Chinese
不仅在共同的经部中也明确地宣说了，如《摄经》中说：“众生此等持律，此等破戒者，种种想念入者，极度戒律坏。戒律已失彼无真正之戒律，何者无我之想，无众生之想，无想离贪者，何有非律仪？”又如《慧光请问经》中说：“如何守护学处与戒律？”文殊回答说：“比丘瑜伽行者，对于戒律、破戒、守护戒律等具有种种想念者，是体验了见解的快乐后又 తిరిగి 堕入恶趣。对于何者无律仪与非律仪的傲慢心，也无分别念者，那是从痛苦中解脱的完全清净的戒律。” 如是所说，应知大乘之王的无上特点。如此串习的瑜伽士们，即使已经发生了三昧耶的违犯，但观察其自性，处于远离生、灭、住三者的状态，在任何地方都无法命名，超越了意识的平等作用，处于未被改造的原始本性状态。任运自成，广大无边，当下安住，在具备普贤五法的法界中彻底决断。不以高见衡量利益，不以恶分别念带来损害，如果产生了脱离定解的念头，也不是过失所染。如全知者所说：“未作做作任运解脱空性母，当下安住直视不可思议此，原始本性如是法性之状态，本来清净无染一切偏袒离。安住于无有四时变迁之义，希望恐惧执着消逝真实义，谁也无法改造离基之状态，特殊之处了知本初即清净。实相本基任运成就无造作，如虚空般清净无染一切偏袒离，证悟彼乃瑜伽道之基，无偏虚空网亦未隔断。未证悟之过失由各自执取而生，因此请了知不可思议广大之状态。”如是宣说。同样，在大解脱的方向上广大...
English
Not only in the common Sutras, but also clearly stated, as in the Compendium Sutra: "Sentient beings, these are disciplined, these are immoral, various perceptions enter, extremely immoral. Morality is lost, and they have no true morality. Whoever has no perception of self, no perception of sentient beings, no perception free from desire, how can there be non-restraint?" Also, as in the Sutra Requested by Sagacious Intelligence: "How should one guard the trainings and moral discipline?" Manjushri replied: "A monastic practitioner who has various perceptions such as moral discipline, immoral discipline, and guarding moral discipline will experience the pleasure of views and then चक्र again fall into the lower realms. Whoever has no arrogance of vows and non-vows, and no conceptualization, that is the completely pure moral discipline of liberation from suffering." As stated, one should know the unsurpassed characteristics of the King of Vehicles. Even if such a trained yogi has already experienced a breach of samaya, by looking at its essence, they remain in a state free from arising, ceasing, and abiding. In the naked state where all names are exhausted, beyond the equalizing function of awareness, they rest in the unadulterated, original nature. Spontaneously present, vast and boundless, immediately abiding, they are thoroughly decisive in the sphere endowed with the five dharmas of Samantabhadra. They do not assess benefit with high views, nor do they bring harm with evil thoughts. If a mind devoid of certainty arises, it is not tainted by fault. As the Omniscient One said: "Unfabricated, relaxed, primordially liberated, emptiness mother, immediately abiding, directly seeing, this is beyond thought. The original, natural state is the state of suchness, primordially pure, stainless, free from all partiality. Rest in the meaning that is without the change of the four times. When hope, fear, and grasping vanish, the true meaning is that no one can alter the groundless state. Know that the special characteristic is pure from the very beginning. The nature of reality, the original ground, is spontaneously accomplished, without fabrication or adulteration. Like space, it is completely pure, free from all partiality. Realizing that is the basis of the yogic path. Impartial space is not separated by nets. Faults of non-realization arise from grasping separately. Therefore, please know the inconceivable, vast state." Thus it is said. Similarly, expanding in the direction of great liberation...
Tibetan
དོ་ལས། གང་ཞིག་བཤགས་པ་བྱེད་འདོད་ན། །དྲང་པོར་འདུག་ལ་ཡང་དག་ལྟོས། །ཡང་དག་མཐོང་ན་རྣམ་པར་གྲོལ། །དེ་ནི་འགྱོད་ཚངས་མཆོག་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པ་ལྟར་དམ་ཚིག་བསྲུང་བ་དང་ཉམས་པ་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་གཤིས་ལུགས་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བར་མཉམ་པར་གྲོལ་བ་ཡིན་ནོ། །འབྲས་བུ་དང་ཉམས་བྱའི་དམ་ཚིག་ཀྱང་གདོད་ནས་རྣམ་པར་དག་པ་ཡིན་ཏེ་བྱ་རྩོལ་དང་རེ་དོགས་ལས་འདས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་སྐད་དུའང་བརྗོད་མེད་དོན་གྱི་བཤགས་པར། དོན་དམ་གཉིས་མེད་སྤྲོས་དང་བྲལ་བ་ལ། །རྣམ་རྟོག་གང་ཡང་དམིགས་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། །ཞེས་དང་། འཁོར་ལོ་བཅུ་པའི་མདོ་ལས། ཁྱིམ་ན་གནས་ཤིང་སྐྲ་དང་ཁ་སྤུ་ཡང་མ་བྲེགས། ཆོས་གོས་ཀྱང་མ་གོན། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱང་མནོས་པ་མེད་ཀྱང་འཕགས་པའི་ཆོས་ཉིད་དང་ལྡན་པ་དེ་ནི་དོན་དམ་པའི་དགེ་སློང་ཞེས་བྱའོ། །ཞེས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་ན་ཀུན་ཏུ་བརྟགས་པའི་བློའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ཆོས་སྤང་སྒྱུར་གྲོལ་གསུམ་གྱི་ཚོགས་གང་ཡང་དམིགས་པར་མ་གྱུར་པའི་ ངང་དུ་གྲོལ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་གཞི་ལམ་འབྲས་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་སྟོན་པའི་ལམ་འདི་ལ་བརྟེན་ནས་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་ལྟ་བ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཀློང་དུ་བཤགས་བྱ་དང་བཤགས་བྱེད་ལས་འདས་པར་དམ་ཚིག་ཉམས་ཆག་གི་རྒྱུ་འབྲས་ཐམས་ཅད་དག་པར་འདོད་པ་དག་གིས་དེ་ལྟར་དུ་མཛོད་ཅིག་ཅེས་བསྐུལ་བའོ། །ལྔ་པ་ཐབས་ཀྱི་ཆེ་བ་བླ་ན་མེད་པའི་རྡོ་རྗེའི་ཐེག་པ་ལ་ཚུལ་བཞིན་དུ་ཞུགས་ཀླུནས་དེའི་འབྲས་བུ་སྟོན་པའི་ཕྱིར་དུ་ཚིག་རྐང་བཞི་སྟེ། ཟབ་མོའི་སྙན་བརྒྱུད་བསྒོམ་པ་ཉམས་ལེན་གྱི་གནད་འགགས། །དབུ་མའི་རྩ་མདུད་གྲོལ་བ་ལམ་རྟགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན། །ས་ལམ་ཕྱི་ན་མི་བཞུགས་རང་རིག་ལ་རྫོགས་འདུག །སངས་རྒྱས་ལག་བཅང་བསྒོམ་ན་དེ་ལྟར་དུ་མཛོད་ཅིག །ཅེས་པ་ལྟར། བདག་ཅག་གི་སྟོན་པ་ཐབས་མཁས་ལ་ཐུགས་རྗེ་ཆེ་བ་དག་གིས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཁམས་དབང་བསམ་པའི་རིམ་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་ཐེག་པའི་ཐབས་ཚུལ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པར་བསྟན་པ་དེ་དག་ཀྱང་བླ་ན་མེད་པའི་ལམ་འདིར་དགོངས་བརྡ་སྙན་བརྒྱུད་གསུམ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་ཏེ༑ དེ་ལས་ཀྱང་ཟབ་མོ་སྙན་དུ་བརྒྱུད་པ་ནི་ཀུན་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་གྱུར་ཅིང་། ཁྱད་པར་རླུང་དང་རིག་པའི་གནད་ལ་སོགས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་སྐད་ཅིག་གིས་གྲོལ་བ་ཐོབ་པའི་ཆོས་ཚུལ་དེ་དག་གི་འབྱུང་ གནས་ཀྱང་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ཁོ་ན་ལ་རག་ལས་ཏེ། སྡུད་པ་ལས། སངས་རྒྱས་ཆོས་རྣམས་དགེ་བའི་བཤེས་ལ་བསྟེན་ཏོ་ཞེས། །ཡོན་ཏན་ཀུན་གྱི་མཆོ
Chinese
因此，如果有人想要忏悔，就应正直而住，如实观察。如实见，则得解脱。此乃最胜之忏悔。如是，守护和违犯的所有誓言，皆在法性之自性中，平等解脱于离戏。果和所违犯之誓言，亦本自清净，因其已超越作为和希冀。如是说，于不可言说之义忏悔中：于胜义二取不二，离戏论，任何分别念皆不成为对境。如《十轮经》云：居家而住，不剃须发，不着法衣，虽未受持戒律，然具圣者之法性，此乃胜义之比丘。如是，所有由分别念之心的分别所产生的舍、转、解脱三者之集合，皆在不成为对境之状态中解脱。如是，依于从基、道、果三方面开示的此道，于离戏之见清净之界中，视忏悔者与所忏悔超越，欲使所有誓言违犯之因果清净者，当如是行持，是为劝勉。第五，为了阐释以如法进入无上金刚乘而获得的果实，有四句偈颂：甚深口耳传承之修习，乃实修之要诀。中观之脉结解开，乃道相之功德。不居于地道之外，圆满于自明觉。若如是修持佛陀手印，则当如是行持。如是，我等之导师，以善巧方便和广大慈悲，为了与众生之根器、能力和意乐次第相符，开示了不可思议的乘之方便法门，这些也源于此无上道之意传、记号传和口耳传承三者。其中，甚深口耳相传已成为众人之修行，特别是依赖于气和明点之要诀等，而获得刹那解脱之法，其来源也完全依赖于善知识。如《摄颂》云：诸佛之法皆依善知识。一切功德之顶。
English
Therefore, if one wishes to confess, one should abide in uprightness and observe reality as it is. If one sees reality as it is, one is liberated. This is the supreme confession. Thus, all vows kept and broken are equally liberated in the nature of reality, free from elaboration. The vows of result and transgression are also primordially pure, because they are beyond action and hope. As it is said in the "Inexpressible Meaning of Confession": In ultimate truth, non-dual and free from elaboration, no conceptualization becomes an object. As the "Sutra of the Ten Wheels" says: "Dwelling at home, not shaving hair and beard, not wearing monastic robes, and not having taken vows, yet possessing the nature of the noble ones, this is called a truly virtuous bhikshu." Therefore, all the collections of abandonment, transformation, and liberation that arise from the discriminating mind of conceptualization are liberated in a state where they do not become objects. Thus, relying on this path shown through the three aspects of ground, path, and result, in the realm of pure, non-elaborate view, those who wish to purify all the causes and effects of broken vows, transcending the confessor and the confessed, should act in this way, as an exhortation. Fifth, to explain the fruit of properly entering the unsurpassed Vajrayana, there are four verses: Meditating on the profound oral transmission is the key point of practice. Untying the knot of the central channel is the quality of the signs of the path. Not dwelling outside the bhumis and paths, it is perfected in self-awareness. If you meditate with the Buddha in hand, then act in this way. Thus, our teachers, with skillful means and great compassion, in accordance with the order of beings' faculties, abilities, and intentions, have shown inconceivable methods of the vehicle, which also arise from the three transmissions of intention, signs, and oral transmission of this unsurpassed path. Among these, the profound oral transmission has become the practice of all, and especially relying on the key points of prana and bindu, etc., the source of those dharmas that attain liberation in an instant also depends entirely on the virtuous friend. As the "Compendium" says: "All the Buddhas' teachings rely on the virtuous friend." The best of all qualities.