于自心的广大智慧的方法。那有什么差别呢？本尊身显现空性双运的生起次第仪轨的差别是，具备经文中宣说的完整生起次第仪轨。自果的差别是，能够生起咒语的力量。体性的差别是，融乐和空性的自性。作用的差别是，具备清净、圆满、成熟三者。其中，成为差别的是圆满次第的特征：原因的差别是，金刚身的脉、明点、气三者被击中要害。作用的差别是，脉、气、明点错乱的习气全部在中脉中得以清净。相的差别是，无有聚散的乐和空色的手印二者不可分离的圆满次第具备这三种差别，有些人也不认可。像这样，两种都需要的方式是：生起次第获得世间的成就，断除了将器情执为庸常，是整理色身的缘起；圆满次第获得殊胜的成就，断除了转移的习气垢染，最终是整理俱生身的缘起。如是说，《秘密藏续》的后文中说：“世间的成就是，通过生起次第的修习而获得；超世间的成就是，通过圆满次第的修习而获得。”像这样。以数量决定的方式，生是世俗谛，死是胜义谛。
English
Because of being close to pacification by being apart from the original womb, it matures into the vajra of the heart. For such a meaning, those who are accustomed to the literal meaning think that peace and wrath, etc., all the infinite and boundless, are not established separately outside of oneself. Because the five aggregates, realms, departed ones, departed mothers, assemblies, powers, heroes, heroines, branches, wrathful deities, wrathful mothers, these three places all abide in the body of the deity. Therefore, in the inexpressible meaning confession, it is also said: "Phenomena and existence are completely pure, the realm of deities and goddesses. The past and future fathers and mothers are spontaneously perfect." Like this, it is born together with oneself and arises from oneself. Therefore, those who enter the great yoga possessing the three mandalas and want to become accustomed to it are urged to do so. Thus, the generation stage and the completion stage are methods for manifesting the great wisdom that abides in oneself. What is the difference? The difference between the generation stage rituals of the deity's body appearing as emptiness and union is that it has the complete generation stage rituals spoken of in the scriptures. The difference in self-result is the ability to generate the power of mantra. The difference in essence is the nature of bliss and emptiness. The difference in function is that it has all three: purification, completion, and maturation. Among them, what becomes a difference is the characteristic of the completion stage: the difference in cause is that the three, the channels, bindus, and winds of the vajra body, are struck at the key points. The difference in function is that all the habitual patterns of the confused channels, winds, and bindus are purified in the central channel. The difference in aspect is that the completion stage, in which the bliss without gathering and scattering and the mudra of empty form are inseparable, possesses these three differences, which some do not accept. Like this, the way in which both are needed is: the generation stage obtains worldly accomplishments and abandons the grasping of the vessel and contents as ordinary, and it is the arrangement of the interdependence of the form body; the completion stage obtains supreme accomplishments and abandons the stains of the habitual patterns of transference, and ultimately it is the arrangement of the interdependence of the coemergent body. As it is said, in the later part of the Guhyagarbha Tantra: "Worldly accomplishments are obtained through the practice of the generation stage; Transcendent accomplishments are through the practice of the completion stage." Like this. In terms of numerical certainty, birth is the conventional truth and death is the ultimate truth.