Tibetan
ག་མངའ་རྒྱལ་བས་དེ་སྐད་གསུངས། །ཞེས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་ན་སྨིན་གྲོལ་གྱི་གནད་ལས་བྱུང་བའི་ལམ་བསྐྱེད་རྫོགས་བསྒོམ་པ་ཁོ་ན་ལ་གནད་འགག་གཅིག་ཏུ་དྲིལ་བ་ཡིན་ཏེ། ཐུན་མོང་གི་ལམ་ལས་ཀྱང་། ཚུལ་གནས་ཐོས་དང་བསམ་ཨཱལྡན་པས། །སྒོམ་པ་ལ་ནི་རབ་ཏུ་སྦྱོར། །ཞེས་སོ། །དེ་ཡི་ཕྱིར་ན་བསྐྱེད་རིམ་ལ་བརྟེན་ནས་བསྙེན་སྒྲུབ་ཡན་ལག་བཞི་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པས་རིག་འཛིན་རྣམ་པ་བཞིའི་གོ་འཕང་མངོན་དུ་བྱེད་པ་དང་། །ཁྱད་པར་རྫོགས་རིམ་ལ་བརྟེན་ནས་འཁོར་ལོ་བཞི་པོའི་རླུང་སེམས་ལས་སུ་རུང་བས་ཚོགས་སྦྱོར་མཐོང་སྒོམ་གྱི་ལམ་བཞིའི་ཡོན་ཏན་འཆར་ཞིང་། དབུ་མ་ལ་རོ་རྐྱང་གི་མདུད་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་ཡོད་པའི་གཉིས་གཉིས་གྲོལ་བས་ས་བཅུ་པོ་རེ་རེའི་ཡོན་ཏན་འཆར་ལ། ཐ་མ་གྲོལ་བས་མི་སློབ་པའི་ལམ་གྱི་ཡོན་ཏན་མངོན་དུ་གྱུར་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་འགྲུབ་པར་བཞེད་དེ། ངེས་བརྗོད་རྩེ་མོ་ལས། རོ་མ་རྐྱང་མ་ཀུན་འདར་མ། །མདུད་པ་འཁོར་བའི་འཁྲུལ་སྣང་སྟེ། །གྲོལ་བས་ཡེ་ཤེས་མྱ་ངན་འདའ། །ཞེས་དང་། ཡིད་བཞིན་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་ལས། འཁོར་ལོ་བཞི་པོའི་རླུང་ སེམས་ལས་རུང་ཚེ། །ལམ་བཞིའི་ཡོན་ཏན་རིམ་པར་འཆར་བ་སྟེ། །དབུ་མའི་མདུད་པ་གཉིས་གཉིས་གྲོལ་བ་ལས། །ས་བཅུའི་ཡོན་ཏན་ནང་ནས་འཆར་བར་བཞེད། །ཅེས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་ན་ཐུན་མོང་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ལམ་རྟགས་དང་དེ་ལ་སྐྱེས་པའི་ཡོན་ཏན་ཏེ། རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་གནས་པ་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཁྱད་པར་ཐེག་མཆོག་གི་རྒྱལ་པོ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ལ་ས་ལམ་གྱི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ལོགས་སུ་གྲུབ་པ་མེད་དེ། རང་རིག་ཉག་གཅིག་ལ་རྫོགས་པའི་ཚུལ། ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོར། ལྟ་བ་བསྒོམ་མེད་དམ་ཚིག་བསྲུང་དུ་མེད། །ས་ལ་སྦྱང་མེད་ལམ་ལ་བགྲོད་དུ་མེད། །ཕྲིན་ལས་རྩོལ་མེད་དབང་ལ་བསྐུར་དུ་མེད། །སྒོ་གསུམ་རྩོལ་མེད་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད་དུ་མེད། །རྒྱུ་འབྲས་གཉིས་མེད་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའོ། །ཞེས་གསུངས་ལ། རྣམ་པ་ཙམ་དུ་ཕར་ཕྱིན་གྱི་སྒོ་དང་བསྟུན་ནས་གནས་ལུགས་ཡེ་གྲོལ་ལས་ལམ་གྱིས་འགྱུར་བ་བརྩི་བའི་ཚུལ་ནི། རིག་པ་རང་ཤར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས་ཇི་ལྟར་བསྟན་པ་བཞིན་དང་། དེ་བཞིན་དུ་ཀློང་གསལ་ལས། བདེན་པ་མཐོང་བའི་གང་ཟག་གིས། །དང་པོའི་ས་ནས་བཅུ་དྲུག་བར། །རིམ་གྱིས་ཉམས་སུ་བླངས་པས་འབྱུང་། །གཞན་དང་སྒོ་བསྟུན་གནས་སྐབས་ཀྱི། །ཡོན་ཏན་འབྲས་བུའི་ ཐོབ་ཚུལ་ལོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །དེ་ལྟར་ཉོན་མོངས་པའི་དྲི་མ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་ཞིང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་མྱུར་དུ་ཐོབ་པར་འདོད་པས། འདི་ལ་གོམས་པར་གྱིས་ཤིག །ཅེས་བསྐུལ་བའོ། །དེ་ལྟར་རིམ་པ་སྔ་མ་གསུམ་གྱིས་བསྐྱེད་རྫོགས་ཟུང་འཇུག་གི་ཚུལ་ལེགས་པར་བསྟན་ཅིང་། ཕྱི་མ་གཉིས་ཀྱི་དམ་ཚིག་དང་འབྲས་བུའི་ལམ་གསལ་བར་གདམས་པའོ། །བསྐྱེད་རྫོགས་ཟུང་འཇུག་ཉི་གཞོན་འཆར་ཀའི་རྡུལ། །སྐལ་བཟང་བློ་གྲོས་ཨུཏྤལ་གིས་བཏུང་པས། །གྲུབ་པ་གཉིས་ཀྱི་སྦྲང་རྩིའི་བཅུད་ལེན་གྱིས། །ཕན་བདེའི་ལང་ཚོ་རྒྱས་བྱེད་འདི་རྨད་བྱུང་། །དེ་ལས་གྲུབ་པའི་དགེ་བ་གང་། །རྙོག་བྲལ་ཤར་གྱི་ཐིག་ལེའི་གཟུགས། །ཆོས་དབྱིངས་ཆུ་གཏེར་ལ་བསྔོས་པས། །སྒྲིབ་གཉིས་ཚ་གདུང་བཅིལ་གྱུར་ཅིག ༑ཅེས་ཀུན་མཁྱེན་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་རིག་འཛིན་འཇིགས་མེད་གླིང་པའི་ཞལ་སྔ་ནས་སྩལ་བའི་ཉམས་སུ་ལེན་བྱའི་རྡོ་རྗེའི་ཐོལ་གླུའི་དོན་འགྲེལ་ཉུང་ངུ་འདི་ནི་དོན་གཉེར་ཅན་གྱི་ངོར་གཞོན་ནུ་ཨ་བྷཱ་ཡས་རང་ལོ་བཅུ་དྲུག་པར་སྦྱར་བའོ། །སརྦ་ས་མན་མངྒ་ལཾ།། ཞལ་གདམས་ཀྱི་འགྲེལ་ཆུང་གསང་སྔགས་སྙེ་མ།
Chinese
ག་མངའ་རྒྱལ་བས་དེ་སྐད་གསུངས། །（噶·昂嘉嘉瓦如是说。）如是说。因此，从成熟解脱的要点中产生的道，生起次第和圆满次第的修习，唯一将要点归纳为一个，共同道中也说：以如理依止闻思为根本，应当精进修习瑜伽。（应当精进修习。）因此，依靠生起次第，以念诵修持四支圆满，现证四种持明果位。特别是依靠圆满次第，使四个脉轮的风心堪能运用，生起积聚、加行、见、修四道的功德。中脉有二十一个罗玛江玛的结，解开两个结，就生起每一地的功德，最后解开就现证无学道的功德，因此认为能成就佛地。决定语顶中说：罗玛江玛皆颤动，结是轮回之错觉，解脱则证智慧入灭。（罗玛江玛皆颤动，结是轮回之错觉，解脱则证智慧入灭。）又如意宝藏中说：四轮风心若堪能，四道功德次第生，中脉结解二二时，十地功德从中生。（四轮风心若堪能，四道功德次第生，中脉结解二二时，十地功德从中生。）因此，共同和不共同道的证相，以及由此生起的功德，所有以因果方式存在的一切都能成就。特别是殊胜大乘之王大圆满，所有地道的功德并非各自成立，而是自明一味圆满的方式。《普贤王如来根本续》中说：无有见修无誓言守护，无有地之修治无有道之行进，无有事业之勤作无有灌顶之授权，无有三门之勤作无有坛城之生起，无有因果二者犹如虚空。（无有见修无誓言守护，无有地之修治无有道之行进，无有事业之勤作无有灌顶之授权，无有三门之勤作无有坛城之生起，无有因果二者犹如虚空。）只是以名相的方式，配合波罗蜜多的方便，从本净的实相中计算道之转变的方式，如《智慧自生大根本续》中所说。同样，《虚空明点》中说：见真谛之补特伽罗，从初地至十六地间，次第修习而生起，与其他方便相配合，乃是暂时的功德果位的获得方式。（见真谛之补特伽罗，从初地至十六地间，次第修习而生起，与其他方便相配合，乃是暂时的功德果位的获得方式。）如是等等，烦恼的…
English
Ga Ngawang Gyalwa said that. Thus it is said. Therefore, the path arising from the key points of maturation and liberation, the practice of generation stage and completion stage, is solely focused on condensing the key points into one. Even in the common path, it is said: "With proper reliance on hearing and thinking, one should diligently engage in meditation." Thus it is said. Therefore, by relying on the generation stage, one perfects the four branches of recitation and accomplishment, and directly realizes the state of the four vidyadharas. In particular, by relying on the completion stage, one makes the wind-mind of the four chakras workable, and the qualities of the four paths of accumulation, junction, seeing, and meditation arise. In the central channel, there are twenty-one knots of ro-ma and rkyang-ma. By untying two knots at a time, the qualities of each of the ten bhumis arise. By untying the last knot, the qualities of the path of no-more-learning are manifested, and thus it is believed that the state of Buddhahood is achieved. From the "Definitive Utterance Pinnacle": "Ro-ma and rkyang-ma all tremble, knots are the illusion of samsara, liberation is the wisdom of nirvana." And from the "Wish-Fulfilling Jewel Treasury": "When the wind-mind of the four chakras is workable, the qualities of the four paths arise in sequence. From the untying of two knots at a time in the central channel, the qualities of the ten bhumis are believed to arise from within." Therefore, the signs of the common and uncommon paths, and the qualities that arise from them, all that exists in the manner of cause and effect is accomplished. In particular, in the supreme vehicle, the king of Dzogchen, all the qualities of the bhumis and paths are not established separately, but in the manner of completion in the single self-awareness. In the "All-Creating King": "There is no view, no meditation, no vows to protect. There is no purification of the bhumis, no progression on the path. There is no effort in activities, no empowerment to bestow. There is no effort in the three doors, no mandala to generate. There is no duality of cause and effect, like the sky." It is said. Merely in terms of appearance, in accordance with the means of the paramitas, the way of calculating the transformation of the path from the originally pure reality is as taught in the "Great Self-Arisen Wisdom Root Tantra." Similarly, in the "Klong gsal": "For the individual who sees the truth, from the first bhumi to the sixteenth, it arises through gradual practice. In conjunction with other means, it is the way of obtaining the temporary qualities and fruits." It is said. Thus, the afflictions of...
Chinese
由于想要迅速获得远离一切污垢，圆满一切遍知功德的佛陀果位，所以要习惯于此。这是劝勉之语。如此，前面的三个次第很好地展示了生圆双运之理，后面的两个则清晰地教导了誓言和果位的道路。生圆双运如旭日初升之尘埃，被贤善智慧的乌 উৎপལ་（梵文：utpala，蓝色莲花）所饮用，以两种成就的蜂蜜精华，使利益和安乐的青春得以增长，这真是奇妙。由此所成就的善，如无垢的东方之露珠，奉献给法界之水藏，愿二障的热恼得以平息。这是全知法王持明吉美林巴亲口所说的，对于修持之金刚歌的意义解释略述，是年轻的阿巴亚为了有需要的人，在自己十六岁时所作。萨尔瓦 萨曼 曼嘎拉姆（藏文：སརྦ་ས་མན་མངྒ་ལཾ།，梵文天城体：सर्व समन्त मङ्गलम्，梵文罗马拟音：sarva samanta mangalam，一切时处吉祥）。 口诀之小释·密诀穗。
English
Since you wish to quickly attain the state of Buddhahood, which is free from all defilements and perfects all the qualities of omniscience, you should become accustomed to this. This is an exhortation. Thus, the first three stages have well demonstrated the principle of the union of generation and completion, and the latter two have clearly instructed the path of vows and fruition. The dust of the rising sun of the union of generation and completion, drunk by the wise utpala, with the essence of the nectar of the two siddhis, this is wonderful to increase the youth of benefit and happiness. Whatever merit is accomplished from this, like the immaculate eastern dewdrop, dedicated to the water treasury of the Dharmadhatu, may the heat of the two obscurations be pacified. This short explanation of the meaning of the Vajra Song to be practiced, spoken by the all-knowing Dharma King Rigdzin Jigme Lingpa himself, was composed by the young Abhaya for those in need, at the age of sixteen. Sarva Samanta Mangalam. Small Commentary on Instructions: Secret Essence Spike.